Lecții despre filozofia istoriei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Lecții de filozofie a istoriei
Titlul original Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte
Hegel de Schlesinger 2.jpg
Portretul lui Hegel
Autor Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Prima ed. original 1837
Tip înţelept
Subgen filosofic
Limba originală limba germana
Editați datele pe Wikidata · Manual

Prelegerile despre filosofia istoriei ( germană : Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte ), susținute de Georg Wilhelm Friedrich Hegel în 1821, 1824, 1827 și 1831 în Humboldt-Universität zu Berlin , au fost colectate și publicate în 1837 în această lucrare postumă. de Eduard Gans și fiul său Karl von Hegel .

Istoria ca istorie a Rațiunii

„Rațiunea guvernează lumea și, prin urmare, istoria universală continuă rațional. [1] "

Hegel vrea să demonstreze că istoria urmează dictatele rațiunii și că, prin urmare, este posibilă o filozofie a istoriei care dezvăluie modul în care progresul istoric mondial se datorează procesului dialectic și, prin urmare, desfășurării Duhului absolut în istorie. Nu lucrurile provin din Absolut, dar Absolutul este aceeași procedură. Absolutul nu este o realitate transcendentă care ghidează istoria, dar ea însăși este realizată în istorie. Din aceasta se poate deduce că pentru Hegel realitatea infinită este opera unui subiect care ține firele istoriei și care vorbește prin oamenii săi, acei oameni care au făcut întotdeauna istorie la persoana întâi, care ca instrumente în mâinile această ființă supremă ineluctabilă, ei operează dezvoltarea sa naturală. Pentru ca evenimentele lumii să nu fie străine de istoria Duhului, deoarece istoria lumii este istoria lui Dumnezeu însăși, este istoria apariției Duhului, a realizării Rațiunii .

«Sfârșitul istoriei lumii este, prin urmare, că spiritul ajunge la cunoașterea a ceea ce este cu adevărat și obiectivează această cunoaștere, o realizează făcând-o o lume existentă, manifestându-se în mod obiectiv. Esențialul este că acest scop este un produs. Spiritul nu este o ființă a naturii, ca și animalul; care este așa cum este, imediat. [...] Prin urmare, în acest proces, gradele sunt conținute în esență, iar istoria lumii este reprezentarea procesului divin, a cursului treptat în care spiritul se cunoaște pe sine și adevărul său și îl realizează. [2] "

Istoria în concepția iluministă de dinainte de Hegel a fost întotdeauna privită ca o succesiune haotică de evenimente, adesea dominată de întâmplare , subdivizată în epoci dominate de rațiune și în perioade întunecate. Hegel, pe de altă parte, respinge ideea aleatoriei în favoarea cauzalității . Dacă Absolutul este rațiune, atunci va domina și istoria: dar a spune că istoria este rațională înseamnă că nu este o succesiune aleatorie de evenimente, ci se bazează pe o relație cauză-efect, conform căreia distincția dintre a fi și a avea a fi dispare.

Din formula hegeliană fundamentală «Ceea ce este rațional este real; iar ceea ce este real este rațional " [3] rezultă că este" de neconceput faptul că, în realitate, inclusiv cea a evenimentelor istorice, există ceva refractar la gândire ". Cu alte cuvinte, Hegel afirmă că „tot ce s-a întâmplat sau se întâmplă, era corect să se întâmple, este corect să se întâmple: ceea ce a fost, trebuia să fie” [4] și, prin urmare, tot ceea ce s-a realizat trebuia să să fie realizat. Proiectele și încercările care nu s-au împlinit nu ar fi trebuit să se împlinească, întrucât nu erau adecvate raționalității istorice. În practică, istoria este deja așa cum ar trebui și nu ar putea fi altfel. [5]

Nevoia de negativ

Spiritul obiectiv în crearea istoriei îl direcționează întotdeauna către un scop pozitiv chiar și atunci când pare să predomine negativul, care este în schimb pas întotdeauna tranzitoriu și necesar pe care se exercită progresul istoric:

„Vedem o imagine imensă a evenimentelor și acțiunilor, a infinitelor formațiuni ale popoarelor, statelor, indivizilor, într-o succesiune neobosită ... oriunde se propun și se urmăresc obiective ... Răspândit peste toate aceste evenimente și cazuri, vedem un om către acționați și suferiți, realitatea noastră peste tot și, prin urmare, o înclinație sau aversiune față de interesul nostru peste tot ... Uneori vedem corpul mai mare al unui interes general procedând cu mai mare dificultate și dezintegrează prada stângă a unui complex infinit de relații mici; uneori îl vedem pe cel mic născându-se dintr-o desfășurare enormă de forțe, iar cel enorm din ceea ce părea nesemnificativ ... și dacă unul eșuează, altul își ia locul. [6] "

În această procedură aparent contradictorie, elementul „schimbării” este evidențiat ca element predominant care indică modul în care viața, pozitivul renaște din negativ, din moarte:

„Observarea poveștii indivizilor, popoarelor și statelor, care există pentru o anumită perioadă de timp ... și, prin urmare, dispar, este categoria schimbării ... Cu toate acestea, celălalt motiv este cu siguranță legat de această categorie de schimbare, a cărei viață nouă apare de la moarte. [7] "

„Abatorul” istoriei și neîncrederea în gânduri

Izvorul dezvoltării istorice pare a fi pasiunile umane, instinctele egoiste care prevalează asupra oricărui drept și moralitate în fața cărora oamenii cu bunăvoință și acțiune corectă par să se abandoneze disperării și fatalismului:

„Dacă luăm în considerare acest spectacol al pasiunilor și plasăm în fața ochilor noștri, în istorie, consecințele violenței lor, a nerezonabilității care este legată nu numai de ele, ci și, și s-ar putea spune chiar mai presus de toate, la ceea ce sunt intențiile bune , urmărește legal din punct de vedere juridic, dacă privim răul, în toate formele sale, la apusul celor mai înfloritoare regate pe care le-a produs spiritul uman, dacă luăm în considerare, cu cea mai profundă compasiune pentru angoasa lor fără nume, indivizii, nu putem concluziona cu excepția plângerii pentru această trecere universală și într-adevăr - întrucât acest cadru este opera nu numai a naturii, ci și a voinței umane - în condoleanțele morale, în indignarea spiritului bun, dacă există așa ceva în noi, pentru că un asemenea spectacol. Cu aceste rezultate se poate compune una dintre cele mai cumplite imagini, fără a fi nevoie de accentuări oratorice, doar prin punerea laolaltă exact a calamităților suferite de cele mai splendide care au existat în ceea ce privește popoarele și statele, virtuțile private și inocența; și în acest fel sentimentul poate fi împins la cea mai profundă și mai neconsolabilă durere, care nu este compensată de niciun rezultat conciliant și pentru care ne organizăm apărarea sau ne recuperăm libertatea doar gândind: - a mers așa, ea este soarta; nu e nimic de facut. Sau ieșim din el întorcându-ne, din satietatea pe care ne-o poate aduce această reflecție a tristeții, în sensul vieții noastre, în relevanța scopurilor și intereselor noastre, care nu necesită condoleanțe pentru trecut, ci activitatea noastră: chiar întoarcerea la egoism care, stând pe malul liniștit, se bucură în siguranță de viziunile îndepărtate ale ruinelor confuze. Dar, chiar și atunci când considerăm istoria ca un astfel de abator, în care au fost sacrificate averile popoarelor, înțelepciunea statelor și virtutea indivizilor, gândirea vine în mod necesar să se întrebe în avantajul cui și în ce scop final s-au făcut sacrificii enorme ".

( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Lecții despre filosofia istoriei , I, La Nuova Italia, Florența 1941, pp. 67-68 )

Goethe făcuse aceleași considerații disperate disperate când scria că „Istoria este o țesătură de absurd pentru gânditorul superior” [8] și într-o conversație cu istoricul Heinrich Luden a observat pesimist:

„Și chiar dacă ați fi capabil să interpretați și să examinați toate sursele, ce ați găsi? Nimic altceva decât un mare adevăr, care a fost descoperit de mult timp și care nu trebuie să caute confirmare: adevărul care este, că în fiecare timp și în orice loc condiția umană a fost mizerabilă. Bărbații au fost întotdeauna îngrijorați și necăjiți, s-au chinuit și s-au chinuit unii pe alții, și-au făcut dificil pentru ei și pentru ceilalți puțin din viața care le-a fost acordată și nu au putut să aprecieze și să se bucure de frumusețea lumii și de dulceața de existență., oferită lor de acea frumusețe ... Viața a fost confortabilă și plăcută doar pentru câțiva. Cei mai mulți, după ce au experimentat jocul vieții de ceva timp, au preferat să plece, mai degrabă decât să înceapă din nou. Ceea ce le oferea și le oferă încă un atașament față de viață a fost și este frica de moarte. Așa este, așa a fost, așa că va rămâne. Aceasta este soarta oamenilor la urma urmei. Ce mărturie mai are nevoie? [9] "

Viclenia Rațiunii

În ce scop, așa cum susține Hegel, nu ar trebui să ne oprim în acest moment și să căutăm în schimb „scopul final” al acestei realități tragice? Pentru Hegel, aceasta este o concepție care vine din est, care vede în miza istoriei renașterea identică a ceea ce este ars. Pe de altă parte, în gândirea noastră occidentală, spiritul din istorie nu se prezintă niciodată în aceeași stare inițială, ci întotdeauna „crescut și transfigurat”. Exegeza Bibliei confirmă Hegel al teoriei sale: Dumnezeu folosește istoria într-o funcție providențială pentru a-și atinge scopurile. Dar providența rămâne adesea confuză în înțelegerea noastră: desenele sale sunt adesea misterioase. De aceea, trebuie să intervină rațiunea, filosofia istoriei, care ne arată istoria ca o realizare progresivă a împărăției lui Dumnezeu și filosofia istoriei în sine ca teodicie . [10]

Dar dacă oamenii sunt doar instrumente ale providenței, ale Spiritului absolut care acționează prin ele în istorie conform scopurilor sale, care este sensul libertății omului? Hegel susține că este necesar să se facă distincția între acei oameni, care sunt majoritari, care se limitează la păstrarea istoriei și acei indivizi excepționali, „indivizii cosmico-istorici” care au viziunea clară a acelor scopuri superioare ale Duhului lumii. pe muritorii obișnuiți pe care îi ignoră. Acești oameni excepționali, Alexandru cel Mare , Cezar , Napoleon , realizează destinul unei națiuni sau al unui popor după voința Weltgeistului , „Spiritul lumii”, Absolutul însuși, care se întrupează din când în când. în popoare individuale, ca spirit al poporului, care își pune amprenta asupra civilizației dominând, chiar și cu războiul, restul lumii.

„Acest popor este în istoria universală, pentru această epocă - și poate face epocă în ea, o singură dată - cea dominantă. Confruntat cu acest drept absolut al său, de a fi purtătorul gradului actual de dezvoltare a spiritului universal, spiritele altor popoare sunt fără drept și ele, la fel ca cele a căror epocă a trecut, nu mai contează în istoria universală. [11] "

Odată ce acest obiectiv a fost atins, atunci când acei oameni vor începe să scadă, spiritul lumii va emigra către alte popoare și mai bune și acele mari personaje „atunci când scopul este atins, seamănă cu plicuri goale care cad” [12]

În toată această schimbare va acționa viclenia Rațiunii ( List der Vernunft ) care funcționează prin război , pe care Hegel o vede ca un act necesar pentru a determina echilibrul puterii și a stabili măsurile drepturilor unui popor asupra celuilalt. Bărbații cred că războiul este pur și simplu motivat de interese materiale, în realitate fiecare război este un război de idei în care cel mai bun va prevala întotdeauna.

Istoria este o succesiune de popoare, împărțită în cele care domină lumea și cele care sunt dominate, la fel ca între indivizi, împărțite în dominatori și dominate (pe baza relației domn-servitor ). Și, ca și indivizii, popoarele se nasc, cresc și mor, pentru a lăsa loc pentru noi indivizi și noi popoare care vor continua să urmărească acel obiectiv care este conștientizarea de sine a Duhului.

Istoria ca istorie a libertății

Scopul istoriei este libertatea spiritului, care pentru Hegel se manifestă în stat. Mijloacele pentru a atinge acest scop sunt indivizii și pasiunile lor: acestea împing fiecare individ să impresioneze această direcție sau alta în lume, realitate și istorie, într-un mod mereu necesar și progresiv.

Există trei momente în care istoria universală este realizată:

  • Istoria estică: în care doar unul, regele, este liber, în timp ce ceilalți depind de voința și despotismul său;
  • Istoria greco-romană: în care unii sunt liberi, în timp ce alții sunt sclavi; totuși în lumea greacă libertatea este o „frumoasă libertate” [13] în care cetățeanul trăiește în armonie cu statul, în timp ce în lumea romană prezența legii garantează dreptul la libertate „de facto” numai celor puternici, deși progresul se constituie „de iure” din cetățenia universală obținută cu edictul de la Caracalla .
  • Istorie creștin-germanică: în care, prin Reforma protestantă (care, potrivit lui Hegel, a eliberat omul de structurile ecleziastice prin restabilirea libertății de conștiință) și nu Revoluția franceză (care a afirmat doar în mod abstract egalitatea politică a cetățenilor și în care „ virtutea a fost forțată să se impună cu teroare ") [14] , toți oamenii devin pe deplin și nu numai juridic liberi.

Hegel vede în monarhia constituțională , deși înțeleasă într-un sens neparlamentar, sinteza organică a democrației , aristocrației și monarhiei și, prin urmare, cea mai bună realizare a statului.

Hegel vede în statul prusac și în abolirea privilegiilor nobile - cu excepția, așa cum a subliniat Marx, a legii cu privire la majorascato [15] cea mai bună realizare a statului. De fapt, doar egalitatea tuturor cetățenilor face posibil ca individul unic să se simtă parte a întregului, dar întotdeauna sub autoritatea supremă a legii și a statului.

Notă

  1. ^ GWF Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte , ed. Lasson, Leipzig, 1917, trad. aceasta. Lecții despre filosofia istoriei , Florența, 1941, p.28
  2. ^ Hegel, Op, cit. , p. 61
  3. ^ GWF Hegel, Schițe ale filosofiei dreptului ( Prefață ), Laterza, Bari, 1954, p. 15
  4. ^ E. Paolo Lamanna, History of Philosophy , Volume 4, F. Le Monnier, 1961, p.55
  5. ^ "Reprezentanții dreptului au adoptat o viziune" justificativă "a realității" (Cfr. Luciano Zamperini, De la Kant la Marx , Giunti Editore, p. 136) În realitate "... viziunea hegeliană nu este asumarea istoriei ca un profesor de viață sau re-propunerea unui justificativism istoric integral: nu este vorba de „salvare” și transformarea oricărui eveniment istoric într-unul pozitiv, ci dimpotrivă arătarea modului în care are loc progresul libertății umane în munca negativului. " (A se vedea: Diversi autori, Polemos. Materiale de filozofie și critică socială. Seria de acțiuni. Căi ale filozofiei practice hegeliene , Stamen - Scientific Publishing, 2006, p. 36)
  6. ^ Hegel, Op.cit. p.10 și următoarele
  7. ^ Hegel, Op.cit. ibidem
  8. ^ În La Civiltà Cattolica , volumul 119, ediția 4, ed. Civiltà Cattolica, 1968, p. 451
  9. ^ Goethe Gespräche in Gesamtausgabe, editat de F. von Biedermann, Leipzig 1929, vol. Eu, p. 434 și următoarele
  10. ^ Briefe von und o scrisoare Hegel din ianuarie 1795 și 30 august 1795 către Schelling
  11. ^ Hegel, Schițe ale filosofiei dreptului , par. 347
  12. ^ Domenico Izzo, Educație și cercetare educațională în Germania , Armando Editore, 1993, p.249
  13. ^ Acest concept exprimat de Hegel în prelegerile lui Jena și preluat din nou în fenomenologia spiritului
  14. ^ G. De Ruggiero, Hegel , p. 197, Universal Laterza 1975
  15. ^ K. Marx, Critica filozofiei hegeliene a dreptului public , editat de U. Cerroni, Roma, Editori Riuniti, 1983, p. 113

Bibliografie

  • Karl Löwith, Înțelesul și sfârșitul poveștii. Presupozițiile teologice ale filosofiei istoriei , Il Saggiatore, 2010
  • Marcello Monaldi, Hegel și istorie: perspective noi și întrebări vechi , Ghidul editorilor, 2000
  • Giovanni Chimirri, Filosofia și teologia istoriei: existența umană în devenire , Milano, Mimesis Edizioni , 2008.

Literatura critică

  • Karl R. Popper, Against Hegel , Armando Editore, 1997 (Popper îl acuză pe Hegel că este sursa întregului „istoricism contemporan” și susține că succesul său a marcat începutul erei necinstei și a epocii iresponsabilității intelectuale mai întâi și apoi morale. )

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lessons_of_history_philosophy&oldid=121333424 ”