Misiuni creștine în America
Etimologie
Termenul misiune prinde contur la mijlocul secolului al XVI-lea și iezuiții sunt cei care promovează utilizarea acestuia, provine din introducerea celui de-al patrulea vot de către Ignazio De Loyola în timpul înființării Companiei lui Iisus.
Primele misiuni
Situația inițială
Descoperirea noului continent a confruntat Occidentul cu o realitate de neimaginat. America, pe lângă faptul că este o țară bogată în resurse rare în Occident, a prezentat, de fapt, o varietate culturală a populațiilor mai mult sau mai puțin dezvoltate. Dintre acestea putem menționa unele precum toltecii , la momentul aflat în faza de cucerire asupra aztecilor ; Maya , Ticuna , Assunti și Moreni . Cu toate acestea, imaturitatea și cultura vremii i-au confruntat pe cuceritori , spanioli și de altfel, cu ceva ce nu puteau înțelege pe deplin. Girolamo Imbruglia va vorbi despre „Erupția alterității radicale care supărase istoria făcând ca acest lucru să fie cunoscut până atunci incredibil de învechit” [ fără sursă ] . Diferența culturală a fost percepută ca inferioritate, datorită, de asemenea, unor factori contingenți, care provoacă naivitatea, de exemplu a toltecilor, care, zguduită de presimțirile condamnării, au văzut în sosirea spaniolilor, întruparea zeilor lor și cucerește-o bunăvoința i-a îmbrăcat pe noii sosiți cu daruri, care nu puteau profita decât de ei.
Situația misionarilor
În acest context a fost inserată Biserica Catolică și Protestantă , chemată să ajute, ori de câte ori este posibil, coroana spaniolă , care viza hispanizarea nativilor; în cazul în care s-ar fi dovedit a fi beligeranți sau nu vor să accepte stilul de viață occidental (aceasta a inclus toate ramurile culturii în sens antropologic ), ar fi fost eliminați fizic.
Aceasta a fost din toate punctele de vedere o misiune, epică, dacă doriți. Varietatea culturală și lingvistică și, mai presus de toate, diversitatea totală față de ceea ce se știa în Europa, îi pun pe misionari într-o stare extrem de dificilă. Li s-a cerut să intre în contact fizic cu aceste populații, să învețe să comunice cu acești oameni și, mai presus de toate, să-i convingă să abandoneze toate tradițiile , obiceiurile, schemele mentale de structurare a gândirii și să le impună lor una nouă. În afară de dificultățile practice date de absența aproape totală a infrastructurilor (singurele au fost cele ale civilizațiilor mai dezvoltate, care, evident, au încercat să lupte împotriva Conquistadorilor ), aceasta a însemnat alergarea într-un mediu cultural complet diferit, de la politică la limbă. , chiar la modul de gândire. Dincolo de asta, ceea ce nu au putut uita este că primul lor scop a fost creștinizarea acestor populații păgâne.
Motive și strategii pentru acțiunea misionară
Considerarea indienilor de către europeni: umanitate tripartită
Este ușor să ne imaginăm care a fost reacția lumii europene în fața acestor oameni care umblau pe jumătate goi, neștiind de cuvântul lui Dumnezeu și de regulile civilizației . După îndelungate dezbateri cu privire la întrebarea dacă aceștia erau sau nu bărbați , întrebare care a durat de-a lungul secolelor, Josè De Acosta în 1590 a fost de acord cu opiniile divergente vorbind despre o „umanitate tripartită”, în vârf erau popoarele europene, împreună cu chinezii și orientalii , deoarece sunt în posesia raportului și a manifestărilor sale politice și religioase. Imediat sub el a plasat popoarele peruviene și mexicane , care au manifestat un raport care părea totuși brut, să fie educate. În cele din urmă, pe treapta inferioară, sălbaticii, care, deși le plac fiarele sălbatice și nu cunoșteau legile, regii sau instituțiile, aveau sentimente umane. Un alt factor important pentru Acosta a fost gradul de Policia , un termen foarte larg care include în sine cunoașterea regulilor de igienă, recunoașterea autorității; Borges va descrie acest termen cu modelarea umană a indiului .
Reducerile
Această tripartiție a umanității a conturat trei strategii diferite de acțiune misionară. Proiectul a fost acela de a modela diferitele forme de viață și de a reduce multiplicitățile lingvistice și culturale prezente, recunoscute teologic ca un simbol al blestemului Babel , astfel încât să se poată continua cu răspândirea efectivă a Cuvântului . În aceasta s-a înțeles că mai întâi indienii trebuiau învățați să fie bărbați, să insereze în ele structurile mentale tipice gândirii creștine, precum și modul de a fi occidental, apoi recunoașterea ierarhică prin învestitură divină, policia , apoi învățându-le reguli de igienă și simțul modestiei .
Reducerile erau locuri fizice în care misionarii, cu metode mai mult sau mai puțin legitime, în unele cazuri puteau merge chiar până la răpirea copiilor din sate; au adunat indienii pentru a începe cu acțiunea de reducere lingvistic-culturală care a fost împărțită în trei momente fundamentale: primul a acționat asupra vieții de zi cu zi, a asigurat sedentarizarea în așezările urbane între diferite populații; a doua fază a constat în gramaticalizarea limbii, scoasă din viața de zi cu zi și analizată în termeni logici; a treia fază a implicat alegerea și construirea unui limbaj comun, numit lengua general, rezultatul unei operațiuni de coordonare între diferitele prezente în interior. Cu toate acestea, această acțiune a intrat în conflict cu coroana spaniolă, care era de părere că ar trebui învățați spaniola . Dintr-un anumit punct de vedere, această metodă a evitat etnocidul total, pe de altă parte, a avut tendința de a izola populațiile, care odată au pierdut asistența iezuiților, s-au trezit într-o situație de incomunicabilitate cu invadatorul spaniol. Cu siguranță, aceasta a fost o alegere protecționistă din partea misionarilor care nu doreau să recreeze aceeași degradare morală europeană în rândul popoarelor respective, dar fără să-și dea seama cât de mult contribuiau de fapt la etnocidul acelor populații.
Tehnici de conversie: acomodare și comunicare
Dacă limbajul poate părea o problemă destul de dificil de depășit, nu este nimic în comparație cu singurătatea misionarului care încearcă să comunice mesajul creștin populațiilor cu credințe radical diferite, care au fost înrădăcinate de secole. Principala problemă este că misionarul a încercat să demonstreze că adevăratul Dumnezeu era al său, plasând narațiunile despre miracole drept dovadă; cu toate acestea, misionarii nu au fost sprijiniți în acest lucru prin manifestarea reală a vreunui miracol. La aceasta s-a adăugat neînțelegerea ușoară a conceptelor abstracte, a metafizicii romane, fundamentale în moralitatea creștină: cum să explicăm Treimea , Duhul Sfânt ? Soluția a fost reluarea tradițiilor europene din perioada medievală , și anume reprezentarea teatrală a evenimentelor sacre, a sărbătorilor, însoțite de muzică și dansuri care aveau scopul secundar de a reduce impactul declanșat de pierderea tradiției la nativ și scopul primar pentru a familiariza narațiunea sacră. Prin urmare, am trecut de la o respingere a culturii locale, deoarece aceasta uită Cuvântul lui Dumnezeu, la utilizarea sa instrumentală printr-o operațiune de acomodare.
Reducerile muzicale din Paraguay
În pădurile din Paraguay , misionarii care traversau căile navigabile cu canoe și-au dat seama că atunci când cântau la chitară sau alte instrumente muzicale europene cu sunet rafinat, abordarea indianului era mai pașnică și mai productivă. De aici s-a născut ideea de a face din aceasta o practică. Aceasta a fost împărțită în trei etape:
Primul este cel al abordării, care a avut loc de obicei cu misionarii însoțiți de indieni care fac deja parte din reducere, aceasta pentru realizarea a două scopuri: să impresioneze locuitorii cu muzică europeană și să trezească în ei dorința de a învăța acest lucru. art.
A doua fază a constat, odată organizată reducerea, în crearea unui complex cu o atenție deosebită pentru tineri, care erau mai plagiabili și care ar putea influența pozitiv adulții dacă nu ar acționa ca spioni față de cei din familie care nu au dat credibilitate mesajul creștin sau nu a respectat impozițiile. Mai mult, statutul de muzician a fost văzut ca elitist și oricine a practicat această artă a devenit un membru respectabil, mândria familiei.
A treia fază a implicat stabilizarea culturii muzicale, care odată predată a devenit o particularitate a sărbătorilor, în care spectacularitatea riturilor a fost atent studiată.
Sincretism
O altă tehnică utilizată de misionari pentru a putea înțelege mesajul creștin a fost aceea de a face relații sincretice între Evanghelie și cultura populară a populațiilor native, asocierea sfinților creștini cu figuri mitologice locale. S-a ajuns chiar până la scrierea unor copii apocrife ale Evangheliei care au înlocuit numele creștine cu cele ale divinităților indigene. Cu toate acestea, deși această operație a reușit să creeze figuri indio recunoscute, a fost totuși supusă acțiunii pe care cunoștințele preliminare ale individului asupra acelei figuri mitologice o exercitau asupra configurației mentale care a fost creată asupra caracterului creștin, creând un amestec de concepte și credințe care a ajuns să declanșeze reacții și credințe la indigeni pe care misionarii înșiși nu și-au dorit-o niciodată.
Folosirea, ostentația, negarea forței
Un alt element care nu poate fi evitat în istoria misiunilor este acela al folosirii forței care a trecut prin trei momente: cel al fazei inițiale care a inclus, întotdeauna în cazul în care populația indigenă s-ar opune segregării în reduceri, represive și inchizitoriale tehnici. Cu toate acestea, s-a realizat curând că, pentru a obține rezultate reale, era necesar să schimbăm abordarea, așa că am trecut la ostentarea puterii: indianul a fost conștientizat de puterea distructivă a armelor europene și s-a ales dacă fie cu sau împotriva lor. Abia mult mai târziu, cu misiunile saleziene de la mijlocul secolului al XIX-lea, vom vedea o abordare bazată pe o concepție diferită a vieții umane, în ciuda faptului că deja în 1622, odată cu înființarea Congregației de Propagandă Fide, el a declarat că acum este necesar „să renunțe la folosirea anchetei și să se resemneze la artele persuasiunii”, o declarație care nu prevedea totuși dispariția tulburătoare „Curți de conștiință”, nici o abordare umană de către Biserică față de credincioșii și ceilalți . Propaganda Fide, care s-a ocupat de recrutarea de noi misionari, ademenindu-i cu, precis, mesaje propagandistice, obișnuia să abandoneze preoții incomodați pentru ei înșiși în zone îndepărtate sau să uite de misionarii trimiși în zone ostile departe de familia lipsită de provizii și subvenții de orice fel. tip.
Bibliografie
- Flavia Cuturi, În numele lui Dumnezeu , Meltemi Editore, ed. 2004
- Antonino Colaianni, Penele de cristal , Meltemi Editore, ed. 2006
