Sarvāstivāda
Școala Sarvāstivāda budistă ( Pāli Sabbattivāda, chineză說一切有部shuo yīqiè yǒu Babcock, japoneză Setsu ISSAI u bu coreeană 설일체유부 sól ilch'e Yu bu, vietnameză Thuyết Nhat Thiết Hữu Bộ, de asemenea , cunoscut sub numele de Vaibhasika) a fost școli importante de Nikaya Budismul .
Istorie
Școala Sarvāstivāda a apărut probabil în primul sfert al secolului al III-lea î.Hr. [1] dintr-o ramură a școlii Sthaviravāda , născută la rândul său după despărțirea cu școala Mahāsāṃghika din secolul al IV-lea î.Hr. Acest eveniment s-ar fi produs în timpul celui de-al treilea consiliu budist. ( Consiliile budiste ) din Pataliputra . Prezența acestei școli este încă dominantă în toată zona de nord a subcontinentului indian până în prezentul Afganistan sau în acele teritorii ale Imperiului Kushan , ajungând chiar și în Vietnam , Indonezia și Turkestanul chinez, cel puțin până al VII-lea.
Școala a avut, în secolul al II-lea, protecția împăratului Kushan Kanishka I, care a promovat un consiliu (al patrulea dintre consiliile budiste ) în care a fost întocmit Mahāvibhāṣā , o lucrare colectivă a cărturarilor sarvastivada supravegheată de Vasumitra . De-a lungul secolelor, această școală va fi absorbită de evoluția sa, Sautrantikas , care totuși i-a criticat radical unele doctrine și de dezvoltarea Mahāyāna . Cu toate acestea, a supraviețuit până în secolul al IX-lea, cu dezvoltarea sa directă, Mulasarvastivada . Potrivit pelerinului chinez Xuánzàng , călugării sarvasitavada purtau un halat monahal negru sau roșu închis.
Texte
Literatura canonică sarvastivada este, de asemenea, subdivizată în trei coșuri Tripitaka, care conțin însă diferite scripturi din Tipitaka școlii Sthaviravāda - Vibhajyavāda (strămoșii actualei Theravada ). O mare parte din acest Canon a supraviețuit în Canonul chinez, dar părți din acesta au fost găsite și în Asia Centrală ( Afganistan , Gilgit și bazinul Tarim ). În plus față de Tripitaka , Sarvastivada a elaborat Ksudrakapitaka , o colecție de scrieri după Tripitaka lor. O mențiune specială ar trebui făcută pentru Abhidharma sarvastivada, complet raportată în Canonul chinez . Este împărțit în șase părți și este probabil atribuibil călugărului Katyaniputra chiar dacă tradiția (ca în cazul lui Abhidhamma Theravāda ) o atribuie lui Buddha Shakyamuni însuși. Lucrarea fundamentală a școlii este totuși Mahāvibhāṣā (de unde și numele Vaibhasika atribuit Sarvāstivāda) care pare a fi un comentariu la Jnanaprasthana, acesta din urmă întotdeauna atribuit Katyaniputra .
Doctrină
Școala Sarvāstivāda s-a separat de restul comunității Sthaviravāda (care în urma acestei scindări a dobândit numele de Vibhajyavāda ) din motive doctrinare. Disputa a fost determinată de prezența sau absența prezentului în trecut și viitorul în prezent. Conform acestei școli, cele trei timpuri (trecut, prezent și viitor) coexistă întotdeauna împreună. De aici și numele Sarvāstivāda (din sans. Sarvam asti , totul există). Această clarificare doctrinară a fost menită să garanteze retribuția karmică dintr-o înțelegere eronată a doctrinei budiste a impermanenței ( anitya ) realității. Trecutul, prezentul și viitorul trăiesc simultan în conduita ființelor simțitoare , nimic nu se pierde și retribuția karmică este întotdeauna garantată.
O altă modalitate de a garanta lumea dintr-o posibilă viziune nihilistă a acesteia, întotdeauna determinată de concepția impermanenței, a fost doctrina darmelor , constituenții lumii în sine, care pentru Sarvastivada posedă o entitate substanțială ( dravyasat ) sau natura propriile lor ( svabhava ). Impermanența lor constă doar în faptul că aceste „darmele” se compun și se descompun continuu. Unele dharme sunt pure, altele impure. Numai nirvana este pură și permanentă.
O altă doctrină fundamentală a Sarvastivadei a fost serialitatea sinelui empiric care, fiind impermanentă și, prin urmare, inexistentă ( anātman ), credința sa empirică a fost garantată tocmai de prezența sa în serie în timp ( santana ). Această prezență a seriei în timp a fost la rândul ei garantată de o anumită „dharma” prezentă în ființele simțitoare, prapti , care a acționat prin dobândirea efectelor acțiunilor ființelor și garantând astfel retribuția karmică ( karma ). Din acest motiv, Sarvastivada credea că se poate regresa din starea Arhat .
Trebuie remarcat faptul că critica doctrinară a Nāgārjuna , a școlii Madhyamika , a școlii Cittamatra și a școlilor Mahāyāna ale budismului Nikāya a fost menționată în principal la școala Sarvāstivāda și nu la școala Theravāda , așa cum se crede în mod obișnuit. Acuzația de a fi Hīnayāna (vehicul, predare inferioară) formulată de școlile Mahāyāna a fost în esență trimisă de aceștia către Sarvāstivāda.
Notă
- ^ Astfel, după Bhavya și Vasumitra în budismul monahal timpuriu , I, p. 283, cit. în: Lal Hazra, History of Theravāda Buddhism in South-East Asia , p. 28
Bibliografie
- Baruah, Bibhuti. Secte budiste și sectarism, Sarup & Son, Delhi: 2008
- Kanai Lal Hazra. Istoria budismului Theravāda în Asia de Sud-Est - cu referire specială la India și Ceylon . Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. New Delhi, 1981, a doua ediție 2002. ISBN 81-215-0164-4
- Kanai Lal Hazra. Budismul și literatura budistă în epigrafia indiană timpurie . Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. New Delhi, 2002. ISBN 81-215-1037-6
- Willemen, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Sarvastivada Buddhist Scholasticism, Leiden, New York: Brill, 1997
- Williams, Paul, Trib, Anthony. Gândirea budistă: o introducere completă a tradiției indiene; Londra, New York: Routledge 2000
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Sarvāstivāda , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
