Cuvinte de filozofie

Cuvinte de filozofie sau arta de a medita
Autor	Salvatore Natoli
Prima ed. original	2004
Tip	Dicţionar
Limba originală	Italiană
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cuvintele filozofiei, sau arta de a medita , publicat de editorul Feltrinelli în aprilie 2004 și redenumit în edițiile următoare cu ușoare variații, ^[1] este un text despre „practica filosofică” scris de Salvatore Natoli și reprezintă un exercițiu de filozofie prin meditație pe unele dintre marile sale cuvinte. De asemenea, destinată filosofilor specialiști, cartea a fost scrisă special pentru a oferi cititorilor instrumentele necesare, astfel încât aceștia să poată reface singuri marile teme ale filozofiei.

Capitolul 1: Filosofie / Minune

Capitolul 2: Aspect / Realitate

Capitolul 3: Inteligență / gândire

Natoli pleacă de la presupunerea că fiecare gând are un loc de origine și identifică acest loc, ca un obicei comun, în creier , pe care îl definește ca „mașina gândirii”. Cu toate acestea, gândirea rămâne întotdeauna străină creierului, deoarece ignoră cine l-a generat și este posibil să ne gândim la creierul nostru doar printr-un alt gând, la fel cum ochii nu sunt capabili să se vadă în mod independent, cu excepția unui dispozitiv, cum ar fi o oglindă. ., care le permite să se vadă în reflecție. Prin urmare, s-ar putea spune că „gândirea rațională” este un „al șaselea simț” teoretic, cel mai important sens, pe care cu siguranță nu avem nicio modalitate de a-l număra printre cele care ne permit să percepem realitatea, deoarece ne este imposibil să analizăm senzațiile sale, deoarece el este același creator și singurul interpret din care ni se oferă. Gândirea este o activitate pe care creierul nostru o desfășoară continuu pe parcursul unei vieți și este o activitate pe care o desfășoară încă din primele momente ale vieții sale. Datorită contactului cu „ceea ce este”, adică tot ceea ce este perceptibil de către cele cinci simțuri ale noastre, acesta „stochează” meticulos, ca și cum ar fi un recipient de umplut, toate caracteristicile percepute ale cu care a intrat în contact (ambele într-adevăr și abstract), caracteristici care pot fi amintite în viitor printr-un alt gând mai complex.

Un gând complex este alcătuit din multe gânduri, care, dacă sunt citite toate împreună, creează un singur gând. Prin urmare, gândul spus nu este altceva decât o serie de gânduri cuprinse unul în altul. Un exemplu al acestui gând complex este limbajul , unde cuvintele sunt gânduri cuprinse într-un singur gând mai mare: propoziția.

Un alt subiect tratat de Natoli este imaginația : capacitatea de abstractizare . Imaginația este sinonimă cu fantezia și este ceea ce ne permite să modificăm, să remaniem și să reinventăm amintirile personale, care pot fi definite ca gânduri ale experiențelor din trecut și să creăm noi lumi și noi realități inexistente. Imaginația este caracteristica acestui cuplu plasat la baza filozofiei și a tuturor miturilor despre originea creației Pământului și creația divină a ființei umane.

Al treilea capitol se încheie cu paragraful „Tăcerea”, nu pentru a fi înțeles ca tăcere în sine, ci ca tăcere care așteaptă comunicarea. Există reguli prestabilite între interlocutori prin care reacția ascultătorului corespunde unei anumite comunicări. Discursurile se bazează pe acest principiu al schimbului de gânduri și reacții, care, după cum se poate deduce din ceea ce spune Natoli, sunt expresia instinctului uman de a dori să știm, prin care ne comparăm și ne actualizăm gândurile cu cele ale altora. . Un aspect care cred că are o importanță extremă a cuplului Gând / Inteligență, care nu a fost abordat de autor, este reprezentat de capacitatea creierului de a gândi și imagina chiar și în timpul somnului , o capacitate pe care se știe că o au toate animalele, dar la niveluri diferite.sub mai mici. Superioritatea speciei noastre față de celelalte constă în faptul că am reușit să scoatem abilitatea inconștientă de a imagina din somn, transformându-l într-o abilitate conștientă de exprimare și comunicare. Parmenide spune toate acestea.

Capitolul 4: Metafore / teorii

Pentru a ajunge la analiza a ceea ce sunt metaforele și teoriile , subiectul capitolului, Natoli efectuează o călătorie concentrându-se inițial pe originea cuvintelor și numele proprii, pe frazele compuse de nume și adjective și pe sensul diferit al cuvintelor în funcție de pe contexte. După ce a pus bazele structurii oricărei propoziții, prima parte a analizei, Natoli efectuează un proces ulterior, analiza metaforei: „ metafora rezultă din suprapunerea unui termen la altul - sau a unui concept la altul - și aceasta dă naștere la o deformare a viziunii care face obiectele date să vadă ca noi sau chiar să facă să apară obiecte noi ”. Prin urmare, în metaforă, cuvintele pot căpăta nu numai un sens diferit în funcție de context, ci și pe baza subiectului la care se referă, cu condiția ca calitățile acestuia să corespundă unui loc comun cunoscut de toți. De exemplu, a spune că „omul este un lup” poate evoca caracteristici de ferocitate sau singurătate, în conformitate cu sensul pe care cineva vrea să-l acorde acestei expresii. Prin urmare, metafore fac posibilă ascunderea semnificațiilor reale ale anumitor propoziții. „Metafora nu spune că un lucru înseamnă altul”. Și, prin urmare, datorită metaforelor, știința a reușit să evolueze, deoarece practica științifică se bazează pe un sistem similar cu metafora, în care imaginile generează concepte și acestea, la rândul lor, generează imagini. Prin urmare, nu numai cuvintele pot face obiectul metaforelor, ci și semnele. Natoli ia ca exemplu șahul , care este o metaforă a războiului , și istoria însăși care, recompusă prin evenimente trecute și constituită ca temporalitate, devine mit, fiind o metaforă a prezentului.

Capitolul 5: Originea / proveniența

Capitolul 6: Măsura / excesul

Capitolul 7: Răspundere / alteritate

Același subiect în detaliu: Magnanimitatea și alteritatea .

Natoli introduce subiectul capitolului traducând echivalentul latin al „ responsabilității ” italiene sau „a garanta pe cineva sau ceva”. Natoli explică faptul că „preluarea conducerii altuia” este ceea ce permite fiecărui om să existe, întrucât a crescut până la cineva iubit în felul său. Pentru Natoli, o mare problemă care afectează societatea occidentală contemporană este omiterea responsabilității indivizilor, întrucât neasumând responsabilitatea vor fi mai puțin probabil să se simtă vinovați. Aceeași politică ar fi diferită dacă bărbații ar fi responsabili, chiar dacă Natoli opune imediat realitatea pentru care există politica, adică să facă interesele să coincidă cu nu dezinteresul, cu o viziune utopică a politicii.

Natoli încheie explicând că cea mai mare responsabilitate pe care omul trebuie să o accepte este propria sa finitudine și temporalitatea acțiunilor sale: desfășurarea unei acțiuni cu nerăbdare de către un individ va provoca consecințe în viitorul său, la fel ca provocarea dezastrelor ecologice de către multinaționale. ale altora, poate provoca consecințe grave pentru generațiile viitoare.

Capitolul 8: Lumina / Umbra

Capitolul este introdus prin căutarea originii cuvântului „ lumină ”. Cuvântul „lumină” în greacă este phaos / phōs a cărui rădăcină corespunde cu cea a verbului phainō , care înseamnă „a arăta”, „a face manifest”, în timp ce în latină „ lux ” înseamnă „a ilumina” și, prin urmare, „a arăta” ". Aceasta este tocmai lumina, ceea ce ne permite să vedem, ceea ce ne permite să distingem formele, adâncimea. Cu toate acestea, suntem conștienți de lumină numai atunci când aceasta este absentă, deoarece fără ea nu mai putem vedea. Și tocmai lumina revelează și dezvăluie, ceea ce nu este luminat nu ni se dă să știm. În timpul călătoriei sale, Natoli se referă la Dante și la unii filosofi și enumeră tipurile de lumini existente, folosite de om în funcție de funcțiile de care are nevoie. Apoi se oprește asupra mitului lui Prometeu care fură focul zeilor în folosul oamenilor și este pedepsit, nu pentru că i-a adăpostit de vreme rea și de adversități, ci pentru că le-a dat convingerea „că sunt capabili de nemurire”.

Lumina este atât revelatoare, cât și un obiect care trebuie administrat, dar care nu trebuie posedat. De fapt, omul nu este capabil să privească lumina cu ochii lui fără să o protejeze mai întâi. Natoli încheie citând exaltările lui Berthold Brecht asupra calităților soarelui și a luminii pe care le „dă” oamenilor în fiecare zi, cu speranța că acestea sunt frumoase și multe.

Capitolul 9: Armonie / Discordie

Natoli deschide capitolul dedicat armoniei cu mitul grecesc despre originea zeiței Harmony , fiică, conform mitului, a lui Ares , zeul războiului și a Afroditei , zeița iubirii. Potrivit lui Natoli, armonia este de fapt rezultatul juxtapunerii celor doi. Acolo unde există armonie, nu există sentimentul de a o pierde, unde îi lipsește, oamenii se simt chiar îndreptățiți să distrugă o lume infernală, care nu poate fi trăită. Există armonie, nu absolută, în lume, pentru că ar fi presumit să spunem contrariul. Se găsește și în natură cu unele contradicții : „exercită violență, distruge ceea ce creează, dar ceea ce se naște în ea nu acceptă să moară”. Natoli citează arta ca fiind capacitatea omului de a crea armonie, îngrijirea fiarelor sălbatice care îi determină să fie docili și identifică împărtășirea ca o armonie care leagă oamenii de un singur destin. Orașele moderne în sine sunt exemple de armonie, deoarece spațiile sunt armonioase, omul este mai productiv și funcționează mai bine. Natoli încheie luând ca exemplu povestea, care, împreună cu viața, demonstrează cât de ușor este de a pune capăt momentelor de armonie datorită fragilității sale.