Mișcarea catolică din Italia
Prin mișcare catolică în Italia înțelegem toate formele asociative create de laicii catolici în Italia unită (adică după 1861). Până în 1919 asociațiile catolice au fost active pe plan social și cultural; din 1919 și pe cel politic.
De la unificarea Italiei până la 1904
În primele luni ale anului 1865 a fost fondată prima asociație națională a laicilor catolici: „Asociația Catolică Italiană pentru Apărarea Libertății Bisericii din Italia”. Înființat la Bologna , primul președinte a fost Giulio Cesare Fangarezzi ; secretar Giambattista Casoni [1] . Un rezumat al lui Pius al IX-lea a consacrat nașterea asociației la 4 aprilie 1866, care însă a avut o viață scurtă: doar o lună mai târziu s-a destrămat, în urma unei campanii de intimidare la care a fost supusă (14 mai). [2]
La 11 februarie 1867 a fost fondată „Societatea Tineretului Catolic”, tot la Bologna. Fondatorii au fost Giovanni Acquaderni , Mario Fani și frații Alfonso și Francesco Malvezzi. La 2 mai a anului următor papa a recunoscut Statutul asociației (pe scurt Dum filii Belial ).
În 1870 intervenția armatei italiene a dus la încetarea statului papal (20 septembrie 1870, Capturarea Romei ). Papa Pius IX s-a considerat prizonier la Vatican și nu a recunoscut Regatul Italiei. Ulterior, el a ordonat catolicilor să nu participe la viața politică a statului național ( non expedit , 1874). S-au format două tabere în țară: prima, un puternic susținător al prerogativelor papale, s-a opus politicii anticlericale puse în aplicare de guvern și a respins instituțiile și structurile statului național; al doilea a preferat să ajungă la un compromis cu forțele politice la putere. Primii erau numiți „ intransigenți ”, cei din urmă erau numiți „clerical-liberali”.
Opera dei Congressi
În 1875 , pontiful a favorizat înființarea Operei dei Congressi și a Comitetelor Catolice , o federație a asociațiilor laice catolice. Scopul Lucrării a fost să desfășoare o acțiune intensă pentru a crea premisele unui stat mai drept și mai creștin. Opera a fost activă pe toate problemele principale ale vremii: a promovat reforme sociale, participarea lucrătorilor la viața companiei; a fondat cooperative, bănci, societăți de ajutor reciproc, organizații profesionale, școli pentru tineri și educație populară. Opera dei Congressi a fost forța coordonatoare și motrice a asociațiilor loiale papei (adică „intransigente” față de statul liberal). În 1879 , la cel de-al V-lea Congres al catolicilor italieni, „Secția pentru lucrări de caritate” a fost transformată în „Secțiunea economiei creștine” (din 1887 „Economia socială”). A fost începutul intervenției organizate a catolicilor în științele sociale și economice. [3] În 1889 , cu doi ani înainte de enciclica Rerum Novarum , Giuseppe Toniolo (1845-1918), economist și membru eminent al Secției de Economie Socială a Opera dei Congressi, a înființat Uniunea Catolică pentru Studii în științele sociale din Padova , cu scopul de a da din nou glas catolicilor în domeniul cercetării științelor sociale. Toniolo este considerat cel mai mare teoretician al sociologiei creștine din vremea sa.
În 1882 , Parlamentul italian a aprobat o reformă care a lărgit electoratul pasiv. Măsura a fost salutată favorabil de forțele socialiste, a căror bază electorală a constat în principal din clasele mai puțin înstărite. Pe de altă parte, forțele liberale, în opoziție în Parlament, au salutat reforma cu mare îngrijorare. Au început să-i preseze pe catolici să oprească abținerea și s-au aliat cu ei într-o funcție antisocialistă. [1]
La sfârșitul secolului al XIX-lea , declarațiile Papei Pius al IX-lea (1874) cu privire la „lipsa de oportunitate” ( non expedit ) a participării credincioșilor la activitatea politică erau încă valabile în lumea catolică. Dar mediul asociațiilor laice era în continuă mișcare. Catolicii se deplasau în două direcții diferite: conservatorii vizau un acord cu partidul liberal într-o funcție antisocialistă; dimpotrivă, creștin-democrații pregăteau un partid catolic autonom care viza o alianță „tactică” cu forțele radicale și socialiste. [4] Rezultat: conservatorii și liberalii au găsit câteva puncte în comun, începând un proces lent de apropiere; democrații creștini au fost respinși de radicali și socialiști, legați încă de o poziție ireligioasă și anticlericală. La apelul lui Don Romolo Murri , Filippo Turati , lider socialist , a refuzat propunerea de alianță, judecând-o absurdă și impracticabilă (1904).
Catolicii începuseră să încheie alianțe la nivel local cu liberalii într-o funcție antisocialistă. În 1895 , la Milano , catolicii și moderații au format o listă care a participat la alegerile administrative. Lista a câștigat cu 14.400 de voturi împotriva celor 13.200 ai alianței dintre republicani și socialiști. [5] La 23 iunie a aceluiași an, alegerile de la Roma au văzut succesul catolicilor, coaliind în Uniunea Electorală Romană. Listele candidaților catolici se formează și la Torino (40 de consilieri aleși), Genova (41), Bologna (24), Piacenza (16) și Vicenza (câștigând lista).
Asociațiile catolice au fost federate în Opera dei Congressi , ai căror lideri au aderat la expeditul papal. Dar după 1898 și răscoalele populare care au sancționat afirmarea socialiștilor printre clasele populare, chiar și în cadrul Operei, au început discuțiile despre cum să oprească avansul socialist, marxist și anarhist. Două poziții au fost distinse în dezbatere [6] :
- Este necesar să se distingă clar de socialiști în semn de protest pentru a obține condiții mai bune pentru clasele inferioare. Deci, dacă doriți să împiedicați socialiștii să preia puterea, alianța cu liberalii reprezintă alegerea „răului mai mic”;
- Protestul socialiștilor conține elemente pozitive. În afară de ideologia lor anti-religioasă și ateistă, ar putea fi util să vă aliați cu ei într-o funcție anti-liberală.
Mișcarea „ creștin-democratică ” se forma încet pe linia intransigenismului, având ca scop implementarea unui vast program de reforme sociale și protejarea celor mai slabe secțiuni ale populației (muncitori și țărani). Dar în cadrul Opera dei Congressi au fost create două curente care s-au așezat curând pe laturi opuse: primul s-a plasat alături de modernismul teologic , condus de Don Romolo Murri ; cealaltă era legată de tendința intransigenței și era condusă de Filippo Meda , Giuseppe Toniolo și Luigi Sturzo .
La începutul secolului al XX-lea, ruptura dintre „clerical-moderați” și „creștin-democrați” s-a dovedit a fi iremediabilă. Primii s-au alăturat monarhiei și guvernului Giolitti; acesta din urmă a susținut un acord tactic cu socialiștii mai degrabă decât să sprijine liberalii. Din cauza dezacordurilor, Papa Pius al X-lea a intervenit prin dizolvarea Operei dei Congresi la 28 iulie 1904 . Ulterior, Murri și susținătorii săi au fost excomunicați cu enciclica lui Pius X Pascendi din 1907 (doar la bătrânețe i s-a permis lui Murri să intre din nou în biserică).
Din 1905 până în 1945
În 1909 Pius X a promovat crearea Uniunii Electorale Catolice Italiene , o asociație laică cu sarcina de a-i îndruma pe catolici italieni în viața politică. Pontiful l-a plasat pe Vincenzo Gentiloni la conducerea organizației. Primul test al colaborării dintre Uniunea Electorală și moderați a avut loc în timpul alegerilor politice din acel an . Pius X a permis, pentru unele eparhii , sprijinul extern al catolicilor unor candidați liberali, inclusiv exponenților catolici. Rezultatul a fost pozitiv: 21 de „deputați catolici” au fost aleși din listele liberali Giovanni Giolitti [7] .
La alegerile ulterioare din 1913 acordul a fost extins pe întreg teritoriul național prin Pactul Gentiloni . Alți exponenți catolici, precum Don Luigi Sturzo și Giuseppe Donati, au pregătit calea pentru participarea directă și activă a catolicilor în viața publică italiană. În 1918 s-a născut Confederația Italiană a Muncitorilor , condusă de bărbați precum Guido Miglioli și Achille Grandi .
La 18 ianuarie 1919, a fost fondat primul partid al catolicilor „angajat autonom la nivel temporal”: Partidul Popular Italian și Don Sturzo au devenit secretarul său politic. Aproape toate ziarele catolice de jurnalism s-au alăturat noului partid, cu excepția „L'Unità Cattolica”, care a manifestat totuși o simpatie moderată pentru noua organizație politică [8] . La alegerile din 1919, 100 de catolici au fost aleși deputați ai Camerei, făcând din partidul catolic al doilea în Italia după cel socialist. PPI a fost dizolvat în noiembrie 1926, împreună cu celelalte partide politice cu o serie de măsuri adoptate de guvernul fascist [9] , Sturzo demisionase deja din partid în iunie 1923, respectând un ordin secret (sub forma unui consiliu personal ) din Pio XI [10] îngrijorat de înrăutățirea ciocnirii politice cu Mussolini și de deschiderea drumului către soluția politică a problemei romane odată cu semnarea Pactelor laterane în 1929. Odată cu semnarea concordatului, mișcările catolice au fost private de libertatea de acțiune și au pierdut sprijinul oficial al Bisericii, unele ca și cercetașii catolici au fost dizolvate și în esență au rămas active doar acele organizații catolice care susțineau regimul, care le-au folosit pentru propagandă. scopuri.
Inițiativa politică catolică a început din nou în Italia, odată cu slăbirea fascismului în timpul celui de- al doilea război mondial , când în iulie 1943 un grup de intelectuali catolici, într-un regim semi-clandestin, a scris Codul Camaldoli, un document programatic al politicii economice care va fi ideologic pentru un nou partid național catolic.
Partidul catolic a fost reconstituit în Regatul de Sud în timpul celui de- al doilea război mondial , în 1944 , cu numele de Democrație Creștină și reprezentanții săi au intrat în guvernele succesive în acei ani. Principalul promotor al noii formațiuni politice a fost Alcide De Gasperi , fost secretar al Partidului Popular Italian, care în 1942 anticipase, într-o lucrare intitulată Ideile reconstructive ale democrației creștine , principalele linii pe care urma să se miște noul partid catolic. .
Din 1946 până astăzi
Începând cu a doua perioadă postbelică, poziția mișcărilor catolice italiene a fost unul dintre primii protagoniști ai vieții publice și politice italiene, răsturnându-și complet poziția față de cea din perioada Risorgimento, datorită și menținerii în vigoare a Pactele laterane , cuprinse în articolul 7 din Constituție. din Republica Italiană cu premisa: „Statul și Biserica Catolică sunt, fiecare în ordinea sa, independente și suverane”. Creștin-democrații au câștigat primele alegeri politice postbelice în 1946 ca primul partid cu o majoritate relativă de voturi și au rămas așa până la alegerile din 1992, ultimul la care a participat partidul înainte de dizolvarea sa; funcția de președinte al Consiliului de Miniștri a fost continuu ocupată de un politician catolic din decembrie 1945 până în iunie 1981, când s-a născut guvernul condus de Giovanni Spadolini .
La alegerile din 1948, catolicii italieni, conform indicațiilor ierarhiilor religioase, s-au angajat puternic să susțină democrația creștină . Previziunile nu erau favorabile: întrucât coaliției Frontului Popular alcătuit din Partidul Socialist și Partidul Comunist i s-a oferit un avantaj. A devenit imperativ ca democrații creștini să implice electoratul catolic cât mai mult posibil pentru a-i sensibiliza și motiva. Luigi Gedda , liderul Acțiunii Catolice , a înființat, în acord cu Papa Pius al XII-lea, „ Comitetele civice ”, organe responsabile de mobilizarea electorală. Comitetele au fost decisive pentru afirmarea electorală a creștin-democraților. Acțiunea de izolare și opoziție față de ideologia comunistă a continuat în unele dintre așa-numitele zone roșii, cum ar fi la Bologna de cardinalul Lercaro și Siri din Genova .
În 1969, datorită preotului Luigi Giussani , s-a format Comuniunea și Eliberarea , o mișcare compusă inițial în principal din liceeni și studenți universitari și apoi extinsă și activă în diferite sectoare ale societății italiene, nu în ultimul rând în viața politică, ajungând cu Roberto Formigoni să se prezinte cu Mișcarea Populară în alegerile administrative din 1975. În fiecare an, în vară, CL organizează Întâlnirea pentru prietenia dintre popoare din Rimini , o întâlnire de amplă rezonanță națională, în care atât reprezentanții ecleziastici, politica italiană, cât și intelectualii participă.
Anii șaptezeci au văzut dezvoltarea unei mișcări catolice numite generic „ catolici ai disidenței ” în ceea ce privește linia politică creștin-ortodoxă, aderând la indicațiile Bisericii Catolice italiene [11] . În 1974, referendumul eșuat pentru abrogarea divorțului , introdus recent în Italia, promovat de DC, bazându-se pe noile comitete civice din Jeddah și cu sprijinul puternic al CEI , va vedea prima ruptură între catolicii italieni după război. Nu toți catolicii se vor declara în favoarea luptei anti-divorț și unii, după ce au anunțat public eșecul de a aplica semnătura lor la propunerea referendumul, vor lua o poziție publică în favoarea menținerii legii: printre aceștia, Giuseppe Lazzati , rector al Universității Catolice a Inimii Sacre din Milano și Carlo Carretto [12] . Dintre organizațiile catolice, ACLI , FUCI și o mare parte a Acțiunii catolice au luat o poziție critică față de inițiativa referendumului, lipsind cel puțin sprijinul lor pentru susținătorii abrogării [13] .
Începând cu mijlocul anilor 70, confruntarea dintre mișcările catolice și alte mișcări active în societatea italiană [14] dezvoltă dezbaterea legislativă cu privire la problemele bioeticii ca „ avortul (împotriva căruia a fost fondată în 1975 de Carlo Casini Mișcarea pentru Vita ), a ajutat la procreație , eutanasierea , problemele drepturilor civile, cum ar fi drepturile LGBT și uniunile civile și cu privire la poziția, rolul și sprijinul școlii catolice .
Notă
- ^ a b Fausto Fonzi, catolici și societatea italiană după unificare , Roma, Studium, 1953.
- ^ Cronologia Italia 1866 , pe alterhistory.altervista.org . Adus la 26 aprilie 2014 (arhivat din original la 1 februarie 2014) .
- ^ Mario Andreazza, Giuseppe Toniolo. Un laic creștin, un profesor, un martor , 1988, ETS Editrice, Pisa, p. 72.
- ^ Fausto Fonzi, op. cit. , p. 86.
- ^ M. Invernizzi, catolici împotriva unificării Italiei? , Casale Monferrato, 2002, p. 66.
- ^ M. Invernizzi, op. cit. , pp. 82-84.
- ^ Andrea Tornielli, Concordia fragilă. Stat și catolici în o sută cincizeci de ani de istorie italiană . Rizzoli, 2011. Pagini 88-89.
- ^ Dezbaterea catolicilor prin presă de la unificarea Italiei la fascism , pe isspe.it . Adus la 18 iulie 2015 .
- ^ Maurizio Tagliaferri, Unitatea catolică: studiul unei mentalități , Editura Pontificală a Universității Gregoriene, Roma, 2003, pp. 278-279.
- ^ Maurizio Tagliaferri, Unitatea catolică: studiul unei mentalități , Editura Pontificală Gregoriană Universitară, Roma, 2003, p. 274.
- ^ Alessandro Santagata, O recenzie istoriografică asupra disidenței catolice în Italia , în Creștinismul în istorie, 31 (2010), pp. 207-241.
- ^ 12 mai. Semnificația culturală a referendumului pentru divorț
- ^ De la legea „divorțului” la alegerile „depășirii” , pe Scienzaevitafirenze.it . Adus la 16 octombrie 2014 (arhivat din original la 28 februarie 2014) .
- ^ Pentru cele mai recente, vezi Miccoli, Giovanni. „Biserica și Liga Nordică”. În Studii istorice , vol. 53, nr. 1, 2012, pp. 237–244.
linkuri externe
- Institutul Paolo VI pentru Istoria Acțiunii Catolice și Mișcarea Catolică din Italia , pe isacem.it . Adus la 11 aprilie 2021 .
