Valdo din Lyon

Statuia care îl înfățișează pe Valdo situat în Worms ( Germania )

Valdo di Lione , cunoscut și sub numele de Pietro Valdo sau Valdesio , cunoscut la acea vreme în latină ca Valdesius sau Valdes , în limba franceză Valdès și în occitanul Vaudès ( Lyon , aproximativ 1140 - 1206 ), a fost un comerciant francez care a inspirat dezvoltarea Biserica Waldensiană evanghelică . Vaulx-en-Velin a fost adesea menționat ca locul de naștere al lui Valdo din Lyon.

Biografie

Numele, locul și data nașterii

Întemeietorul valdezianismului , în profesia sa de credință din 1180 , se numește, în latină, Valdesius , iar acest nume este confirmat, aproximativ zece ani mai târziu, în antiheresia Liber a adeptului său Durando d'Osca . Walter Map , un alt scriitor care a cunoscut, dacă nu chiar Valdo însuși, cel puțin pe unii dintre tovarășii săi din Roma în timpul celui de- al III-lea conciliu lateran din 1179 , îl menționează în latină drept Valdes , care corespunde vulgarului francez Valdès , în timp ce Alano di Lilla , în Contra haereticos ( 1195 ), el îl numește Valdius .

Goffredo d'Auxerre , care la văzut pe Valdo la sinodul provincial din Lyon, în 1180 , îl numește în locul său, în Super Apocalypsim din 1187 , Waudesius , adăugând, unic printre contemporanii săi, că numele derivă „din locul său de naștere” și latina Waudesius pare a fi forma Vaudès în limba d'oc a Valdès echivalent în limba oïl . Denumirea italiană corespunzătoare a lui Valdès a fost stabilită la Valdo când, pentru prima dată, în 1587, așa a fost tradus de către primul istoric valdez , Gerolamo Miolo , în scurta și adevărata sa Historia de gl 'Affari de i Valdesi delle Valli .

În ceea ce privește utilizarea frecventă a introducerii numelui lui Petru în Waldo, trebuie amintit că acest prenume a apărut pentru prima dată în Waldensian Liber electorum , datând din primele decenii ale secolului al XIV-lea , un text care intenționează să reconstituie istoria creștinismului , atribuindu-i lui Waldo rolul de re-fondator al comunității creștine: de aici atribuirea numelui lui Petru, care are deci o funcție ideologică clară și nu are fundament istorico-biografic.

Biserica Saint-Nizier din Lyon

Nota lui Goffredo d'Auxerre introduce problema locului natal al lui Valdo. Dacă se intenționează ca el să provină din regiunea Vaud , trebuie spus că județul imperial de atunci, care cuprindea cantonul elvețian de astăzi, se numea de fapt Comitatus waldensis sau, de asemenea, vualdensis ; dar se poate înțelege că numele său a venit dintr-unul dintre numeroasele orașe sau sate cu numele Vaud sau Vaux sau altele asemenea, care pot fi urmărite în întreaga Dauphiné; în special, s-a făcut deseori referire la Vaulx-en-Velin , acum încorporat în orașul Lyon , ca locul său de naștere. Numele Valdo ar putea deriva și din vauda , un termen care indica generic mediul rural.

Există, de asemenea, atestarea târzie a arhiepiscopului de Embrun , Jean Bayle, al cărui Origo Valdensium et processus contra eos facti , scris în secolul al XVI-lea , indică faptul că „Valdeo, cetățean al Lyonului, locuia într-un loc numit popular Val grant”: tradiția populară a indicat strada în care Valdo locuia la Lyon, în cartierul Saint-Nizier, precum rue Vendrant sau Vandran , care apoi, după expulzarea valdezilor din oraș în 1183 , a fost numită rue Maudicte (blestemat). Astăzi, există o stradă în Lyon care îi poartă numele, în arondismentul 5 (strada Pierre-Valdo).

Prin urmare, în stadiul actual al cunoașterii, putem spune doar că Valdo, provenind din provincie, s-a stabilit la Lyon; având o poziție importantă aici - atât de mult încât a devenit unul dintre notabili ai orașului - și dobândind deja notorietatea de aici care l-a făcut o figură istorică de o asemenea importanță, își justifică, prin urmare, numele de Valdo di Lione.

În ceea ce privește data nașterii sale, care nu este cunoscută cu certitudine, neglijând chiar și nota regretatului Liber electorum , care îi dă naștere exact la 800 de ani de la moartea lui Constantin I și, prin urmare, în 1137 , este sigur că în 1174 a avut două fiice doar adolescente. Probabil că nu este departe de adevăr prin indicarea unei date de naștere cu aproximativ patruzeci de ani mai devreme, sau puțin după 1130 .

Valdo la Lyon

Cea mai veche dovadă a activității lui Valdo, care datează din anii 1174 - 1179 , este Liber visionum et miraculorum , un manuscris din Abația din Clairvaux . Într-unul din pasajele sale se raportează că:

«La Lyon, prima metropolă, trăia un om foarte bogat și celebru, care împărțea toate lucrurile pe care le avea săracilor, fără să-și rezerve nimic. A devenit atât de sărac încât din ușă în ușă, într-un mod public ca ceilalți săraci, în orașul în care strălucise pentru glorie și onoare a bogățiilor, a cerșit hrană, trezind reproșul concetățenilor săi. Când a fost întâlnit de cei care au întrebat cauza unei schimbări atât de neașteptate și bruște, uimitoare și admirabile, se spune că acesta a fost răspunsul său: Dacă ți s-ar da să vezi și să crezi viitoarele chinuri pe care le-am văzut și în care am crede, poate și tu te-ai comporta într-un mod similar " ^[1] .

Vestea trebuie să fi fost adusă chiar de arhiepiscopul Lyonului, Guichard, în timpul vizitei sale la Chiaravalle în 1174. Data indicată de Chronica anonimă - cea mai bogată sursă de informații despre „convertirea” lui Valdo - este astfel confirmată substanțial. călugăr al mănăstirii Santa Maria di Laon , care datează din 1220 și care se referă la ani , de la 1152 până la anul 1219 , care plasează donarea activelor Valdo și punctul de cotitură în viața lui, în 1173 ^[2] .

Este tradiție obișnuită că Valdo a fost un important comerciant de textile; Chronica afirmă că Valdo „a acumulat mulți bani pentru el însuși prin nedreptatea împrumutului dobânzii” ( foeneris ), că deține terenuri, podgorii, case, mori și cuptoare și că, la fel ca soția sa, era familiarizat cu arhiepiscopul. Guichard.

Inchizitorul dominican Ștefan de Bourbon , în tratatul său despre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt , databil în jurul anului 1250 , scrie că bogatul negustor Valdo i-ar fi comandat preotului Stefano d'Anse, pentru o taxă pentru un cuptor pe care îl deținea, să traduce din limba latină în limba populară o gamă largă de cărți din Biblie, angajând tânărul Bernardo Ydros ca copist. Ștefan de Bourbon, care îi cunoștea atât pe Ștefan de Asne, cât și pe Bernardo Ydros, care a devenit ulterior canon al catedralei din Lyon, scrie că „au tradus pentru Valdo mai multe cărți din Biblie și extrase ale Părinților Bisericii adunate sub titlul Sentenze : citindu-le și recitindu-le Valdo a ajuns să le învețe pe de rost » ^[3] .

Actuala abație Fontevraud

După acest interes deosebit arătat de Valdo pentru studiul Bibliei, conform cronicii anonime din Laon, episodul în care, urmând tradiția consolidată a narațiunilor edificatoare, exemplul vieții exemplare a unui sfânt se adaugă îndemnului un duhovnic: în primăvara anului 1173 Valdo, ascultând un bufon cântând Légende de saint Alexis - o poezie în langue d'oil din 1080 de Tedbaldo din Vernon , preluată dintr-o legendă greacă veche din secolul al V-lea - punctul în care pe care Alessio îi comunică soției sale decizia de a trăi în sărăcie și castitate l-ar fi convins pe Valdo să facă același lucru. A doua zi, Valdo a cerut sfatul unui profesor de teologie , care l-a îndemnat să dea toate averile săracilor și să urmeze o viață perfect creștină.

Bunurile imobile au fost lăsate soției sale, în timp ce banii au fost donați parțial săracilor și victimelor cămătării ei și au fost parțial constituiți zestrea celor două fiice destinate mănăstirii Fontevraud, fondată nu întâmplător de Roberto d'Arbrissel , un predicator itinerant pe care Valdo probabil l-a considerat în armonie cu propria sa viziune asupra vieții religioase.

Deja în 1177 , conform Chronica , „a început să aibă tovarăși care, urmând exemplul său, dând toate bunurile lor săracilor, profesau spontan sărăcia. Apoi, încetul cu încetul, au început să mărturisească, cu mustrări publice și private, păcatele lor proprii și ale altora ». Trebuie remarcat faptul că Chronica privește cu simpatie și aprobare alegerea pauperistă a lui Valdo, cel puțin până la respingerea mișcării valdiene, în timp ce Stefano di Borbone, scriind după deschiderea conflictului dintre Biserică și valdesi, observă cum în acel început al mărturisirii păcatelor sale și ale altora și în acele mustrări, Valdo «a uzurpat funcția apostolilor, predicând Evangheliile și ceea ce învățase pe străzi și pe piețe; a adunat în jurul său mulți bărbați și femei pentru a face la fel, instruindu-i cu privire la Evanghelii. Și i-a trimis să predice în orașele învecinate, deși aveau un statut social foarte modest ».

Inchizitorul Ștefan constată, cu dezaprobare evidentă, starea modestă a predicatorilor datorată, potrivit lui, unor erori probabile de doctrină. În orice caz, în acești ani de început, predicatorii nu au creat probleme instituțiilor ecleziastice, nu au intrat în controversă cu ei și, dimpotrivă, par să se bucure de sprijinul arhiepiscopului de Lyon, Guichard de Pontigny .

Arhiepiscopul Guichard

Arhiepiscop de Lyon din 1165 , grație sprijinului lui Thomas Becket și al papei Alexandru al III-lea , dar în funcție efectivă doar doi ani mai târziu, cistercianul Guichard a propus o reformă profundă în comunitatea ecleziastică: scopul său era de a forța canoanele capitolului, la origine aristocratică, care și-a exploatat funcția pentru a se îmbogăți, pentru a reveni la îndeplinirea îndatoririlor lor liturgice, promulgând în acest scop, în 1175 , Statutele bisericii lyoneze, în care se propunea să pună capăt abuzurilor, bazându-se pe clerici simpli - între ca Stefano d'Anse și Bernardo Ydros - și laicii mai sensibili la temele reînnoirii instituțiilor ecleziastice, încercând să-i implice în unele dintre sarcinile neglijate de clerici.

Prezentarea lui Barbarossa lui Alexandru al III-lea, Spinello Aretino , Siena , Palazzo Pubblico

Cu toate acestea, nu a fost posibil ca deschiderea lui Guichard față de mireni și în special de Waldo să poată merge până la autorizația rezervată clerului obișnuit de a predica public: acestea, luând de exemplu alegerea lor pauperistă, ar fi pus inevitabil ei înșiși, direct sau indirect, într-un mod clar critic față de ierarhiile ecleziastice, formate din nobili bogați care se bucurau de privilegii și privilegii care de mult timp păreau jignitoare pentru ochii maselor majoritar dezmoștenite. Alegerea vieții lor a fost apreciată atâta timp cât a rămas limitată la sfera individuală, dar a devenit periculoasă dacă este expusă public ca exemplu care ar trebui urmat de toți.

Odată cu pacea încheiată cu Barbarossa și sfârșitul schismei care i se opusese până la trei antipapi, Alexandru al III-lea a dorit să convoace un Consiliu la Roma pentru a discuta despre reforma ecleziastică și predicarea catară care se extinsese în Franța de ani de zile. Pentru Valdo și adepții săi, Consiliul a fost cea mai bună oportunitate de a-și prezenta cererile de participare activă la viața religioasă în fața adunării ecleziale majore.

Consiliul Lateran

Al treilea Sinod Ecumenic din Lateran s-a deschis la Roma la 5 martie 1179 ; Valdo și unii adepți sunt de asemenea prezenți pentru a cere aprobarea frăției lor - care a fost acordată - și permisiunea de a predica. Într-adevăr, Walter Map atestă în De nugis curialium , scris la aproximativ zece ani după episod, că valdezii prezenți la conciliu „i-au prezentat Papei o carte scrisă în limba galică care conținea textul și glosa Psaltirii și multe alte cărțile celor două Testamente. Au cerut, cu mare insistență, ca autorizația lor de a predica să fie confirmată, deoarece se credeau experți în timp ce abia erau pedanți, asemănători cu păsările care, nevăzând capcana, își imaginează întotdeauna că pot lua zborul ".

Supuși unui fel de examinare doctrinară, doi valdezi - Harta nu menționează numele lor și nici numele lui Waldo în special - au căzut de fapt într-o capcană pusă de canonul englez, răspunzând că amândoi credeau în cele trei persoane divine. și „în mama lui Hristos”, nu este clar dacă prin săvârșirea greșelii de a echiva de fapt Maria cu Trinitatea cu acest răspuns sau dacă nu erau conștienți că ar fi trebuit să se vorbească, potrivit corectitudinii doctrinare, despre „mama lui Doamne ”.

Abida San Giovanni in Laterano

Dacă Biblia tradusă în franceză nu a ridicat nici o cenzură în Consiliu, autorizația de a predica nu a fost acordată tuturor valdezilor, dar Moneta da Cremona (cca 1238 ) scrie că Valdo, în Consiliu, după ce a promis că va întreține ( sluji ) doctrina a patru Doctori ai Bisericii - nemenționată expres, dar ar trebui să fie primii patru Părinți ai Bisericii Apusene, Sf. Ieronim , Sf. Ambrozie , Sf. Augustin și Sfântul Grigorie cel Mare - „a primit de la papa dreptul ( officium ) a predica, dintre care ceea ce se găsește cu ușurință în documentație ( mărturie ) ". Nu se știe exact la ce document se referă Moneta, dar se crede că este Profesia credinței semnată de Valdo în anul următor, în timpul sinodului episcopal de la Lyon. Dacă acesta ar fi cazul, textul lui Moneta ar face să se creadă că în 1179 Waldo ar fi primit permisiunea orală de la papa de a predica, cu condiția ca în 1180 să semneze un act formal de ascultare și ortodoxie față de ierarhii, așa cum sa întâmplat în cazul lui Francisc de Assisi , căruia papa Inocențiu al III-lea în 1210 i-a acordat oral această permisiune, urmând-o cu un act formal ulterior de ascultare.

Chronica anonima a lui Laon vorbește în locul interdicției de predicare stabilită de Sinod, „dacă preoții nu o cer”, o afirmație care contrazice cea a lui Moneta și reafirmă tradiția necesității unui control ecleziastic strict asupra inițiativelor luate de laici în acest sens. materie.de religie. Nu există referințe la Frăția valdeză din canoanele Consiliului, încheiate după trei sesiuni din 19 martie 1179: Consiliul a luat decizii numai cu privire la alegerea papei, pentru care a stabilit norma unei majorități de două treimi și condamnarea „ereticilor” răspândită în Franța, „numită de unii catari , de alții patarini, de alții încă vameși”.

Liber electorum Waldensian, scris în jurul anului 1340 , susține că, la întoarcerea la Lyon, Waldo a predicat oricum, făcând discipoli în nordul Italiei.

Profesia credinței lui Valdo

Anul următor încheierii Consiliului Lateranian, legatul papal Henric de Marcy a prezidat un sinod provincial în catedrala Saint-Jean-et-Saint-Étienne din Lyon. Legatul fusese trimis în Franța special pentru a zdrobi erezia catară, deosebit de periculoasă în ochii Bisericii deoarece, susținută de nobili, precum contele de Toulouse și vicontele de Carcassonne , și-a dat o structură ecleziastică, numind episcopi. , organizarea consiliilor și înrădăcinarea pe teritoriile sudului Franței cu o putere politică și economică în creștere.

Catedrala din Lyon

Intenția legatului papal este ca Valdo să reafirme ortodoxia catolică, distingându-și mișcarea de cea catarină, dar fără a acorda nicio recunoaștere explicită unui minister de predicare itinerant care a fost în schimb obiectivul esențial al lui Valdo.

În fața unei adunări de nobili și duhovnici, inclusiv arhiepiscopul Guichard și starețul de Hautecombe, Goffredo d'Auxerre, Enrico di Marcy a prezentat documentul tradițional - datând din secolul al V-lea - lui Valdo și adepților săi. Folosit în sfințirea episcopi, dar modificat pentru a fi adaptat la această ocazie specială, care a intrat în istorie sub numele de Profesia credinței lui Valdo. ^[4]

Articolele de credință mărturisite au fost ușor subscrise de Waldo: Trinitatea, creația, întruparea și învierea lui Hristos, ultima judecată. În Profesie se reiterează apoi că adevărata Biserică este una și imaculată, că nu există mântuire în afara ei, că sacramentele sunt valabile chiar dacă preotul este un păcătos - o clarificare antidonatistă -, căsătoria este legitimă, chiar dacă castitatea este binecuvântat, iar Hristos este cu adevărat prezent în Euharistie, în timp ce diavolul nu este rău din fire, ci din propria sa alegere - în special o clarificare anti- manheiană și anti- catarică.

Ultima parte a Professio este alcătuită din Propositum , programul pe care noua confrerie trebuie să-l întreprindă, după legatul papal: ^[5]

În tradiția Bisericii, preceptele sunt valabile pentru toți creștinii, în timp ce sfatul, adăugat preceptelor, este rezervat celor care intenționează să urmeze o morală mai riguroasă în virtutea alegerii unei vieți de perfecțiune. De asemenea, valdezii se angajează să întreprindă o cale a perfecțiunii, asimilând sfaturi preceptelor, dar se înțelege că o astfel de alegere îi angajează doar pe ei și nu trebuie să se aștepte ca cei care posedă bunuri să renunțe la ea, pentru că oricum vor putea să se salveze. Oricine susține acest lucru nu va putea face parte din comunitatea valdeziană și nu va fi recunoscut nici de Valdo, nici de Biserică, că acea frăție a aprobat în aceste condiții.

Abonându-se la Profesia credinței lui Enrico di Marcy, Valdo a fost, indiferent dacă și-a dat seama sau nu, loial învățăturilor Bisericii. Dreptul lui Valdo de a predica, despre care nu există nicio urmă de recunoaștere în Profesie , nu ar fi trebuit însă să schimbe nimic din această realitate consolidată și reafirmată: dacă ar fi făcut acest lucru, trebuie să fi știut că s-ar fi pus împotriva Bisericii .

Predicarea și excomunicarea „săracilor din Lyon”

Mișcarea Waldo, care s-a stabilit istoric cu numele de „Sărac de Lyon” și, mai târziu, de valdezi, a fost în mod propriu-zis „Pauperes spiritual” - sărac în duh - conform expresiei conținute în Predica de pe munte ( Matei , 5 , 3); de câțiva ani după Profesia credinței nu există știri despre activitatea lor: în 1181 au murit atât Alexandru al III-lea - care a fost succedat de papa Lucius al III - lea -, cât și arhiepiscopul Guichard, a cărui succesiune a fost soluționată cu alegerile din octombrie 1182 , iar stabilirea în Lyon numai în aprilie 1183 , de Giovanni Bellemani .

Interiorul bazilicii San Zeno

În timpul conferinței de la Verona cu împăratul Frederick Barbarossa, la care au fost prezenți și Giovanni Bellemani și Enrico di Marcy, Papa Lucius al III-lea a promulgat din Bazilica San Zeno , la 4 noiembrie 1184 , constituția Ad abolendam diversarum haeresium pravitatem care se ocupă cu înseamnă a fi adoptat pentru a desfășura în profunzime lupta împotriva ereziilor. Episcopul este obligat să intervină acolo unde există suspiciuni de erezie și să facă autoritățile civile să jure să le denunțe, atunci când au vești, impunându-le pedepse adecvate, de la declararea infamiei la confiscarea bunurilor și exilul.

Constituția abordează anatema împotriva mișcărilor eretice deja cunoscute - „Prin urmare, decretăm ca în primul rând catarii și patarinii și cei care, cu un nume fals, pretind că sunt umiliți sau săraci de Lyon, Passagini , Giuseppini să fie loviți de perpetuu anatema, Arnaldists " ^[6] - și, în general, împotriva celor care mărturisesc doctrine neautorizate despre sacramente și care predică fără să fi fost autorizați. Anatema implică excluderea din biserică și, spre deosebire de simpla excomunicare, îi consideră schismatici și sortiți condamnării veșnice.

Prin urmare, acea anatemă nu este îndreptată împotriva săracilor din Lyon, ci împotriva celor care s-au pretins că sunt astfel, semn că au existat mișcări de predicatori al căror mesaj era foarte apropiat de cel cuprins în predicarea valdeziană. Dar nevoia explicită de a obține autorizația de predicare a trebuit să compromită relațiile dintre săracii de Lyon și arhiepiscopul Bellemani: mișcarea lui Valdo a continuat în predicare și printre ei au fost văzute și femei predicând, așa cum susține Goffredo d'Auxerre.: Împreună cu critica bogăției și a imoralității clerului, existența unei mișcări care nu intenționa să se permită integrarea în tradiția ecleziastică trebuie să fi părut deosebit de intolerabilă pentru episcopul durității lui Ioan. Ștefan de Bourbon se referă la interzicerea predicării în palatul arhiepiscopal Lyon din Valdo, pe care a refuzat-o, lăudându-se cu datoria de a asculta de Dumnezeu înaintea oamenilor.

Astfel, scrie Stephen, ^[7] „valdezii din prezumția și uzurparea funcției apostolice au căzut în neascultare, apoi în absență și apoi în sentința excomunicării”. În cele din urmă, arhiepiscopul a decretat expulzarea lor din eparhia Lyonului.

Nu există știri despre Valdo, iar moartea sa este plasată de cercetători între 1206 și 1207 . Tradiția care l-ar fi făcut să emigreze în Boemia este în întregime imaginativă, o legendă care evident vrea să stabilească o legătură între el și Jan Hus . Valdo „a dispărut fără zgomot ca mulți dintre tovarășii săi de care nu se gândise niciodată să se distingă, ca un soldat necunoscut al bătăliei seculare, de protestul pe care l-a inițiat el însuși, umil ucenic al lui Iisus Hristos așa cum a vrut să fie și rămâne până la moartea sa. Nicio legendă nu ar putea face o moarte atât de pură mai sugestivă ». ^[8]

Notă

Bibliografie

Pe numele, locul și data nașterii

• A. Dondaine, Aux origines du Valdéisme. Une profession de foi de Valdès , în «Archivum Fratrum Praedicatorum», 16, Roma, 1946
• Durando d'Osca, Liber antiheresis , în "KV Selge, Die ersten Waldenser", Berlin, 1967
• W. Map, Court Leisure , Parma, 1990
• Marele Danez din Lille, Contra haereticos , în «Dna Vat. Lat. 903 », Vatican
• Goffredo d'Auxerre, Super Apocalypsim , Roma, 1970
• G. Miolo, Scurtă și adevărată istorie a afacerilor valdenilor din văi , Torino, 1971
• J. Bayle, Origo Valdensium et processus contra eos facti , în „SR Maitland, Facts and documents illustratives of history, doctrines and rites of the ancient Albigenses and Waldenses”, Londra, 1832
• Liber electorum , în «I. von Doellinger, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters ", Münich, 1890
• GG Merlo, Valdo. Ereticul Lyon , Torino, Claudiana, 2010.

Despre activitatea lui Valdo la Lyon

• Liber visionum et miraculorum , în „Ecole nationale des chartres”, Paris, 2000
• Chronica anonimă de Laon , în «A. Cartellieri - W. Stechele, Universal Chronicon, 1154-1219 ", Leipzig-Paris, 1909
• Venerabilis Patris Monetae Cremonensis Ordinis Praedicatorum, SP Dominico aequalis, adversus Catharos et Valvenses libri quinque , în „The Waldenses: between an Order and a Church (1170 - 1530)”, Aldershot, 2001
• Stephen of Bourbon, Tractatus de septem donis Spiritus Sancti , in «A. Lecoy de la Marche, Anecdotes historique, légendes et apologues tirés du recueil inédit d'Etienne de Bourbon, dominicain du XIIIe siècle ", Paris, 1877
• A. Patschowsky, Der Passauer Anonymus , Stuttgart, 1969

Despre Arhiepiscopul Guichard

• Ph. Pouzet, La vie de Guichard, abbé de Pontigny (1136-1165) și archevêque de Lyon (1165-1181) , Lyon, 1929
• M. Rubellin, Au temps où Valdès n'était pas hérétique , în «Inventer l'hérésie?», Nisa, 1998

În Consiliul Lateran

• H. Grundmann, Mișcări religioase în Evul Mediu , Bologna, 1980
• W. Map, Court Leisure , Parma, 1990
• Istoria conciliilor ecumenice , editat de G. Alberigo, Brescia, 1990 ISBN 88-399-0088-8
• Enchiridion Fontium Valdensium, editat de G. Gonnet, Torino, 1998
• Venerabilis Patris Monetae Cremonensis Ordinis Praedicatorum, SP Dominico aequalis, adversus Catharos et Valvenses libri quinque , în „The Waldenses: between an Order and a Church (1170 - 1530)”, Aldershot, 2001

Despre profesia credinței lui Valdo

• A. Dondaine, Aux origines du Valdéisme. Une profession de foi de Valdès , în «Archivum Fratrum Praedicatorum», 16, Roma, 1946
• KV Selge, Die ersten Waldenser , Berlin, 1967
• R. Cegna, Faith și etica valdeziană în secolul al XV-lea , Torino 1982
• E. Peretto, Mișcări spirituale laice din Evul Mediu , Roma 1985
• L. Paolini, Ereticii evului mediu. Copacul sălbatic , Bologna, 1989

Despre predicarea și excomunicarea „săracilor din Lyon”

• Enchiridion Fontium Valdensium, editat de G. Gonnet, Torino, 1998
• FM Bartos, Nouă eseuri despre istoria Boemiei , Praga 1941

Bibliografie generală

• A. Molnar, Istoria valdezilor , I, Torino 1989
• C. Papini, Valdo di Lione și „săracii în duh”. Primul secol al mișcării valdense 1170 - 1270 , Torino 2001 ISBN 88-7016-434-9
• G. Tourn, valdezii. Povestea singulară a unei biserici-oameni (1170-2008) , Claudiana, Torino 2008 ISBN 88-7016-735-6
• Clasa Giovanni Merlo, Valdo. Ereticul din Lyon , Torino, Claudiana, 2010, ISBN 978-88-7016-751-1 .

Elemente conexe

• Valdezi
• Valdism
• Vaulx-en-Velin
• Radio Beckwith Evangelica

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate din sau despre Valdo di Lione
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Valdo di Lione

linkuri externe

• Valdo di Lione , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Valdo di Lione , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Valdo di Lione , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Il Valdo de Jean Jalla, 1934 (FR) , pe regard.eu.org (arhivat din original la 3 iunie 2012) .
• Site-ul oficial al Bisericii evanghelice valdense - Uniunea bisericilor metodiste și valdiene
• Facultatea Waldensiană de Teologie , pe facoltavaldese.org .
• Riforma, Săptămânalul bisericilor baptiste, metodiste și valdiene , pe reform.it .
• Editrice Claudiana , pe claudiana.it .
• Întrebări frecvente despre valdezi , pe valdesidipignano.it .
• Locuri istorice valdense , pe valdesi.org .
• Fundația Centrul Cultural Waldensian , pe fundația valdese.org .
• Iglesia Evangelica Valdense del Rio de la Plata , pe iglesiavaldense.org .

Portal Biografii

Portalul creștinismului

Portal medieval