Mirofore

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Mirofore la mormântul lui Hristos, c. 1235 d.Hr., mănăstirea Mileševa din Serbia .
Icoană ortodoxă care înfățișează miroforii de la mormântul lui Hristos ( Kizhi , Rusia, secolul al XVIII-lea).
Icoana Mariei Magdalena descrisă ca o mioforă.
Frescă hagiografică care îl înfățișează pe Sfântul Salome, miofora dintr-o biserică ortodoxă greacă.

În creștinismul ortodox, tradiția miroforilor (din greacă: Μυροφόροι, în latină: Myrophorae ) sau acele femei menționate în Noul Testament, care au fost implicate în înmormântarea trupului lui Isus și care au găsit mormântul gol după învierea lui. Termenul se referă în mod tradițional la femeile care au adus smirnă la mormântul lui Hristos în dimineața în care au fost găsite goale de la sine. În Critianismul occidental, femeile de la mormânt sunt denumite de obicei cele trei Maria , deși există și alte variații ale numelui. Sunt menționate și atunci când Iosif din Arimateea și Nicodim îl scot pe Iisus de pe cruce și îl îmbălsămează cu smirnă și aloe, îl învelesc în pânze de in și îl așează în noul mormânt. (Mt 27,55-61; Mt 28,1-10; Mc 15,40-16,11; Lk 23,50-24,10; Ioan 19,38-20,18).

Femeile l-au urmat pe Isus în timpul primei sale slujiri în Galileea , oferindu-i lui și discipolilor săi ceea ce aveau nevoie (Mc 15:41). I-au rămas fideli chiar și în cele mai periculoase momente ale arestării și executării sale și nu numai că au rămas sub cruce, dar l-au însoțit la înmormântare. Datorită impedimentului din ziua Sabatului, înmormântarea a fost grăbită. Obiceiul legii evreiești din acea vreme impunea ca oamenii să se întoarcă mai târziu pentru a plânge morții. Odată ce a trecut Sabatul, femeile s-au întors cât mai repede la mormântul lui Isus, luând smirnă cu ele pentru a-i unge trupul. În acel moment, Învierea le-a fost descoperită pentru prima dată și au fost însărcinați cu anunțarea apostolilor. De fapt, ei erau apostoli ai apostolilor. Din acest motiv, miroforii, și în special Maria Magdalena, sunt adesea denumiți „egali ca apostolii”.

Numele miroforilor

Miroforii sunt în mod tradițional: [1]

La acestea se adaugă, deși și în mod necorespunzător

Referințe liturgice

Icoană folosită pentru sărbătoarea duminicii miroforilor. Cele trei Maria sunt în centru cu doi îngeri, în timp ce în prim plan vedem Sfântul Mormânt cu giulgiul și o batistă pentru față.

În tradițiile ortodoxe și grecești orientale, „a treia duminică a Paștelui” este numită „duminica miroforilor”. Citirile din această sărbătoare subliniază rolul indivizilor prezenți la moartea și învierea lui Isus: Mc 16,9-20, Fapte 6: 1-7 și Mc 15,43-16,8.

Sărbătoarea comemorează nu numai evenimentele legate de Înviere, ci și cele ale înmormântării lui Hristos, ocazie în care se repetă imnurile din Sâmbăta Mare . Printre acestea se numără troparul zilei: „Nobilul Iosif ...” (dar cu o propoziție finală suplimentară care comemorează Învierea) și Doxastikhon la vecernie cu „ Aposticha ” Iosif împreună cu Nicodim ... ”

Săptămâna următoare se numește săptămâna miroforilor și Troparul este menționat în fiecare zi în orele canonice și în liturghie. Doxastikhon se repetă din nou la Vecernie joi și vineri.

Majoritatea miroforilor au festivaluri separate în care sunt comemorate separat, iar acestea au numele de Menaion .

Există numeroase imnuri liturgice care vorbesc de mirophores, în special în Octoih și în Penticostar . În fiecare duminică, există un imn special cântat la slujbele de dimineață și noapte, numit Hypakoë , (din limba greacă: Ύπακοί), care înseamnă „trimis” și se referă la faptul că miroforii au fost trimiși pentru a anunța învierea către apostoli. .

Mai multe catedrale și biserici ortodoxe sunt dedicate miroforilor.

Rolul miroforilor

În Evanghelii, și în special în cele sinoptice , femeile joacă un rol central în moartea și înmormântarea lui Isus, precum și în descoperirea mormântului său gol. Toate cele trei Evanghelii sinoptice se referă în mod repetat la femei ca purtătoare de Cuvânt, [2] reprezentând astfel rolul de mesager al Învierii. [3]

Prezența femeilor își găsește împlinirea în descoperirea mormântului gol, fapt care poate fi interpretat ca o provocare suplimentară la credibilitatea mărturiei lor ulterioare, întrucât, în cultura vremii (greco-romană și evreiască), ar exista să fie așteptat ca o descoperire atât de importantă într-o narațiune să fie făcută de un bărbat, într-adevăr de mai mulți bărbați și, de asemenea, de o anumită semnificație, ca punct focal al credinței, mai degrabă decât de „simple femei”. [4] CH Dodd a considerat narațiunea lui Ioan ca fiind „auto-autentificată”, întrucât, conform canoanelor vremii, nimeni nu ar fi crezut că Iisus i s-a arătat unei „femei puțin cunoscute” precum Maria Magdalena . [5] Cu toate acestea, unele pasaje din Mishnah (Yebamoth, 16,7; Ketubot 2,5; Eduyot 3,6) indică faptul că femeile erau martore, deoarece nu existau martori bărbați disponibili. Iosif [6] și Pliniu cel Tânăr [7] au folosit, de asemenea, figuri feminine ca martori. Mai mult, Sfântul Pavel nu face nicio mențiune despre femei. Bart D. Ehrman a spus în acest sens: „Una dintre temele principale ale lui Marcu este că practic nimeni în timpul slujirii lui Isus nu a putut înțelege cu adevărat cine este. Familia sa nu l-a înțeles. Oamenii din orașul său natal nu au înțeles conducătorii poporului său nu l-au înțeles. Nici măcar discipolii nu l-au înțeles! Pentru Marcu, numai cei care erau din toate acestea au înțeles cine era Iisus: o femeie nenumită l-a uns, centurionul de pe cruce a crezut în el. ? Nu familia lui Isus! Nici ucenicii! Este un grup de femei necunoscute ... femeile de la mormânt ... " [8]

Cele trei evanghelii sinoptice denumesc alternativ două sau trei femei cu ocazia pasiunii și a învierii și, în plus, Tora (Deuteronom 19:15) a prescris prezența a doi sau mai mulți martori pentru o judecată în instanță. [9] Dintre femeile numite pe nume (altele sunt lăsate anonime după text), Maria Magdalena este prezentă în toate cele patru povești ale Evangheliei, iar Maria, mama lui Isus, este prezentă în toate cele trei Evanghelii sinoptice; cu toate acestea, există variații în fiecare Evanghelie cu privire la femeile prezente la moarte, la înmormântare și la descoperirea mormântului gol. De exemplu, Marcu numește trei femei la crucea lui Isus și aceleași trei femei la mormânt, dar doar două au fost prezente la înmormântare. Exemple similare cu acestea se găsesc în Matei și Luca și, prin urmare, savantul Richard Bauckham a remarcat modul în care evangheliștii dăduseră „grijă scrupuloasă” și „au fost deosebit de atenți să precizeze care și câte femei au fost prezente la evenimentele cruciale”, deoarece nu ar exista nu a existat niciun motiv, dincolo de acuratețea relatării istorice, pentru a nu folosi întotdeauna același set de personaje pentru o scenă mai degrabă decât pentru cealaltă. [10]

Relatarea lui Mark (care este cel mai vechi dintre toate cele patru manuscrise) raportează că femeile nu au spus nimic nimănui. Evanghelia după Matei și cea a lui Marcu nu raportează alte fapte legate de mormânt. Luca îl descrie pe Petru alergând la mormânt pentru a verifica personal ceea ce au spus femeile, în timp ce Ioan precizează că „ucenicul său preferat” (adică Ioan însuși) s-a dus acolo și în spatele lui Petru.

Notă

  1. ^ http://www.goarch.org/special/listen_learn_share/sunday_of_myrrhbearers
  2. ^ Richard Bauckham, Isus și martorii oculari (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), p. 48.
  3. ^ B. Gerhardsson, „Mark and the Female Witnesses”, în H. ​​Behrens, D. Loding și MT Roth, eds., Dumu-E2-Dub-Ba-A (AW Sjöberg FS; Occasional Papers of the Samuel Noah Kramer Fund 11; Philadelphia: The University Museum, 1989), pp. 219-20, 222-23; S. Byrskog, Story as History - History as Story (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Jerusalem Talmud 123; Tübingen: Mohr, 2000; reeditat Leiden: Brill, 2002), pp. 75-78; Richard Bauckham, Isus și martorii oculari (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), p. 48.
  4. ^ Ben Witherington III, Ce au făcut cu Jesus (San Francisco: Harper Collins, 2006), p. 50.
  5. ^ CH Dodd, Interpretarea celei de-a patra evanghelii (Cambridge: Cambridge University Press, 1953)
  6. ^ Războiul evreiesc, 7.389 și 4.81
  7. ^ Pliniu cel Tânăr, Epistole, x.96
  8. ^ Bart Erhmann http://www.bringyou.to/apologetics/p96.htm#EhrmanFirst Arhivat 30 mai 2019 la Internet Archive .
  9. ^ B. Gerhardsson, „Mark and the Female Witnesses”, în H. ​​Behrens, D. Loding și MT Roth, eds., Dumu-E2-Dub-Ba-A (AW Sjöberg FS; Occasional Papers of the Samuel Noah Kramer Fund 11; Philadelphia: The University Museum, 1989), p. 218; Richard Bauckham, Isus și martorii oculari (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), p. 49.
  10. ^ Richard Bauckham, Isus și martorii oculari (Eerdmans Publishing Company: Cambridge, 2006), pp. 50-51.

Alte proiecte

linkuri externe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mirofore&oldid=122354106 ”