Abhidhamma Piṭaka
Acest articol sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Abhidhamma Piṭaka ( pāli ; sanscrită : Abhidharma Piṭaka ; „Coșul doctrinei ulterioare”), este una dintre cele trei secțiuni ale Tripiṭaka (trei coșuri) sau, mai simplu, ale canonului budist . Trecerea secolelor ne-a oferit doar două colecții canonice complete ale Abhidharma: cea în limba pāli a Canonului Pāli, referitoare la Theravāda , și cea a sarvāstivada , cunoscută și sub numele de vaibhāŝika , cea din urmă supraviețuind grație traducere în Canonul chinezesc . Această lucrare a făcut întotdeauna obiectul unei mari atenții și respect, care nu este o exagerare de numit reverențială. Luați în considerare, de exemplu, că novicilor li s-a interzis să întrerupă călugării seniori atunci când erau ocupați să raționeze despre conținutul abhidharmic. Deferența față de Abhidharma a fost profundă și largă în cadrul comunității budiste , atât de mult încât Kumārajīva ( 344 - 413 ) însuși, cunoscut pentru traducerea în chineză a aproximativ șaptezeci și două de texte budiste, a considerat Abhidharma drept punctul de plecare. Și baza răspândirii gândirii budiste în China. Motivul este ușor de ghicit: învățătura lui Buddha se bazează pe înțelegerea realității care contrastează sursa ignoranței ( avijja ) a dukkha .
Importanța Abhidharma
Cunoașterea Abhidharma în profunzime înseamnă cunoașterea realității neconvenționale a lumii fenomenale. Și astfel vă permite să vă creați propriile concepte cheie care apar în mod continuu în suttas . Dacă budismul „privește lucrurile așa cum sunt”, Abhidharma identifică elementele constitutive finale ale realității , le descrie și elucidează relațiile dintre ele.
Abhidharma poate fi considerată o expansiune filosofică sau metafizică a corpusului doctrinar budist.
Budismul poate fi considerat o metodă cognitivă empirică, deoarece se concentrează mai degrabă pe analiza minții, a fenomenelor și a cauzelor și efectelor acestora decât pe reflecția asupra categoriilor absolute de gândire sau ființă. Deși abordarea sa față de psihologie sau psihoterapie este justificabilă în anumite limite, este totuși același lucru să fii considerat o disciplină clar separată de aceste științe, nepartajând cu ele, cel puțin în dezvoltarea lor mai modernă, nici premisele de bază, nici metode de bază, în special cele terapeutice. Este suficient să enumerați moștenirea karmică pentru a identifica o diferență remarcabilă între budism și psihologie.
Psihanaliza și psihoterapia, nu teoretice, ci practice, lucrează la apariția experiențelor arhaice, a amprentelor de memorie (Samskara), la fel ca budismul. Diferența esențială este că semințele cauzale nu pot fi arse fără Insight ( Vipassan ā ). După apariția unui conținut, în psihologia modernă, se propune un fel de raționalizare a evenimentului și nu contemplarea activă a minții. Un psiholog important, agnostic, la întrebarea: ce se înțelege în psihologia modernă prin un individ sănătos? El a răspuns „o persoană în care există un echilibru între goliciune și plinătate, iar acest lucru este hotărât budist. S-ar putea cita Byung-Chul Han: Negativitatea ne-a face (nicht-zu) este, de asemenea, o trăsătură esențială a contemplării. Zen meditația, de exemplu, se încearcă atingerea negativității pure a ne-a face, adică golul prin eliberarea de ceva ce se apropie, care se impune. Este o practică extrem de activă, departe de a fi pasivă, este un exercițiu care vizează atingerea unei poziții de suveranitate în interiorul sinelui, de a se plasa în centrul sinelui. Dacă am avea doar puterea pozitivă, am fi predate complet pasiv obiectului. Hiperactivitatea este paradoxal, o extremă formă pasivă de a face, care nu mai admite nicio acțiune liberă, bazată pe o absolutizare unilaterală a puterii pozitive.
(Societatea oboselii - Byung Chul Han , p. 54)
Descriere
Abhidharma, în efectuarea examinării fenomenelor, preferă metoda inductivă , care observă și analizează experiența fenomenală pentru a forja cunoașterea, metoda deductivă, care caută corespondența din abstractitatea unei idei în experiență și fapte. În ceea ce privește metoda analitică și metoda relațională, putem afirma că el cu siguranță nu disprețuiește nici una, nici alta. Metoda analitică, care prevede divizarea unui fenomen de contextul său în scopuri cognitive, este, de asemenea, de mare ajutor în slăbirea atașamentului sau a poftei față de procese sau lucruri, în special cele dăunătoare. Scopul final al aplicării metodei analitice este de a demonstra că în cele din urmă totul se reduce la porțiuni ale unui proces de experiență care se prezintă pe cele două fețe ale aceleiași monede: stări de conștiință (lumea internă) și dhamma , atomi sau quanta (lumea exterioară). Analiza Abhidharmic, care a ajuns la finalizarea investigației sale, dezvăluie procesul experiențial ca adevărul unic și ultim. Cu toate acestea, gândirea budistă a susținut întotdeauna ideea de a nu pierde imaginea întregului și nici măcar de a se atașa de datele care au ieșit din investigarea analitică extremă a fenomenelor experienței. Putem afirma că cifrul budismului este înțelegerea unei realități relaționale. Prin urmare, Abhidharma, alături de absolutismul metodei analitice, pune metoda relațională împreună, relativizând, ceea ce demonstrează modul în care părțile tocmai dezvăluite prin descompunerea metodei analitice nu au existență intrinsecă, ci mai degrabă există pentru că aparțin unui întreg , sau mai bine zis, pentru că sensul lor este exprimat în relația dintre ei. Toate acestea sunt vizibile și verificabile mai ales în Dhammasangaṇī , prima carte a corpului Theravada Abhidhammic, care clasifică factorii realității fenomenale și Paṭṭhāna în care sunt analizate relațiile cauzale ale diferiților factori. Analiza și sinteza sunt două abordări care investighează același lucru, singurul lucru existent în mod obiectiv: experiența.
Originile lui Abhidharma
Tradiția Theravāda atribuie compilația Abhidhamma lui Buddha însuși, cu singura excepție a uneia dintre cele șapte cărți, Kathāvatthu , atribuită lui Moggaliputtatissa .
Cu toate acestea, această atribuire este forțată deoarece textul conține relatări ale disputelor doctrinare care au avut loc într-o perioadă după moartea lui Buddha.
Mai mult, colecția Abhidhamma nu este niciodată menționată în celelalte două colecții ale Tipiṭaka, în special nu apare ca una dintre cele nouă diviziuni ale învățăturilor lui Buddha ( navāṅgā ) enumerate în Aṅguttara Nikāya II, 103. În Vinaya II, 285 există o relatare a primului consiliu, cel al lui Rājagaha. Aici este descrisă recitarea regulilor monahale ( Vinaya ) și discursurilor ( Suttas ), dar nu și a Abhidhamma. Includerea sa în corpusul canonic ar fi, prin urmare, atribuibilă nu presupusei și legendarei sale recitări de către Buddha, ci voinței grupurilor de călugări care i-au convins pe bătrânii altor școli, reticenți în a-și da consimțământul cererilor lor, până la obținerea consimțământului lor.
Abhidharma Sarvāstivāda recunoaște participarea, precum și cea a lui Buddha, a diferiților bătrâni care aparțin aceleiași școli - chiar dacă, prin tradiție, aceștia au fost compilatori care și-au concentrat cercetările asupra canonului preexistent. O altă școală, cea a sautrāntrika (nume care derivă din cuvântul sūtra : cei care urmează sūtra ), în timp ce recunoaște valoarea Abhidhamma și o acceptă parțial, nu a recunoscut paternitatea principiilor prezente în lucrarea lui Buddha se. Abhidharma este cel mai probabil postum pentru celelalte două secțiuni ale Tripitaka . Aproape sigur, procesul de sistematizare a acestuia a pornit de la nevoia de a enumera, pentru un posibil studiu mnemonic, părțile esențiale ale învățăturilor conținute în Sutre . Prin urmare, trebuie să-l imaginăm ca pe un fel de listă, sau breviar, în care era conținută esența învățăturii lui Buddha.
De-a lungul timpului, această listă mnemonică, transmisă inițial pe cale orală, capătă din ce în ce mai mult apariția unui studiu aprofundat al naturii filologice și cognitive a ceea ce se întâmplă în realitatea lucrurilor într-o anumită circumstanță fizică și, mai ales, psihologică. Cu toate acestea, Abhidhamma nu constituie un tratament filozofic sistematic al doctrinei budiste [1] . Acest lucru face din Abhidhamma, cu observarea factorilor fizici și mentali, un instrument foarte important pentru meditația perspicace [2] . Prin urmare, conform filozofiei budiste, se relevă o diferențiere între realitate așa cum ni se pare și adevărata realitate care scapă de activitatea noastră senzorială eronată și înșelătoare. Limbajul și conținutul Abhidhamma sunt foarte complexe și greu de înțeles, nu numai pentru analiza reductivă detaliată și capilară prin care procesele și formele sunt, de fapt, reduse la factorii constitutivi, ci și pentru mesaj, mai mult decât explicit, care se adresează cititorului.
Cuprins
Această colecție subminează total conceptul pe care îl avem despre realitatea fenomenală, subminând frontal ideea pe care o avem despre noi înșine. Ceea ce ni se pare că nu este de fapt: ceea ce pare simțurilor noastre ca entitate fixă este în realitate un proces; această formulă este aplicabilă și conceptului pe care îl avem despre Sinele nostru. Ceea ce nu citim în Abhidharma este explicația sau, mai degrabă, descompunerea a ceea ce se întâmplă în narațiunile discursurilor lui Buddha, a ceea ce reprezintă ceea ce pare, dar nu este.
Tradiția spune că Buddha este un expert cercetător al psihicului uman, capabil să distingă posibilitățile de înțelegere a interlocutorului său. Prin urmare, Buddha Śakyamuni și-ar fi divulgat învățătura într-un limbaj mai accesibil și convențional, cel al sutrelor , și unul neconvențional mai relevant pentru realitatea întruchipată în corpusul abhidharmic - deși cuvintele, limbajul, pot traduce pe deplin conceptele în forme. și scris.
Acest lucru a determinat speculațiile filozofice abhidarmice să facă distincția între realitatea convențională sau adevărul (saṃvṛtisatya, sammutisacca) și realitatea ultimă, adică așa cum sunt lucrurile ( paramārthasatya , sans., Paramatthasacca , pāli).
Ceea ce susțin filozofii budisti este că ceea ce omul crede că percepe este doar o parte a realității: realitatea care poate fi percepută, dată fiind porțiunea redusă care poate fi văzută, nu este cea mai profundă realitate, deoarece este o informație excesiv parțială, o realitate care este excesiv de subiectivizat de experiență, emoționalitate și abilități cognitive personale. Prin urmare, Adevărul ar fi ascuns de capacitățile umane de percepție și de analiză, pe care budiștii le definesc drept realitate convențională. Atunci lucrurile lumii și din lume nu sunt entități fixe, ci procese în schimbare care există exclusiv într-o relație de cauză și efect.
Eul sau, într-o formă mai largă, ceea ce înțelegem prin termenul de persoană, este, de asemenea, un proces în schimbare care influențează și este la rândul său influențat. Corpul și mintea noastră sunt alcătuite din diferite elemente de bază și efecte de influență reciprocă corespunzătoare. Toate fenomenele universului depind, pentru a exista, de interacțiunea lor reciprocă: ele sunt, adică interdependente. Deci scaunul care este compus din mai multe părți, depinde de lemn, de un copac, de pământul unde a fost plantat copacul, de ploaie și soare, dar și de un om care a proiectat și a construit acest scaun și de înțelegerea sa a utilizării și funcției sale. Deci, ceea ce suntem este format din părți interdependente și interdependente de cauze externe (alimente, oxigen și așa mai departe).
Într - o perioadă care începe cu învățătura lui Buddha, individul a fost considerat a fi descompusă în cinci agregate:. Skanda, sans, Khanda, Pāli. Mai târziu, tot prin acea cale de cercetare care a condus la compilarea Abhidhamma, cele cinci agregate psihofizice au fost subdivizate în alte subunități, elementele de bază: dhamma. Abhidhamma Theravada recunoaște optzeci și două de clase de dhamma, dintre care doar una este necondiționată (Asamskrta / asaṃkhata): nibbāna. Toate celelalte sunt condiționate ( samskṛta , sans., Saṃkhata , pāli), ceea ce înseamnă că aceste optzeci și unu de dhamme există în anumite condiții și, prin urmare, pentru a fi, ele sunt condiționate de alți factori. Numai nibbāna nu este condiționat și nu poate fi împărțit în alți factori și nu depinde de alți factori. Dammele au, fiecare în parte, particularități distincte.
Cele Dharme / dhammas
Darmele condiționate, sans., Dhamma , pāli sunt împărțite în trei categorii: conștiința ( citta = vijñāna , sans., Viññāṇa , pāli), formată dintr-un singur dharma ; asociațiile mentale ( caitasika , sans., cetasika , pāli) compuse din cincizeci și două de dharme - douăzeci și cinci sănătoase, paisprezece nesănătoase și treisprezece neutre din punct de vedere moral și șapte dintre aceste treisprezece sunt comune tuturor „ocaziilor” mentale: contact, senzație și percepție. Materia sau forma fizică ( rūpa ) care contează douăzeci și opt de darmă . Cu siguranță, Abhidharma este un instrument foarte util pentru practicantul budist, cu toate acestea, această lucrare printre scopurile sale are aceea de a enumera și studia aspectele ființei, iar principalul aspect al ființei apare, rămâne pentru un timp fix și dispare ... atunci că această sistematizare ajută și susține meditatorul este fără îndoială, totuși nu putem trece cu vederea valoarea ontologică a operei.
Critici recente susțin că Abhidhamma Theravāda prezintă un studiu al ființei fenomenelor și proceselor, dar nu și al substanțelor. Problema investigării în continuare a dhammei ca entitate și substanță rămâne destul de deschisă, iar acesta este unul dintre domeniile confruntării sau confruntării cu susținătorii Abhidharma Sarvāstivāda. Abhidharma Sarvāstivāda, după cum era de așteptat, are multe diferențe cu cea din Pāli. Aici avem de-a face cu șaptezeci și cinci de dharme, iar dharma necondiționată a nibbāna este în compania altor două dharme necondiționate. De asemenea, nu toate cele șaptezeci și cinci sunt potrivite cu lista Theravada Dhamma, ceea ce înseamnă că Abhidhamma din Sarvastivada prezintă diferențe, chiar relevante, la nivel ontologic.
Sarvāstivadin a văzut în elementele ultime ale realității, darmele , entități dotate cu propria lor existență ( svabhāva ) și nu depind, nu de alte cauze, ci au legătură cu ceea ce Paul Williams numește o reificare conceptuală.
Vă explicăm despre ce vorbim, pentru a evita să oferim informații ambigue despre gândirea Sarvāstivāda ( sarva asti = totul este). Să luăm exemplul unui oraș , termenul „oraș” este folosit pentru a descrie nu o singură unitate fenomenală, ci un set de unități unice (clădiri, drumuri, case, cetățeni etc.) pe care, prin exemplu conceptual, le grupăm în un singur cuvânt care poartă o valoare semantică care exprimă întregul. Din punct de vedere obiectiv, prin urmare, un întreg poate fi considerat și un „singur lucru” - mai ales atunci când întregul este caracterizat de aspecte care transcend părțile, asumându-se astfel o nouă valoare diferită sau adăugată la cea a părților componente . - cu toate acestea, este de neconceput o abordare care nu ia în considerare și unitățile unice care alcătuiesc întregul. Prin urmare, așa cum sugerează Paul Williams, dhammele acestei școli budiste nu sunt dependente de cauzalitate, în sensul că nu provin dintr-o reificare conceptuală precum cea a exemplului dat mai devreme pentru orașul terminus.
Evident , de asemenea , pentru a sarvāstivādas Dharme sunt legate de cauză și efect între ele: dharma sănătoasă este afectată de nesănătos dharma, pofta se opune non-dorință și vice - versa. Aceasta implică faptul că darmele , sau fenomenele, nu sunt în sine, ci ajung să fie înrudite. Se spune că nici nu există și nici nu există, deci nu sunt bune, așa cum nu sunt rele. Aceasta nu înseamnă că lumea și materia nu există, descrie pur și simplu caracterul lor relativ. Știm acum că pentru Abhidharma și pentru gânditorii budisti manifestarea reală a lucrurilor provine din darmele condiționate reciproc - în texte găsim termenul saṃsarga, un termen foarte potrivit pentru a transmite ideea stării de lucruri a darmelor. Saṃsarga este un substantiv compus, dar îl găsim în dicționarele în limba sanscrită și ca o singură lemă și în acest caz îl traducem cu: amestec, asociere. În cazul darmelor , traducerea ei în așa fel încât cele două elemente originale ale cuvântului să fie clare va avea ca rezultat compusul: „co-emisie”. Prin urmare, realitatea fenomenală este rezultatul acestei co-emisii de darme și aceste darme au următoarele proprietăți: alte darmele . Pentru filozofia budistă, totul se naște și moare, dar nașterea și moartea nu sunt decât faze ale unui proces legat de alte procese infinite; totul este condiționat și ceea ce este condiționat este suferința. Închidem paragraful cu un card care rezumă cele șapte cărți care alcătuiesc Abhidhamma în limba pali. Dhammasaṅgaṇī este prima carte, pe care erudiții budisti o consideră sursa întregului sistem Abhidhamma. Putem traduce titlul ca „Enumerarea fenomenelor”.
După cum am explicat anterior, această primă secțiune este prezentată ca un catalog exhaustiv al constituenților finali ai existenței, nu întâmplător se deschide cu mātikā , o formă cu programul categoriilor care servește ca structură pentru Abhidhamma, și este împărțit în patru capitole. Prima, „stări de conștiință”, ocupă aproximativ jumătate din carte și prezintă o primă analiză care împarte stările de conștiință menționate mai sus în triada actuală: sănătoasă, nesănătoasă și nedeterminată. Analiza continuă și devine din ce în ce mai aprofundată și enumeră o sută douăzeci și unu de tipuri de conștiință clasificate în funcție de calitatea lor etică. Fiecare tip de conștiință este, la rândul său, împărțit în factori mentali coexistenți, care sunt definiți individual într-un mod exhaustiv. Al doilea capitol, „despre materie”, continuă investigarea a ceea ce este moral nedeterminat, enumerând și ordonând diferitele tipuri de fenomene materiale. Al treilea capitol, numit „rezumat”, oferă explicații concise ale tuturor termenilor găsiți în Abhidhamma și Suttanta, secțiunea sutrelor. Prima carte se încheie cu un rezumat, „sinopsis”, care explică succint doar Abhidhamma. Vibhaṅga , „cartea analizei”, este alcătuită din optsprezece capitole, fiecare dintre ele prezentându-se ca o expunere independentă. Vibhaṅga tratează în diferite secțiuni: agregate, baze senzoriale (sau „sfere”), elemente, adevăr, facultate, originare dependentă, fundații de atenție, eforturi supreme, mijloace de realizare, factori de trezire, calea nobilă de opt ori jhānas, reguli de instruire, tipuri de cunoștințe, un registru numeric de murdări sau poluanți, dhammahadaya - „inima doctrinei” - care este o topografie psihocosmică a universului budist. Dhatūkathā , „discursul asupra elementelor”, este scris într-o formă didactică. Acesta examinează toate fenomenele care au legătură cu agregatele, simțurile de bază și elementele de bază. Puggalapaññatti , „concepte despre indivizi” (termenul puggala se traduce și ca „persoană”), este în general considerat a fi cel mai vechi dintre cărțile Abhidhamma. Se ocupă cu tema puggalei , persoana. Cartea se deschide cu un index și urmează metoda Aṅguttara Nikāya , apoi studiază ființa umană sub un termen, apoi sub doi și așa până la zece. Diverse părți se găsesc aproape în întregime în secțiunile corespunzătoare ale Aṅguttara Nikāya. De asemenea, începe cu o listă completă a tipurilor de concepte și acest lucru sugerează că probabil a fost scris pentru a compensa realitățile conceptuale excluse din celelalte cărți din Abhidhamma. Kathāvatthu „punctele controversei”, este un tratat, cu un ton evident polemic, atribuit lui Moggaliputta Tissa .
Compilat în timpul domniei împăratului Aśoka , la 218 de ani de la Parinibbāna lui Buddha , exprimă voința de a contesta punctele de vedere heterodoxe ale școlilor budiste care nu aparțin teravadinilor care au recunoscut doar învățăturile prezente în sutre . Theravāda a apărat legitimitatea acestei cărți, sugerând - cu o teză îndrăzneață - că, în realitate, Moggaliputta Tissa a compilat numai în urma intențiilor și voințelor lui Buddha însuși. Yamaka „cartea împerecherii” a fost compilată cu scopul de a dizolva ambiguitățile probabile, definind cu cea mai mare precizie termenii tehnici incluși în Abhidhamma. Se numește așa deoarece grupul dual al unei întrebări cu formularea sa opusă este utilizat în paginile sale. Paṭṭhāna „cartea relațiilor condiționate” este considerată cea mai importantă lucrare a Abhidhamma, atât de mult încât tradiția i-a dat epitetul „marelui tratat” ( mahāpakaraṇa ). O lucrare impresionantă în ceea ce privește dimensiunea și precizia. Scopul Paṭṭhāna este de a aplica schema celor douăzeci și patru de relații condiționate tuturor fenomenelor prezente în tabelul Abhidhamma. Prin urmare, este strâns legată de principalele fenomene fizice și mentale ale existenței: ego-ul, persoana, lumea. Partea principală a lucrării are patru divizii majore: origini după metoda pozitivă, după metoda negativă, după metoda pozitiv-negativă și după metoda negativ-pozitivă. Fiecare dintre acestea are la rândul său șase subdiviziuni: originile triadei, elementele bivalente, elementele bivalente și triade unite, triade și elemente bivalente unite, triade și triade unite și elementele bivalente și elementele bivalente unite. Deși prezintă o elucidare foarte precisă și detaliată a paṭiccasamuppāda , nu urmărește clasificarea clasică în cele douăsprezece verigi, enumerând douăzeci și patru de paccaya sau moduri de a fi condiționate.
Notă
- ^ Astfel James Paul McDermott în: Dezvoltarea conceptului budist timpuriu de Kamma / Karma , cap. ii, p. 75, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., New Delhi, 1984 ediția a doua 2003, ISBN 81-215-0208-X
- ^ Vezi Nina van Gorkom, The Abhidhamma in Daily Life, editat de Antonella Serena Comba, Lulu, Raleigh, 2012.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Abhidhamma Piṭaka , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
