Miḥna
Miḥna (în arabă : محنة ) a fost instituția creată sub califatul lui Abbasid al-Maʾmūn în 833 pentru a evalua dacă judecătorii numiți de guvern au aderat sau nu la presupunerea mutazilismului care a sprijinit crearea Coranului [1] și, în cele din urmă, a pedepsit susținătorii a necrearii sale ( ghayr makhlūq ) în diferite moduri: prin încarcerare, tortură și chiar ucidere. În această privință, totuși, trebuie subliniat faptul că sursele istorice în acest sens sunt de o origine negativă în mod decisiv pentru mutazilism și, prin urmare, nu se pot lăuda cu crisma unei fiabilități acceptabile și că, în orice caz, s-ar fi aplicat aceleași pedepse, după abolirea lui Miḥna a care a sprijinit crearea în timp de către Allah a Coranului , pe care sunnismul îl definește ca „Cuvânt divin” și, prin urmare, etern ca Allah și nu a fost creat.
Miḥna a rămas în funcțiune sub al-Maʾmūn, fratele său al-Mu'tasim , al-Wathiq și în primii doi ani de domnie al-Mutawakkil , care l-au închis pentru totdeauna în 848 (alte surse indică 851). [2]
Desființarea Miḥnei este extrem de semnificativă, deoarece a pus definitiv capăt pretențiilor abbaside de a dicta linia ortodoxiei islamice, precum și de a închide una dintre rarele pagini de „persecuție” religioasă din Islamul medieval, deși selectivă și relativă. .
Sub al-Maʾmūn
În 827, califul al-Maʾmūn a avut doctrina creației Coranului proclamată de Allah , după ce a asigurat cu lingușire și amenințări consimțământul celor mai prestigioși șapte cărturari ai vremii (inclusiv hanbalitul ʿālim Yaḥyā b. Maʿīn [3] ] ).
Șase ani mai târziu, Miḥna a fost înființată, cu aproximativ patru luni înainte de moartea neașteptată a califului în 833. [4]
Printre mutaziliti, al-Maʾmūn la ridicat pe Aḥmad ibn Abī Duʾād la o poziție înaltă în administrația sa, numindu-l Qāḍī al-Quḍat . [5] Susținător al Kalām (teologia speculativă), el a funcționat cu o consistență rigidă în Miḥna sub cei doi califi succesivi, convingând probabil pe Al-Maʾmūn să crească rolul Miḥna în cursul ultimilor săi ani de viață.
Mai mult decât alte califi, al-Ma'mun a arătat o anumită predilecție pentru alides , chiar și numirea lui moștenitor foarte bătrân 'Alī al-Rida (considerat al optulea Imam de Twelver șiiți ), precum și pentru respectarea impusă figura figura supremă a Shiism , ʿAlī b. Abī Ṭālib , în majoritate calomniat în cele mai extremiste cercuri sunnite și de nu puțini calife care l-au precedat. Această tashayyuʿ ḥasan („bun șiism”, din moment ce „partidismul” față de familia profetului , căruia Muhammad și- a exprimat adesea afecțiunea, era încă o atitudine sănătoasă și lăudabilă a fiecărui musulman devotat) i-a determinat pe unii cercetători să creadă că califul a cultivat un fel de șiism , ale cărui doctrine le-ar fi îmbrățișat.
Cu toate acestea, argumentul este eronat, chiar dacă doar pentru că al-Maʾmūn era în favoarea responsabilității personale a musulmanilor, așa cum afirmă mutazilitele pe baza principiului al-waʿd wa l-waʿīd , al recompensei și pedepsei divine. , adică după lucrarea dreaptă sau nelegiuită a omului [6] și, în consecință, a califului însuși, precum și a posibilității legitime de a-l depune dacă s-a dovedit a fi incapabil să își îndeplinească înalte funcții, politice, dar și marcat spiritual. Ceea ce de fapt al-Maʾmūn însuși pusese în practică cu fratele său al-Amīn în războiul civil care li se opusese.
Afirmația lui Al-Maʾmūn de a dicta o linie de gândire care investea domeniul rezervat al învățatului, depindea de faptul că era, fără îndoială, înzestrat cu o vastă și aprofundată cunoaștere a legii islamice a teologiei , ceea ce l-ar fi făcut trece în istoria islamică ca unul dintre cei mai înzestrați savanți ai generației sale dacă nu ar fi vrut și ar fi trebuit să se ocupe în primul rând de gestionarea complexă a califatului său.
Este totuși de netăgăduit că Miḥna i-a servit lui Al-Maʾmūn pentru a afirma rolul central al califului în Umma islamică, după cum a confirmat într-adevăr o serie de scrisori trimise de acesta guvernatorilor săi, în care el și-a amintit califul ca fiind datoria principală a asumarea rolului de gardian al religiei și al legilor divine, fără a se împinge să susțină o infailibilitate ( ʿiṣma ) a califului care va deveni ulterior una dintre trăsăturile distinctive ale șiismului .
Sub califatul său, sub influența mutazilitului Bishr al-Mārīsī , Aḥmad b. Ḥanbal , fondatorul școlii juridice și teologice a hanbalismului , a fost persecutat de Miḥna .
Tradus înainte de calif împreună cu Muḥammad ibn Nūḥ, Ibn Ḥanbal a fost pus în lanțuri. Moartea lui al-Maʾmūn nu i-a schimbat soarta. La instigarea mutazilitului qāḍī Aḥmad ibn Abī Duʾād, succesorul său, al-Muʿtaṣim l - ar fi bătut și închis în închisoare, din care ar fi eliberat doar doi ani mai târziu.
Sub al-Muʿtaṣim
al-Maʾmūn a murit în 833, dar politica sa a fost continuată de fratele și succesorul său al-Muʿtaṣim . Aspectele mai dure ale tratamentului grosolan la care noul calif îl supusese pe Ibn Ḥanbal (despre care istoricii orientaliști ridică multe îndoieli), au stârnit nemulțumirea musulmanilor din Bagdad și explozia neliniștilor din oraș. Aceste episoade l-au sfătuit pe al-Muʿtaṣim să-și schimbe atitudinea, permițând ca Ibn Ḥanbal să fie eliberat în libertate. [7] Califul a fost apoi ocupat de construcția grandioasă a noii sale capitale Samarra și de campaniile militare victorioase, transformând efectiv Miḥna într-un birou formal. [8]
Sfârșitul lui Miḥna
Situația nu s-a schimbat substanțial nici măcar în timpul scurtului califat al-Wāthiq și în primii doi ani ai domniei lui al-Mutawakkil .
Acesta din urmă, în acțiunea sa decisivă de afirmare a ideologiei sunnite (după Ibn Ḥanbal, este perfect legitim să vorbim despre sunnism), a pus capăt Miḥnei și acțiunii sale persecutorii ideologic față de cei care nu aderă la viziunea mutazilită asupra islamului.
Notă
- ^ Acest concept este puternic opus de madhhabul hanbalit .
- ^ Muhammad Qasim Zaman, Religion and Politics Under the Early Abbasids: The Emergence of the Proto-Sunni Elite , BRILL, 1997, pp. 106-112, ISBN 978-90-04-10678-9 .
- ^ Ibn Quṭayba, Kitāb al-Maʿārif .
- ^ John A. Nawas, A reexamination of Three Current Explanations for al-Maʾmun's Introduction of the Mihna , în International Journal of Middle East Studies , vol. 26, 1994, p. 615, DOI : 10.1017 / s0020743800061134 .
- ^ Walter Melville Patton, Aḥmed ibn Hạnbal and the Miḥna O biografie a imâmului care include o relatare a inchiziției Moḥammedan numită Miḥna, 218-234 AH, EJ Brill, 1897, p. 55.
- ^ Doctrina „ortodoxă” sunnită ash'arită susține în schimb că omul nu este creatorul niciunui act, care vine numai de la Dumnezeu, singurul Creator al tuturor lucrurilor, care acordă creaturii Sale umane numai posesia.
- ^ EJ, ed. Brill, Enciclopedia Islamului, vol. 7 , 1965–1986, p. 3.
- ^ EJ, ed. Brill, Enciclopedia Islamului, vol. 7 , 1965–1986, p. 4.
Bibliografie
- Michael Cooperson, Al-Ma'mun (Producătorii lumii musulmane) , Oxford, Anglia, Oneworld Publications, 2005, ISBN 978-1-85168-386-4 .
- Josef van Ess , The Flowering of Muslim Theology , SUA, Harvard University Press, 2006, ISBN 978-0-674-02208-9 .
- Nimrod Hurvitz, Mihna ca autoapărare , în Studia Islamica , vol. 92, 2001, pp. 93-111, DOI : 10.2307 / 1596192 .
- Sherman Jackson, Jihad și lumea modernă , în Journal of Islamic Law and Culture , vol. 7, nr. 1, 2002, pp. 1-26.
- John Nawas, A Rexamination of Three Current Explanations for al-Ma'mun's Introduction of the Mihna , în International Journal of Middle East Studies , vol. 26, n. 4, 1994, pp. 615-629, DOI : 10.1017 / S0020743800061134 .
- John Nawas, The Mihna of 218 AH / 833 AD Revisited: An Empirical Study , în Journal of the American Oriental Society , vol. 116, nr. 4, Journal of the American Oriental Society, Vol. 116, No. 4, 1996, pp. 698-708, DOI : 10.2307 / 605440 , JSTOR 605440 .
