Evul Mediu Islamic

Această pagină pe tema Istoriei pare să trateze subiecte care pot fi îmbinate cu pagina Istoria Islamului . Puteți contribui prin fuzionarea conținutului într-o singură pagină. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol sau secțiune despre subiectul Istoric este considerat a fi verificat . Motiv : Prea multă viziune eurocentrică. Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Nu există un acord între istoriografii orientaliști cu privire la ceea ce se înțelege prin termenul Evului Mediu Islamic , folosit de majoritatea mass - media și de istoricii „occidentali” sau generaliști pentru a identifica acea perioadă din istoria Omului, fie că este vorba de istorie sau artă. literatura din lumea islamică. ^{[ fără sursă ]}

Neadecvarea expresiei „Evul Mediu” pentru contextul islamic

Această expresie indică într-un mod anodin perioada de timp coevală cu evul mediu latin sau greco - elenistic și bizantin aplicat contextului islamic .

Cu toate acestea, pare inadecvat pentru a defini epoca în care lumea din Orientul Apropiat și Orientul Mijlociu a trăit și a înflorit în domeniile artei și științei , în care modelul predominant a fost cel islamic .
Un interval de timp complet diferit, în ceea ce privește structura și realizările, față de perioada definită încă din secolul al XV-lea Media tempestas , ^[1] făcând astfel aluzie la perioada de timp care a urmat perioadei pe care istoricii occidentali o definesc drept antichitate târzie și anterior așa-numita epocă „ modernă .

Definiția „Evului Mediu” este de fapt prea puternic influențată de concepțiile istoriografice deosebite și de o periodizare auto-referențială care a fost deja prefigurată de Francesco Petrarca , care a asumat „evul mediu” ca o distincție între „epoca veche” (aceea este, referindu-se la perioada anterioară apariția creștinismului ) și perioada ulterioară, numită aetas nova . ^[2] până la normarea definitivă, care a avut loc și în a doua jumătate a secolului al XV-lea de către umanistul Flavio Biondo , ^[3] care a permis afirmarea sa conceptuală în contextul studiilor istoriografice din Europa creștină latină contemporană și ulterioară.

Perioada care merge din secolul al VII-lea până în secolul al XV-lea a fost, de fapt, caracterizată printr-o acțiune incisivă de reînnoire și dezvoltare a gândirii și a activității culturale, științifice și literare, în întreaga ecumenă islamică, astfel încât să poată defini această perioadă a timp o adevărată perioadă de aur pentru popoarele care au trăit în Dār al-Islām .

Diferențe între Evul Mediu creștin și Evul mediu islamic

Dacă este dificil să se definească caracteristicile fundamentale ale Evului Mediu creștin oriental și occidental, cu siguranță unele elemente care l-au caracterizat nu pot fi valabile și pentru lumea expresiei lingvistice a popoarelor arabe , iraniene și turcești .

Putem pleca de la lipsa prezenței unui fenomen tipic lumii occidentale latine sau grecești: cel al feudalismului , practic absent în contextul islamic ^[4] și al fortificației , care în Occident s-a dezvoltat ca o consecință logică a militarilor și criza instituțională a Imperiului Roman în primul rând.

În cazul islamic ( califat , emirate sau sultanate ), ei nu și-au pierdut controlul asupra teritoriilor lor timp de multe secole, cel puțin până în secolul al XII-lea , neavând nicio criză semnificativă în sectorul transporturilor și în cel al traficului comercial, vestitori de mare bogăție și consecințele păcii sociale.

Absența feudalismului și a burgheziei antreprenoriale

Mai mult, fenomenul precarității transporturilor, securității și comerțului personal lipsește în lumea islamică până la dezintegrarea califală a secolelor XII și XIII , care în Occident a dus în schimb la fenomenul fortificării și la nașterea organizațiilor paramilitare armate capabil să-i fure pe locuitorii orașelor și din mediul rural. ^[5]

Prezența unei puternice puteri centralizate în lumea islamică nu implică deci nașterea și afirmarea în centrele urbane a acelui capitalism urban care - în special în Italia - va da viață unei noi finanțe, motor al dezvoltării economice și sociale care va fi nucleu activ al libertăților civice, opus absolutismului laic al Imperiului și celui ecleziastic al Bisericii, mai rapace decât constructorii de bogăție.
Toate acestea - combinate cu respectul strict islamic pentru interzicerea comerțului cu bani, un obstacol în calea nașterii capitalului pentru a investi - vor face din Evul Mediu islamic lipsa afirmației în orașele unei clase de antreprenori burghezi , promotor al progresului economic și noi libertăți politice, ^[6] așa cum se va întâmpla - într-un mod particular, dar nu exclusiv - în peninsula italiană și în Flandra , imitate în curând de viitoarele Țări de Jos , de Anglia și de constelația instituțională germanică .

Călători musulmani, dar nu descoperitori sau exploratori

O altă caracteristică a lumii medievale islamice este prezența puternică a comercianților terestri și maritimi, dar lipsa accentuată a navelor cu vele rotunde și pătrate capabile să arate oceanele, în ciuda faptului că provin din Oman , a avut o greutate foarte puternică, încă din epoca pre-islamică , ambarcațiunile locale caracteristice, numite aluat , au putut în mod normal să navigheze către India și Sri Lanka , profitând de vânturile musonice sezoniere.
Cu siguranță, în Evul Mediu islamic nu vedem prea mult din fenomenul - care a caracterizat în schimb lumea europeană - a explorărilor (indiferent dacă acestea vizau setea de cunoaștere sau, mult mai mult, descoperirea de noi piețe). Rutele islamice erau totuși concentrate structural pe Marea Mediterană (pentru schimburi comerciale și pentru jafurile de bunuri și oameni) și pe Oceanul Indian , cu debarcări privilegiate în India , Ceylon , Filipine și chiar China (unde a fost acordată de către Împărat un emporium în Canton , apoi suprimat de îndată ce prezența islamică a devenit excesiv de omniprezentă, dar a fost restabilită din nou.
Pe de altă parte, rutele atlantice sunt complet sau aproape neglijate, deși marele navigator turco-otoman Piri Reis ne-a spus la începutul secolului al XVI-lea , pe harta geografică pe care a desenat-o, din care supraviețuiește un sfert din original, referitoare la profilul litoralului central și sud-american, ^[7] în care a lăsat știri despre sosirea anterioară a „necredinciosului genovez Cristofor Columb ” (Krīstūfūrū Kūlūnbū, și nu Kūlūn, așa cum ar fi putut scrie și el).

Ceea ce a împiedicat aceste abilități exploratorii nu a fost, așadar, atât lipsa de transport maritim adecvat, cât și incapacitatea de a manevra pânze pătrate capabile să navigheze în vânt în oceane, ci mai degrabă abilitatea slabă de a topi și de a încărca tunuri de fier grele, ^[8] capabile să lovească inamicul. ținte de la distanță, cu o precizie acceptabilă și o cadență bună, deschizând calea pentru o eventuală cucerire. ^[9]

Clasa militară și frâna ei asupra dezvoltării

Evanescența clasei burgheze hga printre cauzele sale contribuitoare este frâna greoaie reprezentată de un număr supradimensionat de soldați, extraordinar de bine plătit de Palazzo, care - în timp ce distruge bugetele de stat pentru cauza sa - supraviețuiește doar numai datorită lor. Armata a acționat ca o frână economică și instituțională, făcând imposibilă afirmarea economică și politică a unui „stat terț” foarte slab ^[10] să fie supusă efectiv voinței unei puteri centrale din ce în ce mai conservatoare.

Înflorirea artelor și științelor

Același subiect în detaliu: Universitatea lumii islamice clasice și Oamenii de știință și cărturari din lumea arabo-islamică .

Un alt element de mare diferențiere între Evul Mediu creștin și islamic este rolul privilegiat acordat culturii, atât științifice, cât și literare. În timp ce pentru a vedea nașterea pe continentul european a centrelor de studii superioare, în mare parte destul de mici (inclusiv Bologna, Padova, Napoli, Roma, Constantinopol, Paris, Oxford, Cambridge), va fi necesar să așteptați până în secolele XI și XII , lumea islamică a susținut nașterea și funcționarea universităților încă din secolul al IX-lea , cu faimosul Bayt al-Hikma din Bagdad , urmat în secolul următor de moscheea-universitatea al-Qarawiyyīn din Fez , în extremul Maghreb (acum Maroc ) .

Prin urmare, în mod paradoxal, perioada medievală din Europa latină și bizantină (evident fără a include al-Andalus și Sicilia musulmană ) a fost perioada celei mai mari manifestări a geniului cultural al lumii islamice, pentru care o perioadă definibilă - cu toată aproximarea sa dură - întrucât „medieval” nu a existat niciodată, dat fiind faptul că o perioadă „modernă” a urmat imediat perioadei „aurii” cu cucerirea militară a multor părți din Orientul Apropiat arab , berber, evreu și creștin , spre începutul secolului al XVI-lea , când Turcii otomani au cucerit Egiptul mameluc (1517).

Notă

Bibliografie

• Évariste Lévi-Provençal , Histoire de l'Espagne Muslim , Paris-Leiden, G.-P. Maisonneuve - EJ Brill, 1950, 3 vol.
• ( FR ) Claude Cahen , Introduction à l'histoire du monde musulman médiéval: VIIe-XVe siècle , Paris, Maisonneuve (nouv. Éd, 1983) [1st ed. Italiană, Islam 1 , Feltrinelli, „Istoria universală”, Milano, 1969]. ISBN 2720010146 ISBN 978-2720010149
• ( IT ) Charles H. Haskins , Renașterea secolului al XII-lea , Bologna, il Mulino, 1972 (traducere în italiană a originalului Renașterea secolului al XII-lea , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1972).
• ( EN ) Svat (opluk) Soucek, Piri Reis și cartografierea turcească după Columb , Londra, 1992.
• ( IT ) Carlo M. Cipolla , navele și tunurile europene pe mările lumii , Torino, UTET, 1999.
• ( IT ) Claudio Lo Jacono , Istoria lumii islamice (sec. VII-XVI) - Volumul unu - Orientul Apropiat , Torino, Einaudi, 2003. ISBN 88-06-16786-3

Portalul Islam

Portal de istorie