Orientalism (eseu)

Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

orientalism
Titlul original	orientalism
Autor	Edward Saïd
Prima ed. original	1978
Prima ed. Italiană	1991
Tip	înţelept
Subgen	antropologie
Limba originală	Engleză
Editați datele pe Wikidata · Manual

Orientalismul (în engleză Orientalism ) este un eseu publicat în 1978 de Edward Said , care a încercat să explice și să redefinească modurile în care Europa reprezintă „Estul” în istoria sa. Interpretarea sa a deschis o dezbatere foarte aprinsă. Unul dintre detractorii interpretării lui Edward Said este filosoful sirian Sadiq Jalal Al-Azm .

Teză

În „Orientalism” Said susține că majoritatea studiilor occidentale efectuate asupra populațiilor și culturii din Est (în special referitoare la Orientul Mijlociu) au îndeplinit funcția de autoafirmare a identității europene și au justificat controlul și influența exercitată în teritorii colonizate. Potrivit lui Said, orientalismul nu este un adevărat discurs despre est, ci un rezultat al descrierii și asumării occidentalilor pe premisa că Occidentul este superior Orientului. În ochii occidentalilor, Occidentul este modern, reprezentând civilizație, progres, dezvoltare, prosperitate, libertate și deschidere, în timp ce Estul este tradițional și înapoiat, reprezentând închidere, ignoranță, sărăcie, antichitate și rigiditate. Rezultatul acestei înțelegeri face ca expresia teoretică a orientalismului să existe din existența sa reală și să devină o identitate culturală a Orientului impusă de occidentali. În acest proces, Estul a fost „modificat” fără să știe. De la început, Oriente și-a pierdut dreptul de a se exprima, a pierdut inițiativa discursului și a devenit un obiect de descriere. Orientalismul ca disciplină devine un mijloc eficient de dominare imperialistă și discriminare culturală.

Cartea lui Said examinează masa de texte, studii și teorii produse de tradiția orientalistă engleză, franceză și americană (lăsând în afara textelor germane din motive de spațiu, dar descrise ca fiind absolut cele mai abstracte și teoretice) ca exemple ale unei atitudini care are a găsit expresie în tot Occidentul.

Said a menționat orientalismul ca atitudine textuală în „orientalism”. Un număr mare de literatură ficțională europeană și literatură turistică au întărit și mai mult discursul orientalismului ortodox stabilit de orientaliști și, de asemenea, a construit o percepție generală europeană despre est. Orientalismul lui Said a folosit de asemenea aceste texte orientaliste (academice sau neacademice) în mod convingător pentru a-și construi critica orientalismului. Prin urmare, ceea ce spune atitudinea textuală transformă textul într-un context (plan de cucerire a Estului, colonialism, imperialism etc.), iar contextul devine în continuare un text (orientalismul lui Said și alte texte care critică orientalismul), apoi textul revine la context (diverse aspecte precum: orientalism intern, oriental, african, european, american, gen și clasă).

Said a folosit teoria „Teoria călătoriei” pentru a explica procesul specific de formare a orientalismului: orientalismul cu imagini orientale reprezentate și portretizate de călători, misionari și colonizatori a fost produs într-un context istoric specific, datorită variației contextului textului ca s-a răspândit de la est la vest, orientalismul care inițial a căutat să devină „cunoaștere obiectivă” transformat în orientalism cu culori ideologice. Confruntat cu această situație, Said a subliniat că cu siguranță avem nevoie de teorie, dar avem nevoie de ceva mai mare decât teoria, adică conștiința critică.

„Teoria călătoriei” a fost discutată, criticată și aplicată în diverse contexte sociale și culturale din întreaga lume. „Orientalismul”, cum ar fi „Teoria călătoriei”, se repetă mereu în diferite contexte sau situații și se schimbă din nou în alte posibilități / creații. Și fiecare repetare este o moștenire care garantează recunoașterea orientalismului orientalistului, a orientalismului lui Said și a reproductibilității și identificabilității conceptului de „Est” în sine. Said specifică, de asemenea, că, în tratarea tezei sale, lumea arabă și islamică este asumată ca paradigma întregului est.

Folosirea și refacerea gândirii lui Antonio Gramsci și Michel Foucault printre altele:

Potrivit lui Gramsci, o anumită formă culturală are dreptul să o domine pe cealaltă; Gramsci a numit această formă culturală dominantă „hegemonie culturală”. Capitalismul folosește puterea ocultă a discursului hegemonic pentru a atinge identitatea culturală obligatorie. Said a absorbit această teorie ca referință și a inserat-o în relația de putere dintre cultura occidentală și cea orientală. Orientalismul stabilit de țările occidentale este o nouă politică colonială stabilită de imperialism. Acesta restrânge diferențele dintre țările estice și occidentale la suprafață, dar scopul final este încă de a stabili un nou tip de relație de putere inegală între colonial și colonizat. Orientalismul este o manifestare a hegemoniei culturale, conceptul de hegemonie culturală conferă orientalismului puterea de a se susține;

Said discută orientalismul în sensul discursului lui Foucault, consideră „Estul” ca fiind celălalt al culturii occidentale autoidentificate și stabilește așa-numita „esență” și valoarea Occidentului în ordinea diferită a conceptelor lumii. Prin urmare, Răsăritul este „Răsăritul” creat de cultura occidentală. Fie ca regiune geografică sau ca concept cultural, este „construcția” istoriei și culturii occidentale și există ca opus, „cealaltă” a culturii occidentale.

Said evidențiază caracterul parțialității, atunci când nu este mistificator sau lipsit de fundamente obiective, cuprins în noțiunea de „Est”, în determinările sale istorice și în presupozițiile sale ideologice . Prin urmare, „estul” nu ar fi numele unei entități geografice sau culturale care poate fi determinată concret, ci un instrument folosit de culturile de origine europeană, în primul rând pentru a-și putea construi propria identitate ca „ vest ”. și, în paralel, să cuprindă așa-numitele culturi orientale în formule stereotipice și generalizatoare, dacă nu dezumanizante.

Din cele mai vechi timpuri, arta și literatura occidentală au descris Estul prin stereotipuri și imagini fictive, departe de realitate. Răsăritul a fost întotdeauna locul în care locuiește „celălalt”, „diferitul”. Said a subliniat că Orientul în ochii țărilor occidentale în secolul al XIX-lea nu avea o bază reală, iar Occidentul îl vedea ca un Orient iluzoriu. Lumea occidentală a avut o puternică prejudecată împotriva oamenilor și culturii lumii arabo-islamice. Potrivit lui Said, imaginea pe termen lung, greșită și romantică a Asiei și a Orientului Mijlociu în cultura occidentală a oferit o scuză pentru colonialismul țărilor europene. Această carte a devenit o bază clasică și teoretică pentru disertația post-colonială. O altă carte a lui Said, „Cultură și imperialism”, din perspectiva literaturii occidentale expune în continuare relația dintre cultura occidentală, colonialismul occidental și imperialism. Disciplinele orientaliste au întruchipat încercarea de a controla teritoriile colonizate prin determinarea imaginii lor, a imaginilor legate de acestea și a narațiunii care le reprezintă.

Istoria europeană și cea orientală au fost întotdeauna strâns legate, reprezentând un capitol al istoriei intelectuale înrădăcinate în antichitate, care merge din secolul al XVIII-lea până în prezent. Această investigație a deschis un adevărat tip de studii (în special în SUA și în lumea studiilor culturale ) și își propune să fie o critică argumentată și multiculturală a relațiilor de putere, rafinată și profundă, deoarece vizează stilurile de gândire și culturale. mecanisme cu care colonizarea intelectuală este realizată, instituționalizată și transmisă.

Orientalismul reprezintă deci cunoașterea Orientului ca disciplină academică, predată și perfecționată în universități, arătată în muzee și folosită în administrațiile coloniale, aprofundată în studii antropologice, biologice, lingvistice, istorice și rasiale și, mai ales în ultima vreme, în literatură. de consum; Orientalismul ca un curent de gândire își găsește rădăcinile într-o concepție mai generală despre om și istorie, progres și identitate tipic occidentală: conform acestei viziuni particulare asupra lumii, omul fără adjective reprezintă modelul universal al vieții este albul occidental / european masculin.

De aici „distribuția unei conștientizări geopolitice” nu numai în ideologia răspândită, ci și în orice formă de literatură (de la texte erudite la texte poetice, economice, sociologice, istoriografice, filologice) și „elaborarea” unei serii de materiale, interesele militare și economice ale statelor europene în timpul colonialismului și ale SUA în vremuri mai recente, interese pe care Orientalismul le creează și le ajută să le mențină.

Studiind și reprezentând Estul, generând un imaginar legat de acesta, Europa a reușit să se definească mai bine prin contrast. Presupunerea implicită a fost (și este) o distincție ontologică între Est și Vest ca două entități opuse, legate printr-o relație de inegalitate și discriminare. Această distincție este strâns legată de interesele politice occidentale.

Orientalismul poate fi definit în diferite moduri:

1. Orientalismul este un subiect de cercetare academică în Occident și are o varietate de doctrine referitoare la Orient și la oamenii orientali; 2. Orientalismul este, de asemenea, un mod de gândire bazat pe opoziția dintre Est și Occident: raționalitate și iraționalitate, civilizație și barbarie, progres și întârziere, avansat și de nivel scăzut, tratează Estul ca opusul culturii occidentale pentru a arăta și a consolida principiul „Occidentul este superior și Estul este inferior”; 3. Orientalismul este în cele din urmă un fel de discurs despre puterea culturală sau hegemonie, care este larg distribuit în diferite aspecte ale vieții occidentale. Ea formează ideea colectivă, autoritatea profesională, sistemul de discurs și sistemul social din Est prin integrarea, clasificarea, esențializarea Orientului și a Orientilor. De fapt, este o viziune imaginativă și o structură de filtre, o „orientalizare” a Estului. Este o modalitate pentru Occident de a controla, reconstrui și domni Estul, este un instrument și o ideologie a colonialismului și imperialismului.

Studiul lui Said asupra orientalismului ca discurs are cel puțin trei semnificații: 1. Un sistem global de cunoaștere a Estului format în Europa în secolul al XIX-lea; 2. Mituri sau stereotipuri generate de sistemul de cunoaștere care face Estul străin; 3. Relațiile de putere dintre Occident și Est stabilite de sistemul discursului orientalist.

Orientalismul nu este doar un studiu serios sau o imaginație romantică, ci și un discurs care coordonează cunoașterea și puterea, geopolitica și distribuția culturii. Și este o manifestare a ideologiei culturale a imperialismului și a colonialismului. Said înțelege orientalismul în sensul discursului și acordă atenție relației dintre cunoaștere și putere, care este nucleul teoriei sale.

Dacă este înțeleasă ca disciplină academică, include studiul obiceiurilor, obiceiurilor, istoriei și literaturii popoarelor orientale în domenii precum biologia, antropologia și filologia. Spre sfârșitul secolului al XVII-lea a existat o interacțiune între domeniul academic și cel extraacademic care a condus termenul „orientalism” la includerea diferitelor instituții occidentale create pentru a gestiona, la nivel politic, economic și cultural, relațiile cu estul. .

Din secolul al XVIII-lea, politica colonială a condus la o lărgire a orizonturilor geografice și a permis o mai bună cunoaștere a diferitelor realități culturale din Europa. În același timp, nașterea științelor precum anatomia și etologia a creat gustul pentru exotic și neobișnuitul tipic din secolul al XVIII-lea, susținut și amplificat de literatura vremii, de la operele unor romancieri celebri la mărturii și jurnale ale călătorilor. . Imaginile legate de Est ca un pământ exotic și fantastic se așează și se răspândesc în toată Europa. În acest fel, în cursul secolului al XlX - lea până la începutul secolului XX, mână în mână cu întreprinderea colonială, Orientalism devine indispensabilă puterea moale , care însoțește puterea reală greu de violență politică: cu alte cuvinte, orientalist studiile pe care le. devin implicația intelectuală a dominanței europene.

Înființarea sa ca disciplină, orientalismul este o întreprindere culturală care a implicat diferite domenii: comerț, militar, administrație colonială, documentație de diferite tipuri legate de universități și instituții. Printre premisele pentru nașterea acestui câmp discursiv trans-disciplinar se află apropierea pe care Marea Britanie și Franța o simțeau pentru Est, înțelese ca India și Orientul Mijlociu legate de tradiția biblică. În ciuda unor diferențe practice și teoretice între disciplinele franceză și engleză (prima mai puțin pragmatică și mai legată de farmecul exoticului decât cea din urmă) având în vedere coincidența dintre geografie, cunoaștere și putere, studiile orientale devin know-how-ul pentru guvernare imperial , planificat, practicat sau dorit.

În termeni culturali mai generali în secolul al XVIII-lea, datorită activității de explorare și inovațiilor din domeniul geografic, Estul se extinde dincolo de spațiul islamic. Influența literaturii și a rapoartelor de călătorie îmbogățește imaginația. Înflorirea literaturii de călătorie vede dezvoltarea orientalismului popular care proiectează Orientul ca un loc privilegiat pentru imaginație, plăcere și senzualitate; un loc al dorinței și evadării din granițe în mișcare, adesea folosit ca pretext pentru fanteziile creative ale post-romantismului și esteticii decadente.

După expediția lui Napoleon în Egipt în 1798, Orientul a fost reconstruit, remodelat și „inventat” printr-o șiretlică producție literară și academică: în secolele al XIX-lea și al XX-lea orientalismul a reușit să se contopească cu tendințele și direcțiile și să dea vieții curente diferite, de la pozitivism, la psihanaliză până la arianism, care însă nu reușesc să afecteze paradigme solide, tropi consolidați și topoi . Această invarianță poate fi explicată prin modalitatea discursului orientalist care rămâne aproape neschimbată de-a lungul anilor, caracterizată prin propoziții asertive și axiome nedovedite / demonstrabile, prin utilizarea verbelor în prezent și prin utilizarea asiduă a repetărilor care iau funcția a asigurării credibilității și caracterului peremptoriu al declarațiilor. Prin urmare, pare să existe o gramatică, o sintaxă și un vocabular codificat în cadrul unor scheme conceptuale precise.

Tendința de clasificare și omologare (în conformitate cu ideologia rasistă răspândită în epoca colonială) duce la subdivizarea speciei umane în rase și categorii foarte distincte, descrise de concepte universale, stilizate și stereotipe, de natură să se prezinte ca figuri arhetipale .

Ca „mitologie” antropologică, redată astfel de retorica sa, orientalismul este caracterizat ca o disciplină caracterizată de conservatorism și imobilitate. În acest fel, repertoriul orientalismului este auto-confirmat prin reiterarea conceptelor constante percepute ca imuabile, care sunt corelativul ideii care stă la baza întregului rasism: adică diferențele dintre bărbați și culturile lor sunt naturale., Eterne și nesupusă schimbării (preluând încă o dată ideologia rasistă ).

Tipic teoriilor care pot fi definite ca orientaliste este, prin urmare, tendința de a lua în considerare complexe culturale mari, precum Islamul , India sau chiar întreaga Asia , care pot fi rezumate în câteva personaje generale, precum spiritualismul , iraționalismul , fanatismul , despotism și consideră aceste personaje ca imuabile. Gândirea indiană, de exemplu, ar tinde în mod natural spre misticism ; Islamul , pe de altă parte, ar tinde spre fanatism și, în general, toate popoarele asiatice ar fi prin natura lor incapabile să construiască o „adevărată” democrație . Tipic gândirii orientaliste este extinderea valorilor acestor culturi la toți indivizii aparținând diferitelor culturi asiatice, întărind astfel punctul de plecare care opune „Occidentul individualist ” la „Răsăritul despotic”.

Punctul nodal al analizei lui Said este identificarea conexiunilor care leagă producția de teorii orientaliste în Europa și Statele Unite cu nașterea și expansiunea dominației imperialiste , coloniale și neocoloniale . Teoriile orientaliste ar fi deci un instrument activ și adesea conștient al imperialismului, pentru care, de exemplu, necesitatea intervențiilor politice și militare în Orientul Mijlociu ar fi justificată de incapacitatea „naturală” a populațiilor locale de a se echipa autonom cu guvernele democratice.

Potrivit lui Said, orientalismul a fost și este încă o metodă de discriminare culturală suferită de populațiile non-europene, cu scopul afirmării controlului imperial european asupra coloniilor. Luând în considerare dovezile științifice și credibilitatea academică, orientaliștii susțin că cunosc Orientul mai bine decât popoarele care trăiesc acolo. Said susține că interesele politice (evidente și nu) legate de dominația europeană asupra coloniilor estice au influențat inevitabil și astfel au corupt obiectivitatea intelectuală a cărturarilor orientaliști occidentali. În acest fel, termenul „orientalist” a luat un ton derogatoriu, generând disidență în rândul academicienilor din sector.

Conceptul de reprezentare culturală ca instrument de control va rămâne o temă centrală în gândirea lui Said propusă în orientalism . Spre sfârșitul vieții sale, Said va susține că, deși reprezentările sunt esențiale pentru funcționarea corectă și naturală a societății și a vieții - atât de esențiale încât sunt comparate cu limbajul însuși - reprezentări represive și unidirecționale care nu permit celor care vin reprezentați să să intervină în proces, trebuie să înceteze absolut să existe.

Lărgind limitele analizei lui Said, este totuși posibil să se recunoască, la baza tezelor orientaliste, mecanisme de creare a identității unei culturi spre deosebire de alte culturi, mecanisme care nu pot fi complet rezolvate în problema relațiilor economice. și dominație politică. Acesta este cazul, de exemplu, al nihonjinronului , teoriile cu privire la unicitatea culturii japoneze, produse chiar în Japonia , o țară dominantă din punct de vedere economic. Prin urmare, cu nihonjinronul , orientalismul, creat inițial de „Occident” pentru a domina cultural și a aplatiza complexitatea altora, devine un instrument cu care aceeași țară orientală creează, prin mecanisme proiective și victimiste, un alibi pentru propriile condiții din interior politica și acțiunile sale în politica externă.

Cât de pertinent este toate acestea pentru înțelegerea evenimentelor actuale și în raport cu istoria prezentului este imediat vizibil, dacă luăm în considerare, de exemplu, imaginea Islamului pe care mass-media a produs-o după 11 septembrie și trivialitatea discursului public. în jur.la migrații.

Critici

Acuzarea lui Said, larg discutată în diferite forumuri științifice, deși pleacă de la considerații comune și deseori contestabile - originile istorice ale orientalismului (în mare parte dorite sau solicitate de Biserica creștină pentru controverse cu lumea necreștină și susținute din motive politice, economice și dominarea culturală de către puterile seculare creștine în cursul epocii moderne) - nu puțin se pretează la critici sensibile.

O limită, în primul rând, este cea lingvistică. De fapt, examinarea lui Said se limitează în mare parte la producția istorică orientală franceză și britanică și germana ^{[ neclar ]} , cu foarte puține informații despre contribuția spaniolă , olandeză și, mai presus de toate, italiană . ^[1] O a doua limitare și mai relevantă este atunci aceea de a nu fi putut urmări limitele cronologice ale controversei, astfel încât ceea ce a fost produs între secolele XIII și XX este considerat fără întrerupere, unde orientalismul secolului al XV- lea este absolut diferit. secol de cea de - a doua perioadă postbelică a secolului al XX - lea.

Această incapacitate de a face distincții precise invalidează parțial sensul operei lui Said care, deși rămâne excelent din punct de vedere epistemologic , apare mai degrabă lipsit din punct de vedere istoriografic . De fapt, este de netăgăduit că orientalismul a reușit să se elibereze de viciile sale originale în ultimii 60 de ani, devenind pe deplin o ramură a cunoașterii umane care are meritul deloc de neglijat de a investiga realitățile adesea trecute cu vederea de cultura dominantă în so- numit Vest. (o altă definiție la fel de discutabilă) europeană.

Înțelegere și reflecție

Said are o „identitate orientală”, dar acceptă o educație occidentală bună și completă. El stă pe poziția estică, dar trebuie să recurgă la discursul occidental, ceea ce îl face plin de contradicții. acest lucru face din „orientalismul” său un fel de introspecție teoretică într-o măsură mai mare. Este extrem de critic, dar, în anumite privințe, pare și îngust.

Clifford a spus că ceea ce îl îngrijorează cu adevărat este că teoria lui Said nu avea coerența necesară a sistemului de teorie culturală și nu avea iluminarea gândurilor culturale. „Orientalismul” critică opoziția dualistă dintre Est și Occident și crede că această viziune asupra lumii este o conspirație a puterii imperialiste. Lumea diferenței este și lumea ierarhiei. Cu toate acestea, Said a gândit și a criticat și în cadrul aceleiași structuri dualiste, așa că nu numai că a recunoscut această structură, ci și opoziția și ostilitatea conținute în această structură.

Orientul Said se referă la locurile pe care Europa le numește „Orientul Apropiat” și „Orientul Mijlociu”, Estul unde se află lumea arabă și islamică. Obiectul criticilor orientalismului se limitează practic la studiul occidental al lumii islamice din Orientul Apropiat încă din secolul al XIX-lea. chiar dacă Said era conștient că orientalismul implică o istorie mai lungă și o zonă geografică mai extinsă. Cu toate acestea, acesta nu este scopul muncii sale. Orientalismul lui Said poate fi folosit și pentru a explica problemele comunicării dintre China și Occident, dar în realitate, ca islamic, el nu a participat niciodată în Orientul Îndepărtat (India, China, Japonia și alte secțiuni) în domeniu.

Cauza orientalismului este și o autointerpretare occidentală a lumii care nu este înțeleasă. Este o înstrăinare culturală cauzată de diferențele geografice și politice. Prin urmare, producția sa în sine nu are agresiune asupra Estului. Dacă occidentalii se identifică direct cu adevăratul Est, un astfel de orientalism distorsionat va dispărea în mod natural și va deveni o înțelegere directă a sentimentelor sau o negare ostilă.

„Orientalismul” analizează doar aspectul negativ al orientalismului occidental în epoca imperialismului, ignorând afirmarea și lauda Orientului în tendința critică a societății occidentale. Există un alt tip de orientalism, un orientalism pozitiv ˗ de exemplu în epoca iluminismului gânditorii occidentali admirau Estul, așa că „orientalismul” nu este suficient pentru a explica pe deplin cercetările și atitudinea occidentală față de est.

Sens

„Orientalismul” stabilește problemele fundamentale ale dezbaterilor postcoloniale și semnificația sa se reflectă în principal în două aspecte: În primul rând, redescoperiți relația culturală dintre Est și Occident. Gândul academiei occidentale cu privire la relația dintre est și vest a rămas întotdeauna în domeniul economic și politic. În ceea ce privește relația culturală dintre Est și Occident în perioada colonială, comunitatea academică occidentală are o viziune relativ coerentă, și anume: înainte de invazia coloniștilor occidentali, Estul este ignorant, primitiv și înapoiat, iar occidentalii sunt cei care au adus civilizația și lumină. Cartea „Orientalism” a rupt înțelegerea convențională de lungă durată a relației culturale dintre est și vest în cercurile academice occidentale, a analizat și a criticat imperialismul cultural și a deschis o nouă perspectivă asupra relației dintre est și vest, în special relația culturală; În al doilea rând, metoda de căutare a analizei textului. Studiul relațiilor culturale dintre Est și Vest se bazează în principal pe analiza textului, că dimensiunea textului include și toate lucrurile, produsele sau lucrările care pătrund în activitățile și valorile umane. Acest lucru face ca „orientalismul” să acorde o atenție deplină complexității istorice și diverselor detalii.

Ediție

• Edward Said , Orientalism , traducere de Stefano Galli, New culture series (n.27), Bollati Boringhieri, 1991, pp. 394 pp .. ^[2]
• Edward Said, Orientalism. Imaginea europeană a estului , traducere de Stefano Galli, seria economică universală. Eseuri, ediția a II-a, Feltrinelli, 2002, pp. 395 pp.

Notă

Bibliografie

• Ibn Warraq , De ce nu sunt musulman , Milano, Ariel, 2002, ISBN 0-87975-984-4 (titlu original: De ce nu sunt musulman , New York, Prometheus Books, 1995).
• Nevo, Yehuda D., „Abordări metodologice ale studiilor islamice”, în Der Islam , 68 (1991), pp. 87–107 (repropost în The Quest for the Historical Muhammad , ed. De Ibn Warraq, New York, Prometheus Books, 2000).
• Irwin, Robert, For Lust of Know: the Orientalists and their Enemies , Londra, Allen Lane, 2006.
• James Clifford. Despre orientalism , în Problema culturii: etnografia, literatura și arta secolului XX , Cambridge, MA, Harvard University Press, 1988. (pp. 263)
• Edward Said, Culture and Imperialism , New York, Vintage, 1993.
• Edward Said, The world, the text and the Critic , Cambridge, Harvard University Press, 1983.

linkuri externe

• ( EN )Orientalism , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Ediții și traduceri ale orientalismului , pe Open Library , Internet Archive .

Portalul de antropologie

Portal de artă

Portalul literaturii