Mitul italienilor oameni buni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Mitul oamenilor buni italieni este o prejudecată pozitivă asupra poporului italian , născut și răspândit în Italia și adesea acceptat în restul lumii. [1] Acest stereotip provine din diverși factori, inclusiv dezunitatea substanțială a italienilor (pe care politicienii, scriitorii și intelectualii au încercat să o depășească de la unificarea peninsulei), disprețul pe care poporul l-a suferit istoric de la străini, judecățile negative pe care în diverse sensuri, personalitățile italiene le-au oferit la rândul lor. [2]

Mitul, persistent, diluează responsabilitățile istorice ale poporului italian, în special în crimele celui de-al doilea război mondial și în politica colonială , opunându-se deja în propaganda aliată prejudecății semnului opus asupra germanilor care astfel își asumă rolul de nu numai singurii vinovați ai acestor crime, ci și ai opresorilor, împreună cu regimul fascist , ai italienilor înșiși. [3]

Concept și funcție

Prejudiciul insistă asupra pretinselor caracteristici de bunăvoință ale poporului italian, cum ar fi de a-i face imuni de inumanitate față de inamicul în război sau de națiunile colonizate și capabili să garanteze italienilor indulgența întoarcerii altor popoare. Pierluigi Battista îl definește [4] de fapt

«Un scut de bunăvoință, de jovialitate, de înclinație naturală către blândețe și sociabilitate cordială care ar fi trebuit să se adapostească [și italienii] de ostilitate brutală, o pernă confortabilă capabilă să atenueze impactul dramatic al istoriei și al cruzimii."

( Pierluigi Battista )

iar istoricul Angelo Del Boca acceptă această definiție ca o judecată acută, aderând perfect la conținutul mitului. [5]

Indiferent de originile sale mai complexe, mitul a preluat, după cel de- al doilea război mondial , caracterul și funcția autoabsoluției, revizionismului [6] și deresponsibilizarea Italiei, [2] cu o atenție deosebită la genocidul evreilor (exclusiv aliatului german ), [7], precum și crimele comise împotriva populațiilor africane sau slave; uneori până la punctul de răsturnare a perspectivei și schimbarea rolului agresorului în cel al victimei. [8] [9]

Origini și difuzie

Spre deosebire de Battista și alții, care urmăresc ascensiunea mitului până în perioada postbelică, [4] [7] Del Boca remarcă faptul că originile sale sunt mai vechi și datează de la începutul politicii coloniale italiene (1885), în care țara, ultima care a lansat-o printre puterile europene, a încercat programatic să se arate diferit, mai uman, un aducător de civilizație, la fel de puternic pe cât era în istoria sa. [5] Din aceasta a apărut afirmarea sintagmei, schilodită de populația eritreană , a italianului bono (italian bun). [10]

Premisa stereotipului Del Boca plasează fragmentarea politică veche de secole a peninsulei și absența îndelungată a unei conștiințe unitare, pe care guvernele nou-născutului Regat al Italiei au încercat să o suplinească divulgând o identitate națională și construind un model de Italianitatea departe de a fi critică nemiloasă - deși nu întotdeauna corectă - pe care observatorii și scriitorii, străini și de altă natură (ne amintim de Leopardi din discursul feroce despre starea actuală a obiceiurilor italiene și Foscolo dell ' Ortis ), din trecutul recent, au făcut-o nu zgârie la poporul italian și care în Risorgimento își asumase funcția de îndemn la trezirea conștiințelor. [11] Intelectualii din primele decenii după unificarea Italiei, precum și conducătorii oricărei tendințe politice, au contribuit la crearea unei reînnoite viziuni a poporului italian, iar încercarea a atins apogeul odată cu apariția fascismului , dar cu rezultate uneori opuse celor sperate inițial. [12]

În regimul fascist și mai ales în Republica Salò , în mare parte, exaltarea virtuții îndrăznețe și militare a dus la o expoziție de cruzime și ferocitate. În perioada Rezistenței , din cauza brutalității evenimentelor, crede Del Boca, lipsesc dovezi documentare ale mitului. [13] Și totuși, în perioada postbelică, stereotipul ar putea fi întărit, fie prin reacția emoțională la înfrângerea și dorința de răscumpărare, fie, din punct de vedere politic, prin necesitatea negocierii și promovării ieșirii dintr-o perioadă de dificultăți și incertitudine enorme. . [6] Încă în 1953, Corriere dei Piccoli , într-o poveste comică, a reînviat prejudecățile italienilor care au adus civilizația în coloniile africane; [14] în aceeași perioadă, stereotipul bono-ului italian era încă în vigoare în Eritreea și în fostele colonii africane, bombardate cu gaz de muștar de către italieni. [15]

Clișeul s-a răspândit în afara Italiei chiar și de la observatori importanți, chiar și de partea celor care au fost victime ale persecuțiilor efectuate de Italia fascistă, cum ar fi evreii. Hannah Arendt , fără suficiente date despre deportări și exterminări, susține mitul susținând că evreii italieni au fost mai bine protejați datorită „umanității generale, spontane, a unui popor al civilizației antice”. [16] De altfel, retorica stereotipului a contribuit la părăsirea țării nevătămate de procese precum cea de la Nürnberg , în ciuda cererilor zadarnice de extrădare a criminalilor de război italieni de către țările ocupate, datorită și acordării aliaților după 8 septembrie și emiterea amnistiei Togliatti .

Persistență și respingere

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: crimele de război italiene .
Soldații italieni au dat foc satului Čabar de lângă Rijeka în 1941

Încă în disidență față de Battista, care crede că este îngropat mitul după uciderea jurnalistului Enzo Baldoni în Irak , Del Boca își susține persistența [5] și competiția în menținerea vie a represiunii și revizionismului, împreună cu „imaginea umană” „a fascismul în sine; [17] în general, asistăm la o egalizare a condiției italienilor - care, de asemenea, susțineau în mare măsură regimul - cu cea a victimelor nazi-fascismului care aparțineau evreilor, [18] menținând poporul distinct de regim, Italia din Republica Socială. [19] Aceeași atenție acordată răzbunării iugoslave a dolinelor lasă de fapt responsabilitățile Italiei în ocuparea Balcanilor la umbră. [20]

Cu toate acestea, Italia a fost, în toate privințele, una dintre puterile Axei , iar oamenii săi în război au folosit aceeași brutalitate ca multe altele din istorie [21] , acceptând adoptarea legilor rasiale și contribuind la deportări și internări în lager , unele dintre care, la fel ca moara de orez din San Sabba , sunt plantate pe teritoriul său. Mitul este în general falsificat de acțiunile italiene de război și represiune din cel de-al doilea război mondial, dar mai în amonte deja de la război la banditism sau de la strategia nemiloasă și nereușită a generalului Cadorna în Marele Război . [2]

În plus, cu privire la persecuția anti-evreiască, se remarcă, de asemenea, modul în care anti-iudaismul a fost înrădăcinat timp de secole în societatea italiană și modul în care acțiunile încă reale și uneori eroice în apărarea evreilor trebuie să se regăsească în dispoziția de indivizi decât de oameni; nici nu pare că Grădina celor drepți a lui Yad Vashem onorează în principal salvatorii italieni ai poporului evreu. [22]

Notă

  1. ^ Del Boca , pp. 48-49 .
  2. ^ a b c Del Boca .
  3. ^ Focardi .
  4. ^ a b Baptist .
  5. ^ a b c Del Boca , p. 47 .
  6. ^ a b Lichtner , pp. 173-174 .
  7. ^ a b Allegra , p. 251 .
  8. ^ Schlemmer .
  9. ^ Măslin .
  10. ^ Del Boca , p. 48 .
  11. ^ Del Boca , pp. 9 și 11-49 .
  12. ^ «Scopul„ de a fi italieni ”[...] era cu siguranță legitim [...] [dar] mijloacele folosite nu erau întotdeauna cele potrivite. Într-o anumită perioadă, [...] au reușit chiar să producă instrumente terifiante ale morții în loc de cetățeni virtuoși și soldați disciplinați ». Del Boca , p. 9
  13. ^ Del Boca , pp. 295-296 .
  14. ^ Luca Somigli, (Anti) imperialismul în benzi desenate. „Aventura colonială” , în Gianfranco Manfredi (editat de), față ascunsă , n. 34, 2012, pp. 120-121. Adus pe 27 ianuarie 2021 .
  15. ^ Del Boca , p. 48 , citând mărturia scriitoarei italo-eritreene Erminia Dell'Oro .
  16. ^ Arendt , cit. din Allegra , p. 252 .
  17. ^ Del Boca , p. 315 .
  18. ^ Herr , p. 98 .
  19. ^ Herr , p. 143 .
  20. ^ Messina .
  21. ^ Del Boca , pp. 8-9 .
  22. ^ Allegra , pp. 252-256 .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mito_degli_italiani_brava_gente&oldid=122383520 ”