Originile gândirii grecești

Originile gândirii grecești sunt un eseu al istoricului și antropologului francez Jean-Pierre Vernant , publicat în Italia de editori adunați în 1976 ^[1] .

Lucrarea este împărțită în opt capitole și o introducere:

• I. Cadrul istoric
• II. Regatul micenian
• III. Criza suveranității
• IV. Universul spiritual al polisului
• V. Criza orașului. Primii cărturari
• TU. Organizarea cosmosului uman
• VII. Cosmogonia și miturile suveranității
• VIII. Noua imagine a lumii

Ceea ce propune Vernant cu această lucrare este de a identifica calea pe care a trecut gândirea greacă de la sfera mitico-religioasă la cea logico-rațională sau filosofică . În acest scop, istoricul francez consideră că este esențial să comparăm perioada miceniană cu secolele VIII și VII î.Hr., adică cele în care regimul polisului pune bazele și cu acesta secularizarea gândirii politice care a fost premisa pentru nașterea filozofiei.

Descriere și analiză

Structura lucrării

După o contextualizare istorică precisă, autorul reconstruiește formarea progresivă a unei noi forme de organizare politică pe coastele estice ale Mediteranei din secolul al VI-lea î.Hr. , orașul-stat ( polis ), legat de apariția unei forme de gândire rațională, reprezentată în special prin filozofia greacă . Acest eveniment istoric este descris ca trecerea de la „ mitos la logos ” („de la mit la rațiune”).

Rezumat pe capitole

Introducere

Religia și mitologia Greciei clasice au rădăcini într-un trecut micenian făcut mai accesibil prin descifrarea scriptului Liniar B. În secolul al XII-lea î.Hr., civilizația miceniană s-a prăbușit în urma invaziilor dorice: o întreagă formă de viață socială, un întreg univers spiritual și psihologic a dispărut și a fost transformat. Abandonarea regelui divin în favoarea unui stat bazat pe activitatea cetățenilor pregătește o dublă inovație: instituția polisului și nașterea gândirii raționale. Din secolul al VIII-lea î.Hr. , în contextul unei relansări a relațiilor cu estul, Grecia și-a afirmat identitatea inițială, tendința sa de a seculariza gândirea politică. Dacă dorim să întocmim certificatul de naștere al rațiunii grecești, acesta se află în acest moment de cotitură între secolul al VIII-lea și fundalul micenian.

I. Cadrul istoric

Cu mult înainte de nașterea gândirii grecești, în jurul mileniului al II-lea î.Hr. , Marea Mediterană nu era încă împărțită între est și vest: adună o serie de popoare diferite care participă la aceeași cultură. Lumea miceniană începe să se formeze între Grecia continentală și Creta. Este în contact, prin schimburi comerciale, cu Orientul Mijlociu și Egipt.

II. Monarhia miceniană

Viața socială este organizată în jurul palatului și al anaxului , regele care, pe lângă faptul că are o funcție religioasă, concentrează în sine puterea politică, militară și economică a regatului. Dacă puterea este centralizată, domnii sau basili , vasali, se bucură de o autonomie relativă. Scribii cretani își pun abilitățile în slujba regatului și dezvoltă tehnici administrative și contabile esențiale pentru guvernarea regatului. Suveranitatea miceniană va dispărea odată cu invazia dorienilor. Acest lucru va provoca, de asemenea, pierderea contactului dintre lumea greacă și est și dispariția scrisului.

III. Criza suveranității

Începe o nouă eră: de la un regat condus de un autocrat trecem la o pluralitate de orașe-state în care puterea este împărțită între aristocrație și oamenii din mediul rural. Putem vorbi de o „explozie de suveranitate” deoarece, în timp ce înainte toate puterile erau concentrate în mâinile regelui, acum acestea sunt distribuite între toți cetățenii. Politica, viața orașului, problemele de interes general devin „treaba tuturor” și sunt dezbătute în Agorà , piața publică din centrul orașului, unde sunt abordate subiecte de interes general. Astfel a început orașul-stat ( Polis ), alcătuit din cetățeni liberi, autonomi și egali (secolele VIII-VII î.Hr.).

IV: Universul spiritual al Polisului

Nașterea Polisului nu implică imediat nașterea rațiunii grecești, dar pe termen lung va fi acel context care va permite forjarea unui gând nou. Polisul stabilește prestigiul cuvântului, propune dezbaterea, discuția și confruntarea ideilor. Universul spiritual al Polisului este caracterizat de trei tipuri de gânditori: înțelepții, sofiștii și filozofii. Omul înțelept este un cetățean considerat superior, deținătorul unui cuvânt adevărat . Sofiștii sunt intelectuali care își vând adevărul ( relativismul ) și sunt foarte prezenți în spațiul public. Dimpotrivă, filozofii vor fi reticenți în a-și expune cunoștințele în sfera privată a unei secte sau într-o dezbatere publică (și astfel vor lua parte la activitatea politică). Mai mult, cetățenii se consideră egali între ei: se naște principiul egalității ( izonomie - sec . VI ). Dar egalitatea lumii grecești nu este ceea ce știm astăzi, ci în esență coincide cu nivelul politic: este participarea egală a tuturor cetățenilor la exercitarea puterii.

V. Criza orașului. Inteleptul

Între secolele al VII-lea și al VI-lea există o reluare a relațiilor comerciale în Marea Mediterană, între Grecia și Est. Schimbul de avere este un semn al puterii. Decalajul economic dintre aristocrație și țărani este în creștere, mai ales că sunt din ce în ce mai mulți oameni de hrănit. Acest lucru generează un moment de criză, de tulburări interne și conflicte în care violența și nedreptatea sunt constante. Prin urmare, este necesar să căutăm un echilibru pentru a menține corpul social al Polisului și pentru a avea un oraș unit. Pentru a susține acest rol vor fi preoții și înțelepții: într-un anumit mod vor crea Legea și Justiția, care va trebui aplicată în același mod pentru toți.

TU. Organizarea cosmosului uman

Mișcările religioase nu numai că au pus bazele legii și egalității în cadrul Polisului, dar au inspirat și reflecții morale și politice. Două viziuni se vor opune. Solon vrea să ofere fiecărui cetățean partea de putere care îi aparține în funcție de averea sa. Nu există o egalitate deplină a cetățenilor, ci o așa-numită egalitate geometrică. Deci avem un cosmos păstrat de lege într-o ordine ierarhică. Acest curent aristocratic va fi opus de un curent mai democratic care definește toți cetățenii ca fiind egali, indiferent de noroc sau virtute. Cetățenii au exact aceleași drepturi de a participa la toate aspectele vieții publice. Datorită lui Clistene , idealul isonomiei este posibil. Lumea socială ia forma unui cosmos circular și centrat, în care fiecare cetățean are o funcție care i se atribuie pe durata 1/10 a anului și ocupă toate funcțiile în funcție de ordinea timpului. Relațiile sociale nu mai sunt supuse ierarhiei: se naște un univers omogen, fără diferențierea cetățenilor pe baza bogăției lor. Prin urmare, un Cosmos unit.

VII. Cosmogonia și miturile suveranității

După ce a scăpat de regalitatea miceniană și a creat polisul și a stabilit principiul egalității, rațiunea greacă se ridică treptat spre secolul al VI-lea î.Hr.

În realitate, acest motiv își are originea, distingându-se de el, de cosmogoniile și miturile suveranității. Cosmogoniile sunt povești despre crearea și originea lumii, iar miturile suveranității încearcă să explice modul în care lumea este ordonată și cine o conduce.

Și, în realitate, miturile scad treptat și încercăm să explicăm originea lumii nu datorită puterilor divine, ci prin realități naturale. Totuși, așa-numiții „fizicieni” țin un discurs nu diferit de cel teologic: înlocuiesc puterile divine cu realități fizice. Fizicienii nu cunosc, de exemplu, conceptul de experimentare.

Dar Vernant demonstrează că discursul acestor fizicieni va produce o nouă atitudine de spirit și o eliberare de mituri și religie. Și în aceasta putem vorbi despre nașterea rațiunii grecești și a gândirii raționale. Cu toate acestea, Vernant spune că nu este un „miracol grecesc” așa cum auzim adesea, deoarece aceste concepte nu au apărut miraculos, ci, dimpotrivă, printr-un proces îndelungat.

La școala din Milet , primii „fizicieni” au fost Thales , Anaximander și Anaximenes .

VIII. Noua imagine a lumii

Grecii au avut o viziune asupra lumii influențată de astronomie și geometrie, plasând Pământul în centrul universului. Ei credeau că, dacă Pământul este nemișcat și nu cade, este pentru că este echidistant de toate celelalte puncte din univers. Prin urmare, grecii au plasat relații de egalitate în natură. Au intenționat să organizeze cosmosul social al orașului și puterea orașului în același mod în care natura este organizată. De aceea au decis să pună puterea în centru și la aceeași distanță de toți cetățenii. Această dispoziție de putere în centru a făcut posibilă echilibrarea orașului, de a avea o putere stabilă și democratică. Agora, spațiul public și secularizat a devenit simbolul său: în centrul orașului, a permis comparația între cetățeni.

Concluzie

Originile gândirii grecești își au rădăcinile în sistemul politic democratic care a fost stabilit în Grecia spre secolul al VI-lea. Polisul se bazează de fapt pe dezbaterea argumentată a cetățenilor între ei, care a permis o îndepărtare treptată de la mituri. În această privință, propoziția finală a eseului este semnificativă: „Rațiunea greacă este fiica orașului”. În Grecia nu s-a născut rațiunea, ci UN motiv (un leitmotiv al lui J.-P. Vernant, care se găsește de exemplu în Între mit și politică ).

Deși inspirate de gândirea greacă, raționalismul și știința modernă diferă în multe privințe (începând cu accentul pus pe știința experimentală). Potrivit lui Vernant, apariția gândirii raționale grecești a fost în primul rând un fapt politic și privește mai degrabă relațiile dintre bărbați decât relația cu lucrurile. Astfel, nașterea orașului a permis apariția rațiunii grecești.

Notă

Portalul Greciei Antice

Portalul de filosofie