Īśvarakṛṣṇa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Īśvarakṛṣṇa (? 350 CE - ...) a fost un filosof indian .

Viata

Īśvarakṛṣṇa este autorul Sāṃkhyakārikā („strofe pe Sāṃkhya ”), o lucrare care în 72 de versete rezumă teme aparținând unei tradiții care se consolida la acea vreme, aceea a Sāṃkhya precis și destinată să devină în curând textul fundamental al această școală, înțeleasă ca un sistem filozofic ortodox în hinduism : Sāṃkhya darśana [1] .

Termenul kārikā , care poate fi tradus ca „vers”, „vers”, este de obicei folosit în literatura sanscrită pentru a indica sinteza operelor mai mari și acest lucru confirmă faptul că Īśvarakṛṣṇa nu ar trebui considerat inițiatorul Sāṃkhya, ci mai degrabă codificatorul său . Pe de altă parte, însuși Īśvarakṛṣṇa citează o lucrare care nu a fost primită, Shashthitantra („doctrina celor șaizeci de concepte”), pe care unii cercetători au datat-o ​​în jurul anului 300 e.n. și atribuită lui Vrishagana [2] . Mai mult, în kārikā 70, filosoful susține că este custodele unei doctrine al cărei inițiator ar fi un anume Kapila, un personaj considerat mitologic de mulți cercetători.

Nu există dovezi certe despre viața lui Īśvarakṛṣṇa și singurele presupuneri posibile derivă din lucrarea sa și din comentariile sale conexe. Academicianul Gavin Flood încadrează scrierea kārikā a lui Īśvarakṛṣṇa între 350 și 450 din era modernă. Pe de altă parte, orientalistul Leonardo Vittorio Arena , presupune compoziția sa în secolul al III-lea. [3]

Sāṃkhyakārikā

Sāṃkhyakārikā prezintă Sāṃkhya ca o doctrină filosofică non-teistică și dualistă , postulând existența a două principii metafizice antitetice: puruṣa și prakṛti . Puruṣa este un concept plural, este ansamblul tuturor sufletelor individuale, simpli martori care nu sunt supuși sentimentelor, nu conștiință activă, pură. Prakṛti este materie, înțeleasă într-un sens mai larg decât conceptul occidental de materie : natura este în toată complexitatea sa dinamică, natura care evoluează și se generează, iar mintea umană ( manas ) este inclusă în acest concept. Sinele empiric, „ eu ” ( ahaṃkāra ) care simte, se bucură și suferă, este un produs al „materiei”, al prakṛti [4] :

„Subiectul empiric al predicatelor de la persoana întâi aparține tărâmului prakṛti , în timp ce adevăratul Eu se află dincolo.”

( G. Potop, hinduism , Op. Cit. , P. 320. )

Prakṛti nu are conștiință de sine, este supus transformărilor continue ( pariṇāma ) prin acțiunea guṇa : sattva („iluminant”), rajas („stimulator”) și tamas („obstructiv”), cele trei elemente finale ale pe care este alcătuită. Modificarea echilibrului acestor trei poli este la originea fiecărui aspect al lumii fizice și psihice:

„Ceea ce produce totul nu se produce și nu se termină niciodată”.

( G. Tucci, History of Indian Philosophy , Op. Cit. , P. 74. )

Dimpotrivă, puruṣa este conștientă și, datorită apropierii prakṛti (de care rămân spectatori puri), sunt implicați până la punctul de a se considera autori ai unei activități, materiale și psihice, din care sunt complet liberi: puruṣa este transcendentă prakṛti . Această eroare de percepție din partea puruṣa are ca rezultat un schimb de competențe, dar schimbul este doar aparent, iluzoriu, iar aceasta este cauza suferinței umane și a transmigrării „eu-ului” empiric de la un corp la altul ( saṃsāra ) [5] .

Eliberarea ( mokṣa ) de suferință și ciclul reîncarnărilor este posibilă doar prin înțelegerea faptului că conștiința pură, puruṣa , este distinctă ( viveka ) de substanță, prakṛti , sursa tuturor elementelor materiale și mentale:

„Așa cum o dansatoare încetează să danseze când a terminat de arătat spectatorilor (propriile sale abilități), la fel și natura își încetează activitatea atunci când s-a arătat sufletului.”

( Samkhyakarika , 59; citat în G. Tucci, History of Indian Philosophy , Op.cit. , P. 79. )

Sāṃkhyakārikā este tradus în chineză de călugărul budist Paramārtha încă din secolul al VI-lea, iar lucrarea a făcut obiectul a numeroase comentarii, cum ar fi Jayamangala , atribuite lui Śankara ; Gaudapadabhasya , din Gauḍapāda , din secolul al VIII-lea; sau mai cunoscutul Sāṃkhya-tattva-kaumudi , din secolul al IX-lea, de Vācaspati Miśra [6] .

Sāṃkhya

Savanții sunt înclinați să distingă o fază arhaică a Sāṃkhya, despre care într-adevăr se știe puțin, de doctrina filosofică actuală. Probabil că acest „proto-Sāṃkhya” avea o natură teistică și se dezvoltase, sub forma diferitelor mișcări și școli, printre comunitățile de renunțători, adică cei care, refuzând viața obișnuită, au părăsit-o pentru a se dedica meditației. Termenul sāṃkhya înseamnă literal „enumerare”, cu referire la clasificarea elementelor constitutive ale cosmosului . Acum, enumerări de acest tip se găsesc deja în tradiția brahmanică , de exemplu în Chāndogya Upaniṣad (în care se descrie cum de la foc se ajunge la hrănire), sau în Śvetāśvatara Upaniṣad ; mai târziu, de asemenea, în Bhagavadgītā , de exemplu (unde se afirmă că natura Kṛṣṇa este de opt ori [7] ) [8] .

Īśvarakṛṣṇa enumeră douăzeci și trei de elemente constitutive, sau categorii ( tattva ), care împreună cu cele două principii finale ale puruṣa și prakṛti alcătuiesc cele douăzeci și cinci de categorii ale Sāṃkhya. Cele douăzeci și trei de elemente descind în mod evident din prakṛti , acestea sunt manifestările sale:

„Din prakṛti apare Marele [ mahat sau buddhi , intelectul], din acesta sensul I [ ahaṃkāra ], din acesta grupul celor șaisprezece [mintea; cele cinci organe de simț; cele cinci corpuri de acțiune; cele cinci elemente subtile]. Mai mult, din cinci din cele șaisprezece apar cele cinci elemente mari [ mahabhuta : eter, aer, apă, pământ, foc]. "

( Samkhyakarika , 22; citat în M. Angelillo - E. Mucciarelli, Op.cit . , P. 89. )

Manifestarea elementelor depinde de echilibrul dinamic care se stabilește între cei trei constituenți ai materiei, guṇa .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sāṃkhya .

Meritul incontestabil al lui Īśvarakṛṣṇa este acela de a fi fost un punct de sosire pentru curenții de gândire ai „proto-Sāṃkhya”, de a-și fi formalizat conținutul și de a-i face explicit într-un text în care fiecare formă de teism dispare și totul este redus. la două principii finale ale puruṣa și prakṛti . Schema enumerării principiilor sale va fi adoptată atât în Yoga lui Patanjali se află, prin extensie, în doctrinele unor mișcări Saiva .

Notă

  1. ^ G. Potop, Op. Cit. , p. 320.
  2. ^ M. Angelillo - E. Mucciarelli, Op. Cit. , p. 87.
  3. ^ Leonardo Vittorio Arena, Indian Philosophy , Newton, p. 30.
  4. ^ G. Tucci, Op. Cit. , p. 73.
  5. ^ M. Angelillo - E. Mucciarelli, Op. Cit. , p. 88 și următoarele.
  6. ^ Nota I, 1 în Mircea Eliade, Yoga. Immortality and freedom , BUR, 2010. Savantul afirmă că această Gauḍapāda nu poate fi aceeași Gauḍapāda a Maṇḍukya kārikā , întrucât conținutul lor teoretic respectiv este foarte diferit.
  7. ^ Vezi Bhagavadgītā , VII, 4.
  8. ^ G. Potop, Op. Cit. , p. 317 și urm.

Ediții în limba italiană a Sāṃkhyakārikā

  • Strofele lui Samkhya , editat de Corrado Pensa, Bollati Boringhieri, 1978.
  • Samkhyakarika. Strofele Samkhya cu comentariul lui Gauḍapāda , editat de Corrado Pensa, Asram Vidya, 1994.
  • Samkhyakarika. Doctrina fundamentală a sutrei yoga , editată de Vinti M. - Scarabelli P., Mimesis, 2006.

Bibliografie

  • Maria Angelillo - Elena Mucciarelli, Brahmanism , Xenia edizioni, 2011.
  • Gavin Flood , hinduism , traducere de Mimma Congedo, Einaudi, 2006.
  • Giuseppe Tucci , Istoria filozofiei indiene , Editori Laterza, Bari, 2005.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 814 581 · LCCN (EN) n79135472 · BNE (ES) XX4670671 (data) · WorldCat Identities (EN) VIAF-260 940 163
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Īśvarakṛṣṇa&oldid=117999389 ”