Mahāsāṃghika
Mahāsāṃghika a fost una dintre cele mai importante școli ale budismului Nikāya .
Originea școlii Mahāsāṃghika este incertă și dezbătută. Potrivit unor autori, ar fi apărut la mijlocul secolului al X-lea î.Hr. când comunitatea budistă ( sangha ), unită până în acel moment, s-a împărțit în două mari secțiuni: școala Mahāsāṃghika (comunitate mare) și școala Sthaviravāda (bătrânii) ). Această scindare nu este raportată în niciun canon budist, ci în cronica sinhaleză a Dīpavaṃsa [1] . Până în jurul anilor 1980, majoritatea cărturarilor au recunoscut că reconstrucția evenimentelor raportate în acest text este corectă din punct de vedere istoric, potrivit căreia această diviziune monahală a avut loc atunci când majoritatea comunității budiste (Mahāsāṃghikas) au încercat să facă regulile monastice mai puțin rigide conținute în vinaya . Călugării mai în vârstă ai comunității, sthavira , ar fi refuzat această cerere, de unde și schisma (în sanscrită : sanghabedha ) dintre cele două școli. Dar o lectură mai atentă a vinayelor tradițiilor implicate relevă cât de fragilă este această relatare. De exemplu, călugărul și cărturarul Bhante Sujato scrie că „toți vinayii sunt de acord că disputa de la [cel de-al doilea conciliu budist deținut în] Vesali a fost soluționată fără schismă”, demonstrând că comunitățile vremii au convenit asupra unei conduite monahale valabile pentru toate. [2] . Vinaya Mahāsāṃghika se dovedește, de fapt, a fi destul de rigid. După ce a invalidat reconstrucția acestui text, nu există astăzi un acord cu privire la originile schismei. Există chiar și cei care susțin că vinaya autentică a vechii comunități budiste a fost tocmai cea a lui Mahāsāṃghika și că s-au opus rigidizării sale ulterioare de către o minoritate de călugări, Sthaviravāda [3] , în ciuda identității deja raportate a disciplinelor monahale din școli implicate în evenimentele consiliului budist care ar fi fost la originea diviziunii comunității budiste care a dat naștere Mahāsāṃghikas-ului.
Din școala Mahāsāṃghika și din despărțirea cu școala sthavira , unii autori urmăresc originea Mahāyāna.
Paolo Taroni în introducerea la opera lui Icilio Vecchiotti (1930-2000) Istoria budismului indian , scrie: [4] :
„După cum se știe, Mahāyāna s-a opus Hīnayāna , Vehiculul Mic, de către exponenții Mahāsāṃghikā , mai mulți reformatori și progresiști la problema modului în care Buddhaitatea ar putea fi realizată, spre deosebire de vârstnici ( Sthavirāḥ ), care au argumentat în schimb că a fost necesar să se respecte regulile și disciplina ( vinaya ) pentru a obține iluminarea. [...] Mahāsāṃghikā - originar din centrul-sudul Indiei - au fost învinși; prin urmare, au ținut un consiliu separat, astfel încât să vină să delimiteze demarcația dintre Mahāyāna și Hīnayāna. [...] |
Astfel Luis O. Gòmez:
«Opiniile savanților occidentali sunt contradictorii în ceea ce privește timpul și locația geografică a originilor Mahāyāna. Unele tind să aibă o origine antică (în jurul începutului erei comune în rândul comunităților din Mahāsāṃghikā din regiunea sud-estică Andhra. Alții propun o origine nord-vestică, printre sarvasitvadin, între secolele al II-lea și al III-lea d.Hr.). mai probabil, pentru formarea Mahāyāna, să ne gândim la un proces gradual și complex, care s-a dezvoltat în diferite regiuni ale Indiei. " |
Potrivit lui Nicoletta Celli :
„A depășit ipoteza că Mahayana s- a dezvoltat în cadrul Mahasanghika, deoarece învățăturile Mahayana nu presupun o divizare a problemelor disciplinare ' |
| ( Nicoletta Celli. Budism . Milano, Electa, 2006 p. 113 ) |
Unii cercetători sunt, prin urmare, considerați că schisma a avut loc mai târziu din alte motive, probabil doctrinare, chiar dacă, pentru autori precum Paul Williams [5] și Heinz Bechert [6] "o schismă nu are nimic de-a face cu diferențele doctrinare, dar este rezultatul diferențelor privind disciplina monahală ".
Poziția doctrinară Mahāsāṃghika se distinge de cea a originii Sthaviravāda prin mai puțină atenție la idealul arhatului și la faptul că pentru ei numai prajñā (înțelepciunea) poate duce la eliberarea efectivă [7] . O altă doctrină Mahāsāṃghika pare să conste în susținerea faptului că cuvintele lui Buddha Śākyamuni , raportate în Āgama-Nikāya , au nevoie de interpretare ( sanscrită : nitartha ) [7] . Ambele doctrine, împreună cu credința în multiplicitatea Buddha în diferite direcții [7] , par să fi influențat nașterea Mahāyāna [8] . Cu toate acestea, ar trebui considerat că toate școlile Mahāyāna au o vinaya clar derivată din Sthaviravāda . În Bāmiyān , un mare centru al acestei școli împreună cu regiunea Gandhāra , au fost găsite părți ale Sutrapitaka și vinaya Mahāsāṃghika [9] .
De-a lungul secolelor, alte școli vor ieși din această școală, în special: Lokottaravada (autorii Mahavastu ), Caitikia , Gokulika și Prajnaptivada . Școala Mahāsāṃghika va dispărea treptat și deja în secolul al VII-lea pelerinii chinezi Xuánzàng și Yìjìng își vor raporta diviziunile și declinul.
Notă
- ^ K. Lal Hazra, p. 122
- ^ B. Sujato, p. 4
- ^ N. Celli, p. 113.
- ^ Paolo Taroni, Istoria budismului indian , Introducere, pp. 9-10
- ^ Budismul în India , Roma, Ubaldini, 2002.
- ^ '' Importanța așa-numitului edict de schismă al lui Asoka în AA.VV. Studii indologice și budiste: volum în onoarea profesorului JW de Jong la împlinirea a șaizecea aniversare 1982 Facultatea de studii asiatice, Canberra.
- ^ a b c Gómez, p. 382.
- ^ „O influență directă a școlii mahāsāṃghika nu s-a extins dincolo de subcontinentul indian. Cu toate acestea, prin influența sa în formarea Mahāyāna, școala și-a pus amprenta asupra istoriei budismului din Asia de Est și Tibet. Doctrinele sale cheie, precum centralitatea prajñā , jurămintele bhodhisattva, aparițiile lui Buddha și distincția dintre adevărul convențional și adevărul absolut, continuă să influențeze percepția budistă mahāyānica a lumii și a tradiției budiste de astăzi. " Gómez, p. 382-3
- ^ Luis O. Gomez, Mahāsāṃghika , în "Enciclopedia religiilor", vol. 10, p.383
Bibliografie
- Luis O. Gómez, Mahāsāṃghika , în "Enciclopedia religiilor" vol.10. Milano, Jaca Book, 2006.
- Kanai Lal Hazra, Buddhism and Buddhist Literature in Early Indian Epigraphy , New Delhi, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt, 2002, ISBN 81-215-1037-6 .
- Nicoletta Celli, Budism , Milano, Electa Mondadori, 2006, p. 336, ISBN 978-88-370-3849-6 .
- ( EN ) Bhante Sujato, Bhikṣuṇīs in Theravāda ( PDF ) [ legătură ruptă ] , la Publicarea „Congresului internațional privind rolul femeilor budiste în Vinaya Bhikhsuni Sangha și descendenții hirotonirii” , 18 iulie 2007, 21. Accesat la 6 iulie 2010 .
- Icilio Vecchiotti, History of Indian Buddhism - Ⅱ - The Great Vehicle and Nāgārjuna , Roma, Editory Riuniti University press, 2010, p. 414, ISBN 978-88-6473-017-2 .
