Guṇa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Guna" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Guna (dezambiguizare) .

Guṇa ( devanagari : गुण), substantiv masculin sanscrit care înseamnă: „merit”, „calitate”, „virtute” sau, de asemenea, „frânghie”, „atribut”, „subdiviziune”. [1] În filosofia hindusă a lui Sāṃkhya termenul este folosit pentru a indica cele trei componente finale ale materiei ( prakṛti ): sattva , rajas , tamas . [2]

Aspecte etimologice și istorice

Termenul derivă [3] din rădăcina indo-europeană gere , cu sensul de „înfășurare”, pentru a indica un singur fir din care este făcută o frânghie cu fire întrețesute. [4] [5] [6]

În școala filosofică din Sāṃkhya , guṇa sunt cele trei componente finale ale prakṛti , unul dintre cele două principii ontologice pe care această școală le postulează, celălalt fiind puruṣa , principiile eterne și separate: primul principiu activ, responsabil pentru evoluția tuturor aceasta: că în univers este manifest, material și mental; al doilea principiu pasiv, spiritul pur fragmentat în infinite monade individuale implicate în manifestare în ciuda lor, adică prin prakṛti . [7]

Avem o primă mențiune a acestor trei componente în acest sens într-un Upaniṣad datând din secolul al IV-lea. ev:

„În adevăr, la început, a existat, doar, acest întuneric ( tamas ). A fost în Suprem (Brahmā). Aceasta, indusă de Suprem, s-a îndreptat spre diversitate ( viṣama ). Această formă, într-adevăr, este rajas . Că rajele, cu siguranță, au stimulat, s-au îndreptat spre diversitate. Aceasta, într-adevăr, este natura-formă a sattva . "

( Maitrī Upaniṣad V, 2; citat în Upaniṣad , editat și tradus de Raphael , Bompiani, 2010 )

Prin urmare, tocmai alterarea echilibrului inițial al celor trei guṇa dă naștere evoluției ( pariṇāma ) a prakṛti [8] , din care derivă toate elementele cosmosului, precum și cele care permit percepția, fizică și mentală. . Prin urmare, guṇa poate fi văzută ca acele componente care, datorită combinației lor neîncetate, determină detaliile evoluției cosmice. [4] [9]

Chiar și filosoful Patañjali (secolul II aev) menționează guṇa în Yoga Sūtra [10], dar sistematizarea Sāṃkhya este totuși mult mai târzie, opera filosofului Īśvarakṛṣṇa , secolul al IV-lea. ev aprox. Cu toate acestea, care este originea reală a conceptului de guṇa așa cum este prezentat de Sāṃkhya, nu se știe, chiar dacă în mod tradițional paternitatea este atribuită lui Kapila , un personaj foarte probabil mitic. [11]

Rajas , Sattva , Tamas

Într-unul dintre simbolismele sale, triṣūla (tridentul) lui Shiva reprezintă, cu cele trei vârfuri, cele trei guṇa și, prin urmare, stăpânirea lui Dumnezeu asupra cosmosului.
„Śiva, în uniune eternă cu Śakti , se manifestă în tripla formă a guṇa ” ( śivaḥ śakti-yutaḥ śaśvat / tri-lińgo guṇa-saḿvṛtaḥ , Bhāgavata Purāṇa X.88.3)

Cele trei componente, rajas , sattva , tamas , pot fi definite după cum urmează: [4]

  • rajas ( रजस् ), din tulpina rañj : „colorat”, „dinamic”; indică componenta care pune în mișcare evenimentul
  • sattva ( सत्त्व ), din tulpina sat : "existent"; indică componenta care luminează, care dezvăluie afișul
  • tamas ( तमस् ): „întuneric”; indică componenta care tinde să împiedice dinamismul evenimentului.

Deoarece prakṛti este substratul fiecărui element atât fizic cât și mental, guṇa are un dublu aspect, obiectiv pe de o parte, subiectiv pe de altă parte: [12]

  • rajas - instabilitate, activitate, dorință
  • sattva - virtuozitate, puritate, strălucire, înțelepciune
  • tamas - amorțeală, ignoranță, indolență.

Conform viziunii Sāṃkhya, așa cum am menționat deja, între ceea ce numim „materie” și ceea ce numim „minte” nu există nicio diferență în calitate, ci doar în cantitate, în grad. Cu teoria guṇa , Sāṃkhya este capabil să ofere o explicație teoretică a modului în care acest lucru este posibil: în fenomenele materiale predomină tamas , în timp ce în cele mentale predomină sattva . [13] Împreună cu a treia componentă, rajas , combinația diferită a acestor trei calități determină, prin urmare, fiecare detaliu al manifestării. [14]

S-ar putea întreba de ce, în orice caz, postulează o prezență a sattva în lumea materială și o prezență, deși minimă, a tamas în lumea mentală; sau cu alte cuvinte, cum este posibil ca în materie să existe ceva caracteristic minții și invers. Această interpenetrare este, totuși, în Sāṃkhya, tocmai demonstrația clară că acesta este cazul: altfel interacțiunea dintre un fenomen și altul, între material și mental nu ar fi posibilă; nu ar fi posibil, în ultimă instanță, ca mintea să cunoască materia și nici ca materia să fie cunoscută. Ceea ce știm nu sunt idei, ci lucruri și un lucru poate fi cunoscut numai dacă există o afinitate între cel care știe și ceea ce se știe. [15]

Potrivit filosofului indian Surendranath Dasgupta , astăzi avem un argument în sprijinul acestei teorii. Observația pe care o face este: dacă ceea ce este material și ceea ce este mental au caracteristici comune în ciuda sensului obișnuit, trebuie să existe ceva în care sattva și tamas sunt echilibrate până la punctul de a nu face distincția atât de simplă. Existența acestui ceva poate fi văzută în rezultatele modelului de evoluție , în observarea acelor forme de viață care au fost sau sunt încă la limita dintre ceea ce definim noi ca materie insensibilă și cele înzestrate într-un fel cu percepția . Dacă observăm formele de viață de la cele mai complexe la cele mai simple, ajungem la concluzia că complexitatea procesării senzoriale scade treptat, până la punctul că, deși la un moment dat nu mai este posibil să recunoaștem o minte, totuși se percepe o capacitate de a procesa date din mediul extern. Mai mult, în aceste forme de viață cele mai elementare, răspunsul la mediul extern este redus la trei reacții ușor de identificat: pozitive (plăcute), negative (dureroase), nimic (orbire). Din punctul de vedere al epistemologiei, aceste trei reacții primare nu sunt altele decât ceea ce Sāṃkhya a numit cu sattva , rajas și tamas . [16]

Alte aspecte

Bhagavad Gita dedică capitolul XIV celor trei guṇa ca „calități” umane, din punct de vedere etic:

„Sattva, rajas, tamas: astfel sunt calitățile care ies din natura naturistă; ei sunt cei care se leagă de corp și, prin intermediul lor, imuabilul imuabil încorporat este ferm închis în corp [17] . "

( Bhagavadgītā XIV, 5; editat de Anne-Marie Esnoul, traducere de Bianca Candian, Adelphi, 2011, p. 142 )

Guṇa sunt văzuți ca fiind responsabili pentru ciclul nașterilor și deceselor și pentru transmigrarea sufletelor de la un corp la altul ( saṃsāra ). Rajas este o sursă de atașament, de pasiune; tamas este cauza lenei, erorii; sattva este liber de rău, este cunoaștere: dominând rajas și tamas , sattva predomină și acesta este drumul spre eliberare ( mokṣa ), care va fi realizat atunci când sattva a fost, de asemenea, depășită, arătând echanimitate în ceea ce privește cele trei influențe ale guṇa : [18]

„După ce a depășit cele trei calități care produc corpul, intrupatul, eliberat de naștere, moarte, bătrânețe și durere, intră în nemuritor”.

( Bhagavadgītā XIV, 20; editat de Anne-Marie Esnoul, traducere de Bianca Candian, Adelphi, 2011, p. 143 )

Cele trei guṇa se găsesc în fiecare aspect al existenței: în natură și în viață, precum și în toate stările conștiinței obișnuite. Astfel, atunci când sattva predomină, conștiința umană se caracterizează printr-o stare de seninătate și claritate mentală; când rajas este predominant, conștiința devine activă, dinamică, puternică și plină de energie; pe de altă parte, când predomină tamas , conștiința este inertă, cufundată în apatie și toropeală. Acesta din urmă corespunde de fapt elementului pământ și reprezintă inerția, condensarea, solidificarea, tendința spre fund, cristalizarea energiei, în schimb „calificată” de rajas și „esențială” de sattva .

Astfel, indivizii tamasici (leneși și inerți) ezită să fie activi, temându-se că se vor obosi sau vor eșua; indivizii rajasici (emoționali și pasionați) se aruncă cu capul în acțiune în căutarea unor rezultate imediate și sunt dezamăgiți atunci când nu obțin ceea ce se așteptau; în timp ce indivizii sattvici (persoane cu echilibru mental) sunt active, considerând acțiunea datoria lor; succesul și eșecul nu le deranjează echanimitatea.

Notă

  1. ^ Vezi Guṇa , spokensanskrit.de .
  2. ^ Anna Dallapiccola, hinduism. Dicționar de istorie, cultură, religie , traducere de Maria Cristina Coldagelli, Bruno Mondadori, 2005.
  3. ^ Indologul german Georg Feuerstein , în The Encyclopedia of Yoga and Tantra susține că etimologia este obscură, evidențiind o posibilă primă mențiune în Atharvaveda Saṃhitā 10.8.43.
  4. ^ a b c Bernard 1996, p. 74 și următoarele.
  5. ^ A se vedea, de asemenea , Guṇa, referință rapidă , oxfordreference.com : „trei fire inextricabil interconectate ”.
  6. ^ Mai explicit Alain Daniélou în Mituri și zei din India , tradus de Verena Hefti, BUR, 2008, p. 43: „filament care formează un șir”.
  7. ^ Giuseppe Tucci, History of Indian Philosophy , Laterza, 2005, p. 73.
  8. ^ Aceasta este viziunea Sāṃkhya, în Upaniṣad menționat în schimb guṇa sunt aspecte ale Brahmā.
  9. ^ Guṇa, referință rapidă , oxfordreference.com .
  10. ^ În II.15 pentru a fi exact, și preia conceptul în II.18.
  11. ^ Dasgupta 1996, p. 71.
  12. ^ Eliade 2010, p. 33 și p. 49.
  13. ^ Dasgupta 1996, pp. 75-76.
  14. ^ Dasgupta 1996, p. 77.
  15. ^ Dasgupta 1996, pp. 78-79.
  16. ^ Dasgupta 1996, p. 81 și următoarele.
  17. ^ Adică puruṣa . „Natura naturală” este prakṛti .
  18. ^ Bhagavadgītā , cit. , Cod poștal. XIV.

Bibliografie

  • Theos Bernard , Filosofia hindusă , Motilal Branarsidass, 1996.
  • Surendranath Dasgupta , Yoga Philosophy: In Relation to Other Systems of Indian Thought , Motilal Branarsidass, 1996 (1930).
  • Mircea Eliade , Yoga. Nemurirea și libertatea , editat de Furio Jesi, tradus de Giorgio Pagliaro, BUR, 2010.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Guṇa&oldid=117998936 ”