Caz (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prin întâmplare în filozofie înțelegem ceea ce distinge

  • sau un eveniment care apare fără o cauză definită și identificabilă, contrazicând astfel orice teorie deterministă care atribuie o cauză precisă fiecărui eveniment;
  • sau un eveniment care s-a întâmplat din motive care există cu siguranță, dar nu sunt cunoscute sau „neliniare”, deconectate sau mai bine „încâlcite”, care nu arată o secvență-efectualitate cauzală necesară , care este deterministă , de natură să permită identificarea dintre ele și predictibilitatea efectelor. Recunoașterea ontologică a existenței întâmplării ca cauzalitate neliniară a fost pusă pentru prima dată de Antoine Augustin Cournot (1801–1877), care a susținut la mijlocul secolului al XIX-lea că o serie de cauze nu sunt întotdeauna liniare, dar pot avea cruci care modifică consecințialitatea lor. Teza preluată apoi de Roberto Ardigò ( 1828-1920 ) în 1877 în Anexa a Formație naturală în faptul sistemului solar

Interpretarea deterministă a cauzalității se găsește în acele curente filosofice antice care, concepând universul ca fiind creat printr-un Logos ordonator, neagă existența întâmplării, deoarece totul se întâmplă „din necesitate”, argumentând că întâmplarea este doar „ignorarea” cauzelor „ , ca în timpurile moderne, va argumenta astronomul Pierre Simon Laplace .

Spre deosebire de determinism, indeterminismul recunoaște existența întâmplării alături de necesitate, văzând evoluția cosmică ca alternanță a acestora cu care întâmplarea inovează și necesitatea se păstrează.

Etimologie

Termenul italian datează din latinescul casus -us care înseamnă cădere . Cuvântul latin urmează grecescul πτώσις care, însă, are doar o semnificație gramaticală. Pe de altă parte, casusul latin se referă atât la gramatică, cât și la dinamica ontologică, în a doua semnificație indicând ceva care se întâmplă în mod neașteptat, care ne cade în față .

În limba greacă cazul a fost redat de cuvântul τύχη, avem dovezi în acest sens într-un fragment al lui Leucipp care spune:

( EL )

"Ό τυίνυν κόσμος συνέστη περικεκλασμένωι σχήματι έσχηματισμένος τόν τρόπον τοϋτον · τών άτόμων σωμάτων άπρονόητον καί τυχαίαν εχόντων τήν κίνησιν συνεχώς [1] "

 ( IT )

„Cosmosul, atunci, a fost constituit prin configurarea sa în conformitate cu o figură curbată în acest mod, deoarece atomii sunt supuși unei mișcări aleatorii și imprevizibile”.

Euripide relevă, de asemenea , utilizarea lui τύχη într-un fragment al unei tragedii pierdute, Ipsipile , care spune:

„Fie gânduri muritoare, fie degeaba să greșesc
unii barbati,
pe care le fac să fie în același timp
și Tiche și zeii. Pentru că dacă există
la týche, ce nevoie are zeii?
Și dacă puterea aparține zeilor, tiche nu mai este nimic. " [2]

Aristotel în fizică (II, 5, 196 a 25 și urm.) Operează o dublare a șansei ca eveniment obiectiv care are loc în natură și ca percepție subiectivă de favoare sau dezavantaj ( noroc sau nenorocire ) de către zei. El crede că, dacă faptele nu au scop sau finalitate, ele nu răspund necesității și, prin urmare, sunt fapte accidentale (Ibidem, II, 6, 15-20) [3] . Dar în acest caz ele pot fi atribuite fie șansei reale care apar în natură, tautόmaton, fie norocului, tiche. În timp ce omul nu poate influența tautόmatonul, el poate, în funcție de „alegeri”. Diferența dintre șansă și noroc este descrisă după cum urmează (Ivi, II, 6, 35):

„Ele diferă, deoarece cazul este mai extins. Într-adevăr, tot ce vine din noroc provine din întâmplare, dar nu toate acestea provin din noroc. Căci norocul și ceea ce vine din noroc sunt proprii a tot ceea ce ar putea aparține și obținerii prosperității și, în general, a acțiunii. Din acest motiv este de asemenea necesar ca norocul să aibă ca domeniu lucrurile care fac obiectul acțiunii. [4] "

În limba italiană, termenul caz are o pluralitate neobișnuită, nu spre deosebire de alte limbi, practic în absența unei rădăcini comune, deoarece în franceză este redat de hasard , în spaniolă de azar , în engleză de întâmplare , în germană de Zufall , în Rusă de slùciai . Pentru a ne limita la italiană (în mod similar cu alte limbi) termenul este supus unor utilizări variate și nu întotdeauna definit sau la sinonime în sensul aleatoriei , episodului, coincidenței, contingenței , exemplu, apariție, eveniment, eventualitate, fatalitate, soartă , noroc , situație, imponderabil, ipoteză, apariție, posibilitate, probabilitate , soartă , aventură, afacere, combinație, aventură, materie, fapt, circumstanță, situație, apariție, soartă , calvar, conjunctură, problemă, neașteptat, moment, urgență, ocazie etc. . [5] ) astfel încât să sugereze dificultatea inerentă pe care o are termenul pentru o definiție conceptuală care se învecinează cu iraționalitatea unui eveniment conceput în mod obișnuit ca dincolo de controlul rațiunii umane.

Cazul în statistici

Cazul este relevant și în analiza statistică atunci când, luând în considerare un eveniment, din cauza prezenței ridicate a cauzelor care l-au determinat sau din imposibilitatea de a urmări cunoștințele primului element care l-a cauzat sau din cauza aceluiași nedeterminat natura fenomenului luat în considerare, se susține că este imposibil să se prevadă efectele acelui fenomen și să se declare doar probabilitatea statistică, referindu-se la un set de fenomene similare, în care este inclusă șansa.

Cazul din istoria filozofiei

Filozofia antică

Pluto , zeul bogăției, în brațele zeiței Tyche

Indeterminismul lui Democrit pentru care „Tot ceea ce există în univers este rezultatul întâmplării și al necesității”, este preluat de Epicur cu teoria sa despre parenklisis (παρένκλισις), termen tradus ulterior de Lucretius Caro [6] cu termenul latin clinamen , pentru care apare o abatere fortuită în căderea verticală a atomilor care provoacă astfel coliziuni atomice care dau naștere la evenimente aleatorii.

O încercare de a concilia termenii opuși de șansă, necesitate și libertate se află în mitul lui Er pe care Platon îl plasează la sfârșitul La Repubblica .

«Cuvintele fecioarei Lachesis, fiica lui Ananke: suflete, că trăiești doar o zi (ephémeroi) începe o altă perioadă a generației muritoare, purtătoare a morții (thanotephòron). El nu îți va da daimon, dar tu îl vei alege pe daimon. Și oricine este atras mai întâi ar trebui să fie primul care alege o viață, la care ea va fi în mod necesar unită. Virtutea (areté) nu are stăpân (adéspoton) și fiecare va avea mai mult sau mai puțin în funcție de faptul că îl onorează sau îl disprețuiește. Responsabilitatea revine celor care aleg; zeul nu este responsabil ”.

( Platon, Republica , 617d. )

Er este un soldat care a murit în luptă, care se întâmplă să fie înviat și spune ce se întâmplă în viața de apoi: totul se întâmplă sub comanda lui Lachesis, fiica lui Ananke, Necesitatea. La sfârșitul unui ciclu de existențe, există o adunare a tuturor sufletelor pentru a începe o viață nouă. Un vestitor aruncă numere în aer și fiecare suflet colectează numărul care îi atribuie ordinea în care va fi chemat. Prin urmare, în viața fiecăruia există condiționarea întâmplării, dar fiecare suflet, chiar și ultimul, va putea alege liber între diferitele oportunități. Deci libertatea de alegere este al doilea element al vieții omului. Odată ce alegerea a fost făcută, sufletul nu va mai putea să se întoarcă și, prin urmare, viața umană este marcată și de inevitabilitate, de necesitatea alegerilor făcute.

creştinism

Pentru filozofia creștină , intelectul uman, deoarece nu este capabil să cunoască toate cauzele care determină lumea, atribuie întâmplării ceea ce este în realitate în misterioasele planuri ale Providenței divine care prezidează și reglementează fiecare eveniment.

Filozofia modernă

Spinoza neagă și existența întâmplării, deoarece „Lumea este un efect necesar al naturii divine și nu a fost făcută întâmplător”. [7] De fapt, în coincidența lui Dumnezeu cu Natura, nu există altceva decât El și dacă pentru noi, ființe cu intelect limitat, apare altfel, este pentru că nu suntem în stare să înțelegem admirabila armonie a tuturor.

Leibniz și Bossuet susțin că, dacă omul crede că există evenimente care se întâmplă întâmplător, aceasta se datorează contingenței rațiunii umane incapabile să se ridice la nevoia de cunoaștere divină care are totul organizat ab aeterno într-o armonie prestabilită a cosmosului și a istoriei.

David Hume, care își critică principiul cauzei , ajunge să afirme că relația cauză-efect nu are nimic necesar în sensul că nu este nevoie ca o cauză precisă să corespundă în mod necesar unui efect precis. În realitate se întâmplă că observației că un efect corespunde de obicei unei cauze, este de așteptat ca o cauză similară să corespundă efectului similar așteptat , dar acest lucru nu se întâmplă neapărat. Prin urmare, relația cauză-efect se traduce într-o stare de spirit subiectivă de așteptare pentru care se crede repetarea unui anumit efect, fără nicio certitudine absolută, că ar trebui să apară altul similar și, dacă acest lucru se întâmplă, se datorează întâmplării și nu necesității. .

secol al XIX-lea

Antoine Augustin Cournot

Cu Antoine Augustin Cournot ( 1801 - 1877 ) se încearcă readucerea cazului în contextul principiului cauzalității. Matematicianul francez face ipoteza în Eseul său pe fundamentele cunoașterii umane din 1851 că întâmplarea apare atunci când două sau mai multe lanțuri cauzale, independente una de alta, se intersectează astfel încât, în timp ce cauzele rămân independente, efectele lanțurilor individuale se amestecă generând aleatoriu eveniment. După dominarea timp de mai bine de un secol a determinismului lui Laplace Cournot readuce ontologia cauzei la două principii alternative: șansa și necesitatea . El scrie:

„O infinitate de serii similare pot coexista în timp, se pot intersecta în același eveniment pentru a produce numeroase evenimente ca efecte ale multor serii distincte de cauze generatoare, care la rândul lor vor genera alte serii distincte și perfect separate, dar toate începând de la acel început punct pe care îl au în comun. [...] Fie că are loc o serie finită sau infinită de cauze, rațiunea ne spune că există cauze care sunt solidare între ele [liniare] și care se influențează reciproc, altele care sunt independente care se dezvoltă paralel sau consecutiv fără influențe reciproce sau că se poate manifesta observatorului. Nimeni nu se poate gândi că bătaia pământului cu picioarele îi va afecta pe cei de la antipode sau că va afecta sistemul sateliților lui Jupiter. […] Este o chestiune, să fim clari, să ne bazăm exclusiv pe ceea ce este fundamental și categoric în noțiunea de șansă, acordând atenție ideii de independență sau nesolidaritate între diferitele serii de cauze; folosind cuvântul cauză într-un sens larg, în conformitate cu limbajul obișnuit, pentru a indica tot ceea ce influențează producerea unui eveniment și nu numai pentru a indica cauzele proprii ale evenimentului în sine. [...] Astfel, în jocul de capete sau cozi, neregulile structurale ale monedei aruncate vor fi considerate cauza apariției unei fețe și nu a celeilalte: o cauză constantă, aceeași pentru fiecare aruncare și a cărei influență se extinde la întreaga serie de aruncări luate în ansamblu, în timp ce fiecare lansare este independentă de precedentele sale în ceea ce privește intensitatea și forța impresionate, care sunt cauze accidentale sau fortuite. "

( AACournot, Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caractères de la critique philosophique , Paris, Hachette 1851, cap III, pp. 36-42 )

Cournot introduce două concepte de cauzalitate care, în secolul al XX-lea, se vor stabili ca fiind cele ale seriei cauzale liniare și ale seriilor cauzale neliniare în raport cu necesitatea cauzală și aleatoritatea cauzală . Toți indeterminismii contemporani se referă, mai mult sau mai puțin, la conceptul de șansă, așa cum este definit de Cournot.

John Stuart Mill

John Stuart Mill (1806-1873) s-a ocupat și de cazul în A System of Logic din 1843, unde el (III, VI, 2) vede în mod similar Cournot în pluralitatea de neconectate (neliniare) cauzează apariția ontologică a cazului . El scrie: „Această imperfecțiune [a metodelor de calcul al probabilităților] ia naștere din pluralitatea cauzelor. S-ar putea ca două cazuri în care sa întâlnit fenomenul a să nu aibă antecedente în comun în afară de A; dar acest lucru nu demonstrează că între a și A există vreo legătură, deoarece a poate avea multe cauze și poate fi produsă, în aceste cazuri diferite, nu de ceva pe care cazurile îl aveau în comun, ci de unele dintre elementele lor pentru care difereau . " [8] .

Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Peirce ( 1839 - 1914 ) matematician, filozof și semiolog american, în lucrarea The Order of Nature ( 1878 ) încearcă să stabilească o legătură între întâmplare și necesitate: două concepte care în sine nu au niciun sens dacă sunt luate individual, întrucât cel este de înțeles și are sens, deoarece îl amintește pe celălalt. Dacă ar fi să spunem că întreaga lume este dominată de întâmplare, acest lucru, în cele din urmă, ar însemna că am fi în prezența unei realități univoce cu caracteristici de o ordine riguroasă mult mai mare decât lumea reală în care trăim în care există prezența atât a întâmplării, cât și a necesității.

În realitate vorbim despre necesitate sau întâmplare în funcție de interesele cu care ne plasăm în fața unei lumi în care nu este nevoie și, într-adevăr, lumea este scufundată în domeniul șansei, imprevizibilității și neregulii: aceasta este concepția pe care Peirce numit tihism [9] (din τύχη = șansă, noroc) și că s-a referit la o controversă contemporană despre teoria evoluției lui Charles Darwin conform căreia variațiile morfologice ale ființelor vii s-au datorat întâmplării.

În acest fel, de fapt, potrivit lui Darwin, orice finalism al unei acțiuni providențiale a unui Dumnezeu creator a fost exclus din considerarea naturii, în timp ce, conform altor oameni de știință, precum Asa Gray ( 1810 - 1888 ), a fost tocmai șansa aparentă care a confirmat că acest lucru a fost de fapt îndreptat către constituirea unei ordini dorite de un intelect divin.

Secolului 20

Jacques Monod

Cu cartea Chance and Necessity ( 1971 ) Jacques Monod ( 1910 - 1976 ), biolog și filozof francez, câștigător al Premiului Nobel pentru medicină în 1965 , a intrat în controversă susținând că:

„[Modificările ADN - ului ] sunt accidentale, se întâmplă aleatoriu. Și întrucât acestea reprezintă singura sursă posibilă de modificare a textului genetic, la rândul său singurul depozit al structurilor ereditare ale organismului, rezultă în mod necesar că numai șansa este la originea fiecărei noutăți, a fiecărei creații din biosferă. Șansa pură, întâmplarea singură, libertatea absolută, dar oarbă, chiar la rădăcina edificiului prodigios al evoluției: astăzi această noțiune centrală a Biologiei nu mai este o ipoteză printre multele posibile sau cel puțin imaginabile, ci este singura care poate fi concepută în că este singura compatibilă cu realitatea, așa cum ne arată observația și experiența. Nimic nu sugerează (sau speră) că va trebui sau chiar vom putea doar să ne revizuim ideile în acest sens. [10] "

Ființele vii reprezintă de fapt un sistem închis caracterizat prin „ invarianță ” și „ teleonomie ”, adică capacitatea de a transmite structura lor genetică generațiilor următoare. Când apare o mutație, aceasta trebuie atribuită nu unei posibile interacțiuni cu mediul, ci mai degrabă unor evenimente aleatorii care apar în interiorul acestuia:

«Evenimentele elementare inițiale, care deschid calea evoluției către sistemele profund conservatoare reprezentate de ființele vii, sunt microscopice, fortuite și fără nicio relație cu efectele pe care le pot produce în funcțiile teleonomice. [11] "

Cu toate acestea, din momentul în care s-a produs modificarea structurii ADN, odată ce s-a produs mutația, „evenimentul singular și, ca atare, esențial imprevizibil, va fi reprodus și tradus automat și fidel, adică în același timp multiplicat și transpuse în milioane sau miliarde de exemplare. Părăsind sfera întâmplării pure, intră în cea a necesității, a celor mai inexorabile determinări. Selecția operează de fapt la o scară macroscopică , adică la nivelul organismului. " [12]

Prin urmare, Monod operează o sinteză între șansa care generează mutațiile și determinismul rigid care operează în mecanismul selecției naturale atunci când ființa vie schimbată trebuie să se testeze cu mediul înconjurător.

Ilya Prigogine

Fizico-chimistul Ilya Prigogine ( 1917 - 2003 ), Premiul Nobel pentru chimie în 1977, care a studiat pe larg procese complexe în stări de dezechilibru văzând structuri disipative în ele , propune teoria că șansa, operând în dezechilibru, creează noul în timp ce necesitatea funcționează în aval prin fixarea noutăților. El declară:

«Procesele de autoorganizare în condiții de distanță de echilibru corespund unui joc delicat între șansă și necesitate. Ne așteptăm ca, în vecinătatea unei furci, elementele aleatoare să joace un rol important, în timp ce între două furci sunt aspectele deterministe care devin dominante. [13] "

Murray Gell-Mann

În domeniul fizicii subatomice, Murray Gell-Mann ( 1929 ), descoperitorul de quarks și Premiul Nobel pentru fizică în 1969 , observă că:

«Dacă nu suntem în măsură să prezicem comportamentul unui nucleu atomic, ne imaginăm cât de mult mai imprevizibil fundamental este comportamentul întregului univers, chiar dacă avem teoria unificată a particulelor elementare și cunoaștem starea inițială a universului în sine. Dincolo și dincolo de aceste principii presupuse simple, fiecare istorie alternativă a universului depinde de rezultatele unui număr de neconceput de mare de evenimente accidentale. [14] "

Acest lucru este ecou de astrofizicianul și cosmologul canadian Hubert Reeves care afirmă:

«Printr-o inversare extraordinară a lucrurilor, întâmplarea, cunoscută mai presus de toate ca agent al dezorganizării și al dezordinii, devine acum agentul organizației în sine. Natura a fost „capabilă” să creeze structuri biochimice care ne permit să păstrăm loviturile norocoase și să ignorăm eșecurile acesteia. Este o „selecție” naturală. Einstein a spus: „Dumnezeu nu joacă zaruri”. Dar asta este greșit. Lui Dumnezeu îi place să joace zaruri. Și înțelegem de ce. În cazinoul său, dealerii prietenoși ignoră pierderea de hit-uri ... Era vorba și de inventarea acestui cazinou. Așa cum omul preistoric a reușit să „valorifice” calul pentru a-l face un aliat puternic, tot așa natura, prin invenția ADN-ului, a valorificat cazul. [15] "

Notă

  1. ^ Diels-Kranz, Die Fragmente von Vorsokratiker , frag. 67.A.24; în: M.Andolfo, Atomiști antici , Bompiani Editore 2001, pp. 112-113
  2. ^ C. Diano, Omul și evenimentul din tragedia mansardată , în: „Dionis”, XXXIX (1965), p.1
  3. ^ Aristotel, Fizică , Torino, UTET 1999, p.170
  4. ^ Aristotel, Fizică , Torino, UTET 1999, pp.172-173
  5. ^ Aldo Gabrielli, Massimo Pivetti, Dicționar de sinonime și antonime. Analog și nomenclatură , editor Loescher, 2000,
  6. ^ În lucrarea Despre natura lucrurilor (II, 216-219) Lucretius , comentând filosofia lui Epicur , afirmă că „atomii cad în linie dreaptă în gol, în funcție de greutatea lor: în anumite momente, ei deviază imperceptibil traiectoria lor, suficient cât să se vorbească despre o schimbare a echilibrului "
  7. ^ Paolo Cristofolini, Spinoza for all , Giangiacomo Feltrinelli editor, 2000 pag. 112 ISBN 88-07-09037-6
  8. ^ J.Stuart Mill, System of logic , Turin, UTET 1988, p.518
  9. ^ FM Harnblin, A Comment on Peirce's Thychism in Journal of Philosophy , 1945, pp. 378-383
  10. ^ Jacques Monod, Șansă și necesitate , Ed. Mondadori, Milano, 1974, pag. 113
  11. ^ J.Monod, op. cit., p. 119
  12. ^ J. Monod, op.cit. ibidem
  13. ^ I. Prigogine, I. Stengers , Noua alianță , Torino, Bollati Boringhieri 2003, p.23
  14. ^ M.Gell-Mann, Quarkul și jaguarul , Torino, Bollati Boringhieri 1996, p.160
  15. ^ H. Reeves, Evoluția cosmică , Feltrinelli 1982, pp. 173-174

Bibliografie

  • Dario Antiseri, Motive pentru raționalitate , Rubbettino Editore, 2005, ISBN 88-498-0948-4
  • AA.VV., Caz, necesitate, libertate , (Seminarii 1997-98), Editura CUEN, 1998 ISBN 88-7146-427-3
  • M.Gell-Mann, Quarkul și jaguarul , Torino, Bollati Boringhieri 1996
  • J. Monod, Șansă și necesitate , Mondadori, Milano 1997
  • I. Prigogine - I. Stengers, Noua alianță . (Metamorfozarea științei), Torino, Einaudi 1993
  • I. Prigogine, Sfârșitul certitudinilor , Torino, Bollati Boringhieri 2003
  • I. Prigogine, Legile haosului , Roma-Bari, Laterza 2006
  • Emanuele Severino, Drept și caz , Milano, Adelphi, 1993
  • L.Smolin, Viața cosmosului, Torino, Einaudi 1998
  • Valentino Azzolini, Răspuns la Monod, șansă și necesitate: dilemă inconsistentă , editor MEB, 1980
  • Valerio Tonini, Viața și rațiunea: Dialog despre întâmplare și necesitate , Editura Bulzoni, 1973

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Case_(filosofia)&oldid=119208808 ”