Problema sclaviei și discriminării rasiale în Revoluția Franceză

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Revoluția franceză .

Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune pe tema istoriei lipsesc sau sunt lipsite de anumite note și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Revoluția franceză a abolit discriminarea rasială și sclavia în colonii la 28 martie 1792 și , respectiv, la 4 februarie 1794 . Franța revoluționară a fost primul stat din lume care a abolit complet comerțul cu sclavi și instituția sclaviei.

Au fost consecințe ale Declarației drepturilor omului și ale cetățeanului , dar calea de a ajunge la ei nu a fost una ușoară. Acest lucru a fost opus de interese consolidate și influente, care în cele din urmă au prevalat din nou în timpul consulatului lui Napoleon (10 mai 1802 : restaurarea sclaviei).

Seria de poziții apărute pe aceste subiecte în dezbatere și în activitatea legislativă franceză din anii revoluției nu poate fi înțeleasă fără unele informații esențiale despre colonii și despre evenimentele care au avut loc în ele.

Desființarea definitivă a sclaviei în colonii a venit odată cu Revoluția franceză din 1848 .

Coloniile franceze

În momentul revoluției, Franța poseda mai multe colonii. Dintre acestea, posesiunile din Antilele erau deosebit de importante: insulele Martinica și Guadelupa și mai ales Saint-Domingue (actualul Haiti ), partea de vest a marii insule Hispaniola (partea de est a insulei era o posesie spaniolă ) [1] .

Cazul Saint-Domingue

Părțile spaniole și franceze ale insulei corespundeau teritoriilor actuale din Republica Dominicană și Haiti . De acum înainte vom numi, conform denumirii vremii, Saint-Domingue colonia franceză, la care se referă cea mai mare parte a prezentei expoziții. În ceea ce privește importanța coloniei franceze Saint-Domingue, se estimează că aproximativ două treimi din traficul maritim francez a avut loc cu această insulă. A fost considerată cea mai bogată colonie a vremii.
Acest lucru explică furia luptelor care au avut loc în jurul ei (lupte continue la frontieră cu trupele spaniole, expediții pirați din Jamaica vecină, ciocnire între Franța revoluționară și coalițiile anti-franceze, expediția lui Napoleon Bonaparte în 1801). În această din urmă colonie exista o populație de peste jumătate de milion de locuitori, împărțită astfel:

Traficul a fost permis și zeci de mii de sclavi au fost vânduți anual pe insulă, atingând un vârf de aproape 40.000 în ajunul revoluției [2] .

Schema stratificării sociale și rasiale în coloniile franceze a fost după cum urmează:

  • în partea de sus a fost grupul de planteurs , proprietarii albi ai plantațiilor (unii dintre cei mai bogați, cu toate acestea, locuiau în Franța și gestionau pământurile prin administratori),
  • urmat de albi săraci ( petits blancs ), aparținând clasei mijlocii inferioare; mândria lor de rasă, alimentată și de resentimente și invidii, i-a făcut ostili
  • mulat ( gens de coleur ). Fii sau descendenți ai proprietarilor albi și sclavii lor, de obicei erau superiori „micilor albi” în avere și educație. Cu toate acestea, au suferit o serie de discriminări (de exemplu, în ceea ce privește excluderea din funcții publice și din anumite profesii). Mai mulți dintre ei dețineau pământuri și sclavi.
  • Exista și un număr mic de foști sclavi negri care își obținuseră libertatea în diferite moduri.
  • La bază se afla marea majoritate a populației negre, în condiții foarte dure de sclavie.

O societate violentă

În societatea colonială existau tendințe de independență printre marii plantatori. De fapt, coloniile erau legate de patria mamă prin legături comerciale foarte stricte: nu își puteau vinde produsele și nici nu cumpăra liber produse pe alte piețe decât cea franceză. În anumite privințe, situația a fost similară cu cea a coloniilor nord-americane în ajunul războiului de independență . Ponderea economiei sclavilor în viața coloniilor franceze a fost, totuși, mult mai mare decât în ​​America de Nord (unde a fost, de asemenea, relevantă). Proporția dintre numărul de liberi și sclavi obținută din datele de mai sus este semnificativă.

A fost o societate caracterizată printr-o cantitate imensă de violență, începând de la trafic până la condițiile de muncă ale sclavilor și disciplina impusă acestora prin pedepse (biciuire, mutilare ...) de brutalitate impresionantă. Pentru un stăpân care dorea să facă pedepse exemplare, viața unui sclav valorează foarte puțin.

În consecință, grupurile sociale dominante din colonii nu erau dispuși să accepte pasiv ordinele venite de la numeroși legislatori care s-au succedat în anii Revoluției; și inițial era mai presus de toate clasa „plantatorilor” să pretindă gestionarea autonomă a afacerilor interne ale coloniilor.

Revoluția franceză a avut loc ca un climat de inovație politică și legislativă continuă, de posibilități deschise și incertitudini. Acest lucru a exacerbat conflictele tipice societății coloniale. Este de înțeles că au izbucnit ciocniri în colonii greu de gestionat de patria mamă, dar capabile să influențeze alegerile sale legislative.

Aboliționisti și sclavi

În ajunul Revoluției, două asociații erau active în Franța, care își exprimau opiniile și interesele opuse cu privire la sclavia din colonii.

Scopul final a fost abolirea sclaviei, dar credea că aceasta ar trebui să procedeze pas cu pas: înainte de emancipare, ele aveau în vedere o îmbunătățire a condițiilor de viață ale sclavilor, care ar fi trebuit să le pregătească pentru intrarea liberă în societatea civilă. Scopul cel mai imediat a fost abolirea traficului.

Dușmani ai traficului și sclaviei, Amis des Noirs nu s-au opus însă posesiunii coloniilor [3] .

Pentru o clarificare a pozițiilor lor, a se vedea și pasajul din Memoriile lui Grégoire raportat mai jos .

Faza I: abolirea discriminării rasiale

Adunarea Constituantă Națională (9 iulie 1789 - 30 septembrie 1791)

Reprezentanții sclavi ai coloniilor au participat la Jurământul Pallacordei .

Declarația drepturilor omului și a cetățeanului , în caracterul său universalist, ar fi trebuit să implice abolirea sclaviei și a tuturor diferențelor bazate pe rasă, dar în realitate procesul prin care au fost trase consecințele a fost accidentat și sfâșiat [4] .

Problema egalității tuturor oamenilor liberi și cea a abolirii sclaviei au fost confruntate în etapele ulterioare ale Revoluției.

Pentru aboliționiști, soluția primei dintre cele două întrebări ar fi deschis calea abordării cu succes a celei de-a doua, dar de fapt acestea erau două probleme distincte.

Proclamarea egalității drepturilor civile pentru liberii non-albi nu ar fi schimbat structura sclavă a societății coloniale, într-adevăr - pe de o parte - ar fi putut să o facă mai sigură și mai stabilă, consolidând și compactând stratul mijlociu al persoanelor libere interesate să mențină Status-quo.

Pe de altă parte, însă, afirmarea drepturilor pentru cetățenii liberi de culoare sau negri ar fi pus la îndoială separarea rasială pe care se baza pretinsa „legitimare” a sclaviei.

Atitudinea lobby-ului sclavilor s-a clarificat treptat: inițial nu s-a opus proclamării drepturilor tuturor oamenilor liberi, deși s-a opus mențiunii explicite a egalității raselor în legislație; în cursul următoarei dezbateri, el a venit - totuși - să enunțe în mod deschis principiul disparității raselor și respingerea egalității pentru libertatea de culoare [5] .

Un decret care stabilea egalitatea în drepturi a cetățenilor (adică „liberul”) fără a menționa diferențele de rasă a fost trimis coloniilor la 8 martie 1790 .

Plantatorii au reușit, totuși, să obțină, la inițiativa lui Barnave , atribuirea coloniilor de autonomie legislativă.

În consecință, adunările coloniale au decretat restricționarea drepturilor politice numai pentru populația albă.

Liberul de culoare a reacționat: formându-se într-o Société des Colons americains , au trimis o delegație la Adunare. Reprezentantul lor Joly s-a exprimat astfel:

„Bărbații negri sunt bărbați liberi și cetățeni francezi [...] Nu cerem o favoare, ci cerem aplicarea drepturilor omului și cetățenilor [...] Ne întrebăm cu ce drept au exclus 24 și 24 de mii de albi [ din drepturi politice] un număr egal de bărbați negri, care sunt, la fel ca ei, liberi, proprietari și contribuabili [6] "

A urmat confruntarea lui Vincent Ogé, un tânăr și bogat proprietar negru care făcuse parte din delegație. Înapoi la Saint-Domingue, el formase o bandă armată și încercase să impună decretul din 8 martie Adunării Coloniale. A fost învins, capturat și condamnat la moarte (octombrie 1790 ); sentința a fost executată, în plus, într-un mod scandalos și crud ( tortura roții și înclinarea).

Cazul Ogé a stârnit indignare la Paris și a urmat o nouă dezbatere în Adunarea Constituantă privind discriminarea rasială (7-15 mai 1791 ). Ciocnirea a avut ca protagoniști pe de o parte pe Moreau de Saint-Méry , Barnave și abatele Maury (susținători ai restricționării drepturilor politice pe bază rasială) și, pe de altă parte, abatele Grégoire , Pétion și Robespierre (împotriva).

Soluția (15 mai 1791 ) a fost un compromis dezamăgitor: s-a afirmat că drepturile politice se vor datora, în rândul bărbaților negri, numai celor născuți de ambii părinți liberi - dar în această condiție doar 6% dintre subiecții potențial interesați s-au trezit . Noi nemulțumiri și neliniște în colonii: culoarea liberă se simțea umilită, dar chiar și majoritatea albilor nu au acceptat ecuația (deși foarte limitată) și au urmat revolte.

În acest moment, însă, a avut loc un eveniment mult mai mare. La 21 august 1791 , a izbucnit o revoltă a sclavilor în Saint-Domingue, care a pătruns violent în plantațiile din nordul insulei. Există mai mult de o mie, doar pentru această primă fază, victimele printre plantatorii albi și familiile lor.

Luând un indiciu de la aceasta, la 24 septembrie 1791 , Barnave a reluat apărarea discriminării rasiale [7] și a reușit să determine Adunarea Constituantă să aprobe un decret care a delegat din nou problema statutului bărbaților negri adunărilor coloniale, astfel anulând și compromisul din 15 mai.

Adunarea legislativă (1 octombrie 1791 - 20 septembrie 1792)

În Adunarea legislativă, orientarea asupra problemei rasiale s-a schimbat în cele din urmă. Mai presus de toate, datorită bătăliei purtate de Brissot și Girondini, la 28 martie 1792 s- a decretat că „bărbații negri și negrii liberi trebuie să se bucure, la fel ca coloniștii albi, de egalitatea drepturilor politice”.

Pentru a obține acordul majorității parlamentare, girondinii au trebuit să recurgă nu atât la principiul egalității umane, cât și la argumentul utilitar deja menționat: o societate precum cea colonială ar fi fost mai stabilă și mai pașnică dacă printre masă de sclavi negri și proprietarii albi consolidaseră clasa de mijloc a liberului de culoare.

Cu scopul de a elimina sclavia, ei trebuiau - cu alte cuvinte - să piardă fricile [8] și interesele celor care doreau să o păstreze. Este ușor de văzut cum evenimentele dramatice recente ar putea face acest argument eficient.

Situația din colonii a rămas instabilă.
Revolta sclavilor fusese îngrădită, dar nu înăbușită: trupele trimise de Franța nu erau suficiente pentru a face față unei astfel de situații, iar campania din partea de nord a Saint-Domingue se afla sub controlul rebelilor. Relațiile dintre diferitele componente ale populației libere (albe și colorate) au fost fluctuante, dar în cele din urmă a condus vrăjmășia obișnuită.

În acest moment, Adunarea Legislativă a luat decizia de a trimite la Saint-Domingue, cu trupe, o comisie care ar trebui să aibă:

  • să impună punerea în aplicare a decretului din 28 martie pentru albii reticenți,
  • calma revolta sclavilor,
  • blochează tendințele separatiste ale coloniștilor.

El a fost șeful L.-F. Sonthonax, provenind din mediul girondin [9] și aproape de pozițiile Amis des Noirs . A ajuns pe insulă pe 18 septembrie 1792 .

Faza II: abolirea sclaviei

Convenția națională (21 septembrie 1792 - 26 octombrie 1795)

Între timp, monarhia fusese declarată și convenția națională aleasă. Eșecul compromisului monarhic constituțional a eliminat grupurile moderate și înclinația de a duce principiile revoluționare la consecințele lor cele mai radicale a fost dominantă în noua adunare.

Desființarea imediată a sclaviei a fost unul dintre punctele programatice ale politicii coloniale a lui Robespierre și a Clubului Iacobinilor până în 1789 [10]

Prin urmare, în faza republicană a Revoluției, procesul de abolire a sclaviei va fi accelerat. Motivele pentru punctul de cotitură, însă, constau - așa cum se va vedea - într-un amestec de enunțuri de principiu și accelerații aleatorii datorate întoarcerii luate de împletirea evenimentelor.

Sonthonax era aproape de a obține rezultatele pentru care fusese trimis, inclusiv predarea sclavilor rebeli, când situația a devenit din nou complicată: cu declarația de război a Franței de către Anglia (februarie 1793 ) și Spania , coloniile (și mai ales Saint-Domingue ) a devenit unul dintre fronturile de război cu cele două puteri inamice.

Spaniolii au oferit sclavilor insurgenți arme și sprijin logistic în partea insulei pe care o controlau. Britanicii au fost în contact cu coloniștii albi și au fost de acord cu aceștia să transforme Saint-Domingue într-o colonie engleză. Un atac străin trebuia considerat iminent și nu era posibil să primim întăriri din străinătate.

În acest moment, Sonthonax și-a dat seama că singura mișcare posibilă a fost să câștige sprijinul sclavilor pentru cauza franceză. Unilateral, la 23 august 1793 , el a proclamat eliberarea tuturor sclavilor haitieni [11] .

Sonthonax pare să fi fost motivat de trei motive: credința sinceră că principiile Revoluției Franceze nu erau compatibile cu sclavia sau cu nicio formă de rasism; dorința de a avansa revoluția și de a păstra Saint-Domingue sub steagul revoluționar; proiectul calculat de a aduce sclavii eliberați sub pavilion francez și de a rezista invaziei britanice a insulei "

( B.Corbett )

Succesul nu a fost imediat: liderii sclavi rebeli au continuat să prefere sprijinul spaniol și să nu aibă încredere în francezi (deși era evident că spaniolii nu aveau intenția de a face concesii sclavilor din partea lor a insulei). Sonthonax mai trebuia să aștepte.

Ce se întâmpla între timp la Paris?

Cu aproximativ o lună înainte de proclamarea lui Sonthonax, convenția națională, cu un decret de abolire a primelor pentru comerțul cu sclavi, și-a stabilit abolirea de facto (27 iulie 1793 ) [12] .

La sfârșitul lunii august, Sonthonax a cerut alegerea a trei reprezentanți ai populației coloniale care să fie trimiși la Paris, pentru a cere ratificarea abolirii sclaviei și extinderea acesteia la toate coloniile franceze. Delegația a apărut la Convenție la 3 februarie 1794 . Era alcătuit din Jean-Baptiste Belley (negru), Pierre Dufay (alb) și J.-B. Morile (colorate).

După discursurile celor trei trimiși, adunarea a aprobat în cele din urmă, fără discuții, decretul de abolire a sclaviei în toate coloniile franceze. Danton a subliniat finalizarea, realizată în cele din urmă, a universalității drepturilor omului: «Până acum am decretat libertatea într-un mod egoist, numai pentru noi înșine; azi proclamăm libertatea universală "(4 februarie 1794 ).

Faza a III-a: Toussaint Louverture și independența Haiti. Napoleon Bonaparte și restabilirea sclaviei în colonii.

Toussaint Louverture

Din revolta sclavilor din Saint-Domingue a apărut o personalitate de mare importanță: François-Dominique-Toussaint [Bréda] [13] , care a luat numele de Toussaint Louverture . Importanța istorică a lui Toussaint constă mai ales în faptul că a reușit să transforme o revoltă a sclavilor într-o revoluție, într-un proiect politic.

Toussaint Louverture descris într-un tipar popular

Născut sclav în jurul anului 1740, dar eliberat în 1776 , [14] Toussaint intrase în rândurile revoltei în august 1791: în curând a dobândit o influență considerabilă asupra lor, alături de liderii revoltei: Biassou și Jean-François, de asemenea foști sclavi . La începutul anului 1793 a comandat propria trupă.

La început, Toussaint a acceptat, de asemenea, sprijinul Spaniei , dar în jurul lunii mai 1794 , după ratificarea de către Convenția de eliberare a sclavilor, el a oferit ajutorul său Franței pentru a respinge atacurile asupra insulei de către forțele engleze și spaniole.

Toussaint a purtat războiul cu mare pricepere împotriva spaniolilor, care - învinși de francezi în Europa - au cedat și partea de est a insulei (tratat din 22 iulie 1795 ). Toussaint a primit gradul de general de brigadă. După ce Spania a părăsit scena, trupele lui Biassou și Jean-François s-au desființat și au fuzionat în mare măsură sub comanda lui Toussaint.

Relațiile cu administrația civilă și militară franceză s-au consolidat în 1796 , când cei doi ofițeri Rigaud și Villatte, reprezentanți ai clasei de proprietari negri care vizau conducerea coloniei, au complotat împotriva generalului Laveux (comandantul forțelor franceze). Intervenția lui Toussaint și a trupelor sale a salvat Laveux și controlul francez asupra insulei. Din aprilie acel an, Toussaint a fost numit locotenent guvernator.

Cu toate acestea, în acest moment a devenit clar că Toussaint nu urmărea o simplă politică de acordare față de autoritățile franceze. El credea că un viitor de libertate pentru foștii sclavi negri va fi garantat numai în condițiile de autoguvernare . Această convingere este cheia tuturor alegerilor sale.

Avea dreptate: în câțiva ani, programul napoleonian de restabilire a sclaviei s-ar fi maturizat și deja, în momentul Directoratului , orientările predominante la Convenția asupra sclaviei se schimbau. Confruntat cu această ipoteză, în 1997, Toussaint a explicat în mod explicit reprezentanților francezi că revenirea la vechea sclavie îi va vedea pe foștii sclavi să apere libertatea pe care o cuceriseră.

Poziția sa este perfect exprimată în următoarea afirmație:

„Am luat armele pentru libertatea celor de culoarea mea, [libertate] pe care doar Franța a proclamat-o, dar pe care nimeni nu are dreptul să o anuleze. Libertatea noastră nu mai este în mâinile lor, ci în a noastră. O vom apăra sau vom pieri "

Mai mult, împotriva punctului de vedere francez, care părea ferm unei viziuni restrictive a legăturilor coloniale pentru insulă, el a analizat perspectiva libertății comerciale și, în acest sens, a inițiat contacte cu Marea Britanie și Statele Unite [15] .

După o ciocnire asupra acestuia din urmă și a altor puncte, la 27 august 1797 , cu un gest senzațional, a forțat Sonthonax să se întoarcă în Franța; în timp ce continua să profeseze loialitate față de Republica Franceză [16] , el a dorit să fie cât mai stăpân pe situație. Conducerea sa pe insulă era acum de neegalat. Au urmat însă ani grei. Agenții francezi au instigat împotriva lui Toussaint clasa încă puternică a gens de coleur care - din nou sub conducerea lui Rigaud - s-a răzvrătit. A izbucnit un conflict ( războiul cuțitelor , din 19 iunie 1799 până în martie 1800 ). Toussaint a trebuit să folosească (pentru a supune partea de sud a insulei) ajutorul lui Jean-Jacques Dessalines, un om cu mari abilități militare, dar al cărui brutalitate îl cunoștea. În cele din urmă, el a menținut controlul, dar taxa a fost gravă, chiar dacă cifrele pierderilor rămân nedeterminate [17] .

După ce a asigurat fuga Rigaudului, el a promulgat o amnistie generală împotriva insurgenților.

Se pare că a sosit timpul să se dedice părții constructive a muncii: redresarea economică și pacificarea socială a unei țări devastate de conflicte de aproape zece ani, dar în Franța se luau decizii care ar fi pus capăt experimentului .

Napoleon restabilește sclavia

Odată cu lovitura de stat din 18 Brumaire (9 noiembrie 1799 ), Napoleon Bonaparte a venit la putere.

Bonaparte a fost legat în mai multe moduri de interesele plantatorilor coloniali (prima sa soție Josephine de Beauharnais aparținea unei familii de proprietari din Martinica) și a primit sprijin de la aceștia pentru ascensiunea sa. A fost previzibil un asalt asupra autonomiei Saint-Domingue-ului negru, iar restabilirea în acesta și în celelalte colonii de sclavie desființate de Convenție [18] .

De asemenea, Napoleon știa bine că anomalia guvernului Toussaint și a republicii sclavilor eliberați era intolerabilă chiar și din punctul de vedere al celorlalte puteri sclaviste ale vremii și era percepută ca un focar periculos de contagiune [19] .

Restabilirea sclaviei a fost decisă la 19 aprilie 1801 și sancționată oficial la 10 mai 1802 . Pe insula Martinica , în practică, sclavii nu cunoscuseră eliberarea: imediat după decretul Convenției, insula fusese cucerită de britanici, care o anulaseră (30 martie 1794 ). [20]

În Guadelupa a existat o rezistență a soldaților de culoare (incluși deja, din 1793 , în trupele franceze) față de generalul Lacrosse, care le ordonase să depună armele și către noua forță expediționară trimisă de peste mări ( 1802 ). Ofițerii negri Ignace și Delgres, împreună cu trupele lor, au luptat până la ultimul.

Pe 10 mai, acum sigur de înfrângere, Delgrès a scris o proclamație „întregului univers” din care sunt luate următoarele linii:

«În cele mai frumoase zile ale unui secol care vor fi veșnic sărbătorite pentru triumful iluminării și filozofiei, o clasă de oameni nefericiți, care doresc acum să se anihileze, este forțată să-și adreseze vocile către posteritate. […] Există încă bărbați care nu suportă să vadă bărbați negri sau bărbați din acea linie colorată, dacă nu în lanțurile sclaviei. [...] Rezistența la opresiune este un drept natural. Divinitatea însăși nu poate dezaproba apărarea pe care o facem cauzei noastre [...] Tu, posteritate, acordă o lacrimă nenorocirii noastre și vom muri mulțumiți "

Pe 28 mai, cei 300 de luptători supraviețuitori au dat foc pulberii din fortul lor și toți au murit decât să se predea.

La 16 iulie, un decret guvernamental a stabilit, de asemenea, cu referire la colonia Guadalupe , abolirea drepturilor egale pentru populația liberă colorată, rezervând cetățenia franceză numai pentru albi (vezi câteva extrase din apendice).

Înfrângerea și moartea lui Toussaint. Înfrângerea expediției napoleoniene. Independența Haiti.

În 1801, Toussaint întocmise o constituție autonomă pentru insulă, pe care erau rezervate dictatura pe viață și numirea unui succesor. În anii care au trecut de la demiterea lui Sonthonax, el nu încetase să spere un pact care să rezerve autonomia (fostei) colonii într-un context de relații privilegiate cu Franța și suveranitate formală franceză. Din nou spera că Napoleon va aproba Constituția autonomistă.

Începând cu anul precedent inițiaseră un plan de redresare economică. El stabilise o fază de tranziție timp de cinci ani, în care muncitorii negri nu mai lucrau sclavi la plantații, compensați cu un sfert din produsul brut. El s-a angajat să asigure siguranța și proprietatea coloniștilor albi care au rămas (sau chiar s-au întors) pe insulă. El credea că pentru viitorul țării trebuia construită o nouă coexistență între grupurile care se ciocniseră în faza revoluționară.

El a fost foarte sever în reprimarea încercărilor de revoltă și tot ceea ce a fost voința de a forța etapele dezvoltării relațiilor economice; el credea că, fără o muncă grea, insula nu va ajunge niciodată la prosperitate fără de care libertatea era de neconceput. A ajuns să stabilească muncă forțată, cu pedepse pentru cei care au evitat-o.

El chiar l-a condamnat la moarte pe nepotul și tovarășul său de arme Moyse, acuzat că s-a plasat în fruntea protestelor muncitorilor și că a planificat o insurecție (22 - 23 septembrie 1801 ) [21] .
Aceste ultime fapte și caracteristicile autoritare ale Constituției arată limitele viziunii sale politice și riscul de a pierde contactul cu aspirațiile maselor care l-au urmat în anii Revoluției [22] . Cu toate acestea, ei ar fi judecați fără generozitate dacă nu s-ar lua în considerare dificultățile cu adevărat extreme ale acelei coexistențe pe care Toussaint a încercat să le garanteze.

Napoleon a trimis o armată de aproximativ 20.000 de oameni pe insulă sub comanda cumnatului său, generalul Victor Emanuel Leclerc . A fost cea mai mare expediție militară pe mare din întreaga istorie a Franței. Pregătirile nu au putut începe decât la sfârșitul anului 1801 , în urma armistițiului cu Anglia (care ar duce la pacea Amiens , martie 1802 ).

După o încercare de rezistență, în fața forțelor care păreau copleșitoare, Toussaint a cedat și a declarat că vrea să se retragă în viața privată. Acest lucru nu era foarte credibil și - pe de altă parte, Napoleon își prevăzuse arestarea de la început, care a fost efectuată prin înșelăciune (7 iunie 1802 ). Toussaint a revendicat fără succes dreptul de a se apăra într-un proces echitabil; a fost încarcerat într-un fort din munții Jura, unde a murit mai puțin de un an mai târziu (7 aprilie 1803 ), devastat de înfrângere și uzat (avea acum șaizeci de ani) de duritatea condițiilor de închisoare.

Tratamentul acordat lui Toussaint și știrile din celelalte colonii au dezvăluit că francezii doreau să impună o revenire integrală la condițiile din trecut. I luogotenenti Dessalines e Christophe si appellarono alle masse degli ex schiavi per la resistenza e la difesa della propria libertà. Scoppiò una guerra che durò fino a tutto il 1803 , con terribili eccessi da entrambe le parti (alla fine prese, praticamente, l'aspetto di guerra di reciproco sterminio razziale).

Nella primavera del 1803 le truppe francesi – già in difficoltà – furono decimate dalle febbri gialle , tipiche del clima tropicale (ne era morto a novembre dell'anno precedente lo stesso Leclerc ). Da allora in avanti furono in ritirata, fino a conservare la sola città di Le Cap , dalla quale abbandonarono l'isola con la residua popolazione bianca, alla volta di Cuba , durante una tregua.

Il 1º gennaio del 1804 veniva dichiarata l'indipendenza di Haiti (si ripristinava anche l'antico nome dell'isola).

Non era pensabile un tentativo francese di riconquista: tra l'altro erano già riprese le guerre europee di Napoleone, con nuove ostilità verso l'Inghilterra. Non erano più disponibili forze da dedicare a una preda così intrattabile.

Nessuna delle nazioni europee era disponibile a riconoscere una repubblica di ex schiavi neri liberati. Ciò valeva anche per gli Stati Uniti . L'avvio della vita autonoma di Haiti era perciò difficile, perché riduceva le possibilità di partnership commerciale sulle quali si sarebbe dovuto basare lo sviluppo economico dell'isola.

Anche le vicende politiche interne furono tormentate da divisioni e lotte per il potere.

La libertà di Haiti farà comunque da battistrada al processo di liberazione delle colonie sudamericane. Il presidente haitiano Pétion (in carica dal 1810 al 1818 ) fornirà asilo e aiuto a Simón Bolívar per la sua campagna rivoluzionaria nel Sud America .

Assieme alla schiavitù Napoleone aveva ristabilito anche la tratta. L'abolirà nuovamente durante i “cento giorni” ( 1815 ), con leggero anticipo rispetto al Congresso di Vienna .

Nelle colonie francesi la schiavitù durerà ancora fino al 1848, anno nel quale sarà abolita dalla rivoluzione democratica di febbraio.

Appendice documentaria

Dalle Memorie dell' abbé Grégoire : Gli scopi della Société des Amis des Noirs

«Dei piantatori di Santo Domingo si qualificarono come nominati a rappresentare le assemblee coloniali e richiesero l'ammissione agli Stati Generali; ciò naturalmente implicava la seguente questione: i negri ei mulatti, liberi e schiavi, sono nel numero di coloro che rappresentate? [23]
Ma era tale, nelle colonie, la depravazione dei costumi e la perversione di ogni sana idea, che tutte le virtù, tutti i talenti posseduti da un nero o da un meticcio non gli avrebbero potuto ottenere la partecipazione a quei vantaggi di cui la casta europea si arrogava l'esclusiva. Un colono sarebbe arrossito all'idea di avere per moglie una donna nera, pur non vergognandosi affatto di averla come concubina . Perfino in chiesa e alla comunione, dove tutto dovrebbe richiamare all'eguaglianza, il bianco avrebbe rifiutato di sedere vicino ad uno schiavo.
Per organizzare le tappe della discussione che volevamo aprire alla Costituente mi incontrai con La Fayette, Mirabeau e Condorcet, a casa del duca di La Rochefoucauld […]; eravamo tutti membri dell'Assemblea Costituente, ad eccezione di Condorcet, che condivideva i nostri principi e li aveva esposti in un libretto pubblicato con lo pseudonimo di Schwartz.
Fummo d'avviso unanime che i neri ed i mulatti liberi dovevano essere assimilati ai bianchi riguardo ai diritti sia civili sia politici; quanto agli schiavi non si doveva affrettarne l'emancipazione, ma bisognava portarli gradualmente ai vantaggi della società civile: così pensavano Brissot, Waldstrom, Pétion, Lanthenas ecc., e tutta la Società degli Amici dei Neri , di cui ero esponente. Tali idee erano condivise anche dai signori Wilberforce, Barlow, Fox, Clarkson, Thorneton e Granville Sharpe [24] , coi quali stringemmo dei contatti, come pure dalle società stabilite negli Stati Uniti per il miglioramento delle condizioni dei neri, che mi inviavano annualmente i verbali delle loro riunioni alla sede centrale di Filadelfia.
Da ciò si capisce come l'emancipazione improvvisa decretata il 16 Piovoso dell'anno II [4 febbraio 1794] su proposta di Levasseur ci sia apparsa una misura disastrosa: era, in politica, ciò che in fisica è l'eruzione di un vulcano […]
Da dove provengono i mali che affliggono le Antille? Dall'opera vostra, coloni, e voi ne siete le infelici vittime. Se, in accordo con l'Assemblea Nazionale, aveste partecipato ad un miglioramento progressivo delle sorti degli schiavi, il corso degli eventi avrebbe portato senza scosse ad un ordine di cose più giusto e più conforme ai vostri interessi.
Ma cosa fecero i coloni quando venne emanato il decreto del 15 maggio 1790? Intrigarono presso il governo per impedire la trasmissione di quella legge alle colonie, pretendendo di nasconderla alla conoscenza dei neri di quelle regioni, dopo averne elettrizzato i sentimenti inalberando la coccarda tricolore e ripetendo canti di libertà che, risuonando nelle loro orecchie, facevano trasalire il loro cuore. I coloni riuscirono ad ottenere dei decreti che proibivano l'imbarco verso le Antille di tutti i neri o meticci che si trovassero allora in Francia. Il consiglio sovrano della Martinica ebbe la sfrontatezza di condannare a cinque anni di galera lo sfortunato Nadan, per la colpa di aver diffuso in quell'isola uno dei miei scritti […]
L'odio per la tirannia aveva profondamente irritato il giovane Vincent Ogé, mulatto dotato di eccellenti qualità. In cinquanta libelli calunniosi sono stato accusato di averlo istigato. La verità è che cercai di dissuaderlo dal suo progetto, che egli mi aveva per tempo confidato; gliene predissi il fallimento, e che di questa impresa sarebbe stato vittima: così è accaduto. Ogé fu suppliziato alla ruota; il suo crimine è stato quello di tutti gli uomini amanti della libertà.»

Si omette un passo nel quale Grégoire espone e giustifica il significato dei propri rapporti politici con Toussaint Louverture

«Vedremo infine gli infelici Africani sottrarsi alla tirannia dei Bianchi? Lo spirito con il quale operano le società religiose in Inghilterra ed in America, la pienezza stessa degli abusi, la conoscenza che si fa strada nelle Antille e – tra gli eventi futuri – quello per cui quell'arcipelago, scuotendo il giogo dell'Europa, prenderà parte alle rivoluzioni che devono mutare i rapporti commerciali e la faccia del mondo politico: tutto fa presagire dei cambiamenti favorevoli alla giustizia.»

[25]

Decreti

Decreto del 4 febbraio 1794 [16 Piovoso, Anno II]

«DECRETO N° 2262 DELLA CONVENZIONE NAZIONALE

del giorno 16 Piovoso, anno secondo della Repubblica Francese una e indivisibile,

che abolisce la Schiavitù dei Negri nelle Colonie

La Convenzione Nazionale dichiara che la schiavitù dei Negri in tutte le Colonie è abolita; di conseguenza decreta che gli uomini, senza distinzione di colore, domiciliati nelle Colonie sono cittadini francesi e godranno di tutti i diritti assicurati dalla costituzione. Rinvia al Comitato di Salute Pubblica, affinché si faccia immediato rapporto sulle misure da adottare per assicurare l'esecuzione del presente decreto.

Visto dagli Ispettori. Firmato Auger, Cordier & SE Monnel. […]»

( Decreto del 4 febbraio 1794 [16 Piovoso, Anno II] )

Decreto del 16 luglio 1802 sulla soppressione dei diritti agli uomini di colore nella colonia della Guadalupa

«Considerato che per effetto della Rivoluzione e di una guerra straordinaria si sono introdotti nei nomi e nelle cose di questo paese degli abusi sovvertitori della sicurezza e della prosperità delle colonie;
Considerato che le colonie non sono altro che degli insediamenti costituiti dagli Europei, che vi hanno portato dei Neri, in qualità dei soli individui adatti allo sfruttamento di questi paesi, e che tra queste due classi fondamentali dei Coloni e dei loro Neri si sono formate delle razze di sangue misto, sempre distinte dai Bianchi che hanno fondato gli insediamenti
; […]
Considerato che i benefici accordati dalla madrepatria […] non sono serviti che a snaturare tutti gli elementi della vita coloniale ed a portare alla cospirazione generale che è esplosa in questa colonia (Guadalupa) contro i Bianchi e le truppe inviate sotto gli ordini del Governo Consolare,
tanto che le altre colonie – sottomesse ad un regime domestico e paterno – offrono il quadro di un benessere di tutte le classi, in contrasto con il vagabondaggio, l'ozio, la miseria e tutti i mali che hanno colpito questa (Guadalupa) e soprattutto i Neri abbandonati a sé stessi; […] si decreta
Articolo I – Fino a che non ci saranno ordini contrari, il titolo di Cittadino Francese non sarà portato, in questa Colonia e nelle sue dipendenze, che dai Bianchi. Nessun altro individuo potrà prendere questo titolo né esercitare le funzioni o gli impieghi ad esso associati. […]»

( Decreto del 16 luglio 1802 sulla soppressione dei diritti agli uomini di colore nella colonia della Guadalupa )

Note

  1. ^ Elenco completo delle colonie in ordine decrescente di popolazione: Saint-Domingue (più di 500.000 abitanti, di cui l'89% schiavi), la Martinica (più di 100.000 abitanti, di cui l'84% schiavi), la Guadalupa e relative dipendenze (più di 100.000 abitanti, di cui l'84% schiavi), l'Île de Bourbon, o Réunion (circa 50.000 abitanti, di cui l'85% schiavi), l'Île de France (più di 40.000 abitanti, di cui l'81% schiavi), la Guyana (più di 12.000 abitanti, di cui l'86% schiavi), Santa Lucia e Tobago (Cfr. Fréderic Regent "Préjugé de couleur, esclavage et citoyenneté dans les colonies françaises. 1789 - 1848" in "La Révolution Française", [en ligne], 9, 2015, pagg. 1-3)
  2. ^ Per le cifre riportate vedi Carolyn Fick "Emancipation in Haiti: fom Plantation Labour to Peasant Proprietorship", in "Slavery & Abolition", vol. 21, n° 2, pp. 11-40, Taylor & Francis, 2000, pp. 11-12
  3. ^ Il loro conservatorismo su questo punto è un'ulteriore prova di quanto il valore economico delle colonie pesasse nella percezione che si aveva in Francia dei problemi ad esse relativi. Accusati dai loro avversari di voler distruggere il patrimonio coloniale francese, chiarirono più volte che questo non era il loro intento, fino a rifondare (nell'anno II) l'associazione col nome di "Societé des Amis des Noirs et des Colonies". Per un chiarimento sui loro progetti di rinnovamento coloniale vedi Marcel Dorigny "La Société des Amis des Noirs et les projects de colonisation en Afrique" , in "Annales historiques de la Révolution Française", 1993, pagg. 421 - 429. Per un altro approfondimento vedi Florence Gauthier "Quels furent les objectifs de la Société des Amis des Noirs?" , Le Canard républicain", 10 giugno 2013
  4. ^ Cfr. Yves Bénot "La question coloniale en 1789, ou l'année des déceptions et des contradictions"" , in "Dix-huitième Siècle" no. 20, 1988, pagg. 179-192
  5. ^ Vedi l'intervento di Barnave all'Assemblea del 24 settembre 1791: «A Saint-Domingue circa 450.000 schiavi sono controllati da 30.000 bianchi […] È fisicamente impossibile che il piccolo numero dei Bianchi possa controllare una popolazione così vasta di schiavi se un mezzo morale non viene in aiuto della debolezza dei mezzi fisici. Questo mezzo morale risiede nell'opinione che mette una distanza immensa tra l'uomo nero e l'uomo di colore e tra l'uomo di colore e l'uomo bianco».( Archives Parlementaires, Première série, t. 31, séance du 23 septembre 1791 , cit. in Florence Gauthier De la Révolution de Saint-Domingue a l'Indépendence d'Haiti. Comment sortir de l'esclavage? 1789-1804 )
    Barnave ricalcava il principio razzistico sul quale la legislazione interna delle colonie aveva basato l'inferiorità giuridica degli uomini liberi di colore. Secondo i legislatori coloniali (1771) occorreva «riconoscere la distanza che la natura ha messo tra i Bianchi ei Neri, e che il pregiudizio politico ha avuto cura di conservare, come una distanza che la gente di colore non può pretendere di superare; ciò allo scopo di non attenuare lo stato di umiliazione della specie [ossia della razza nera] in qualunque grado [di mescolanza con la razza bianca] essa si trovi; pregiudizio tanto più utile quanto più dimora nel cuore stesso degli schiavi e contribuisce a conservare la pace delle colonie».
  6. ^ Il significato della rivendicazione si comprende in relazione ai princìpi guida sui quali si basava la costituzione del 1791, allora in fase di elaborazione, che richiedeva lo status di contribuente per l'esercizio del diritto di voto ( cittadinanza attiva ).
  7. ^ Vedi citazione alla nota 3.
  8. ^ La rivolta degli schiavi faceva, comunque, paura. Lo stesso Brissot apparve sconvolto dall'evento e si unì a chi chiedeva l'intervento militare. La Société des Amis des Noirs nel complesso entrò in crisi, e le sue riunioni si diradarono. La campagna per i suoi programmi non si arrestò (l'anno successivo si sarebbe raggiunto l'obiettivo dell'abolizione della tratta), ma la realtà si mostrava, come minimo, più intrattabile e più carica di urgenza di quanto potesse aver pensato chi progettava soluzioni graduali.
  9. ^ cfr. Marcel Dorigny "Sonthonax et Brissot: le cheminement d'une filiation politique assumée" in "Revue Françise d'Outre Mer" Tome 84, n° 316, 1997, pp. 29 - 40
  10. ^ Albert Mathiez, Georges Lefebvre, La Rivoluzione francese, Collana Piccola Biblioteca, Torino, Einaudi, 1994, ISBN 88-06-04598-9 , vol II 128.
  11. ^ L. Dubois Avengers of the New World , Harvard 2004, pagg. 153-159; C. Forsdick - C. Hogsbjerg Toussaint Louverture , London 2017, pag. 49
  12. ^ La tratta non poteva sussistere senza le sovvenzioni statali, come era ben noto da tempo (cfr. per es. l' Indirizzo all'Assemblea Costituente redatto da Brissot a nome della "Societé des Amis des Noirs" e pubblicato il 5 febbraio 1790, pagg. 8 - 10). Il decreto del 27 Luglio fu confermato e perfezionato il 19 Settembre successivo. Per queste notizie cfr. Marcel Dorigny "Gregoire et le combat contre l'esclavage pendant la Révolution" , in "Revue Fraiçaise d'Histoire d'Outre-Mer" tome 87, n° 328-329, 2e semestre 2000, pp. 60-61
  13. ^ Il cognome Bréda, come era uso per gli schiavi, è quello della piantagione di provenienza, la scelta del cognome Louverture (il cui significato simbolico è stato più volte discusso da biografi e storici) segna il ripudio dell'origine schiavile, nel contesto della "libertà generale" per tutti gli schiavi.
  14. ^ I dati sulla vita di Toussaint prima della Rivoluzione sono scarsi. Ma nuove ricerche d'archivio, svolte negli ultimi decenni, permettono di precisare diversi particolari. Per una sintesi si veda il saggio di Jean-Louis Donnadieu e Philippe Girard "Nouveaux documents sur la vie de Toussaint Louverture" in "Bulletin de la Société d'Hostoire de la Guadeloupe" , no. 166-7, septembre 2013, décembre-janvier 2014, pp. 117 - 139. Da ragazzo aveva imparato a leggere, era uno schiavo domestico, addetto alla cura del bestiame e alla lavorazione dello zucchero, soggetto ad un regime assai meno duro di quello egli schiavi delle piantagioni. Acquistò una piccola proprietà, ma non divenne ricco. Per lungo tempo non riuscì a riscattare i propri familiari. Alcuni biografi riferiscono che possedette schiavi, ma ciò che sappiamo con certezza è che acquistò uno schiavo e che lo liberò dopo poco tempo. Riguardo alla gestione di una piccola piantagione con 13 schiavi, negli anni 1779/81, si trattava con ogni probabilità di una proprietà non sua, ma del genero Philippe Jasmin Désir (mulatto, marito della figlia di prime nozze Marie-Marthe), che in quegli anni era assente, perché arruolato con le truppe francesi che combattevano a fianco dei coloni americani contro l'Inghilterra (cfr. Donnadieu e Girard, cit. pagg. 119-120).
    I primi biografi narrano che, prima di unirsi ai rivoltosi, Toussaint aveva aiutato la famiglia dei suoi ex-padroni a mettersi al sicuro dalla dilagante vendetta degli schiavi, che colpiva tutti i bianchi senza distinzioni.
  15. ^ A Toussaint si ripresentò, in un contesto diverso, quello stesso problema dell'autonomia dalla madrepatria che aveva motivato, prima della rivoluzione, il malcontento dell'élite dei piantatori schiavisti. Cfr C. Forsdick e C. Høgsbjerg Toussaint Louverture , pagg. 81-83.
  16. ^ Toussaint mandò i propri figli a studiare in Francia (era una pratica già diffusa presso l'élite di colore), senza temere di farne dei potenziali ostaggi.
  17. ^ La parte più drammatica fu probabilmente la strage perpetrata da Dessalines fra la gens de coleur : ammontò ad alcune centinaia oa diverse migliaia di morti? Pare che la documentazione non sia sufficiente a decidere. Toussaint espresse il proprio rammarico: l'azione di Dessalines gli era sfuggita di mano («Avevo detto di potare qualche ramo, non di sradicare la pianta»).
  18. ^ La storiografia più aggiornata fa comunque notare come modi, tempi ed opportunità del ristabilimento della schiavitù nelle colonei erano strettamente condizionati da numerosi problemi geopolitici e strategici dovuti alla guerra con l'Inghilterra e al rapporto con gli Stati Uniti. La tesi di un condizionamento da parte della lobby dei piantatori e dei loro schiamazzi ( criailles ) fu sostenuta dallo stesso Napoleone nelle sue memorie, ma non è del tutto attendibile. Cfr. Robin Blackburn "Haiti, Slavery and the Age of Democratic Revolution", in "William and Mary Quarterly", 3d series, Vol LXIII, n° 4, Ottobre 2008, pagg. 643 - 674, specialm. pagg. 658 - 662 e Philippe Girard "Napoléon voulait-il rétablir l'esclavage en Haïti?", in "Bulletin de la Societé d'Histoire de la Guadelupe", n° 159, Maggio-Agosto 2011, pagg. 3 - 28
  19. ^ Nel formulare le istruzioni (31 ottobre 1801) per il generale Leclerc , che avrebbe condotto la spedizione contro Toussaint, Napoleone I scriveva: «Gli Spagnoli, gli Inglesi e gli Americani sono tutti ugualmente preoccupati alla vista di una repubblica nera. L'Ammiraglio e il Comandante della spedizione dovranno spedire dei memorandum alle amministrazioni dei paesi vicini per far conoscere loro gli scopi che si propone il nostro Governo ed il comune vantaggio per gli Europei nel distruggere la ribellione dei Neri...». Sull'argomento vedi R. Blackburn "Haiti, Slavery and the Age of Democratic Revolution", cit. pagg. 659 - 660
  20. ^ La Francia acquisì nuovamente l'isola con il Trattato di Amiens (25 marzo 1802 ).
  21. ^ Le agitazioni avevano coinvolto il distretto Nord dell'isola, quello nel quale era stata più forte la prima esperienza rivoluzionaria. Vennero uccisi circa 200 bianchi, e si progettava un'insurrezione nella città di Le Cap.
  22. ^ Su questo argomento, una critica severa ai punti deboli dell'ultima fase della politica di Toussaint fu svolta in un libro pubblicato negli anni trenta dallo storico (originario di Trinidad) CRL James The Black Jacobins . Se ne può leggere qualche pagina ai seguenti indirizzi web: http://www.hartford-hwp.com/archives/43a/379.html e http://www.hartford-hwp.com/archives/43a/378.html .
  23. ^ Nel 1789, i rappresentanti dei piantatori pretesero di disporre di venti seggi agli Stati Generali (poi Assemblea Costituente) sulla base della popolazione complessiva delle colonie (schiavi inclusi). Le loro pretese furono ridimensionate a causa della stridente contraddizione insita nel voler rappresentare coloro che si consideravano e trattavano come “beni mobili”. I seggi furono limitati a sei, cosa che non impedì loro – come abbiamo visto – di condizionare pesantemente le decisioni dell'Assemblea.
  24. ^ Esponenti del movimento inglese per l'abolizione della schiavitù. Nel 1807 riuscirono ad ottenere dalle camere dei Comuni e dei Lords la messa fuori legge della tratta degli schiavi e nel 1833 ( Slavery Abolition Act ) la fine della schiavitù nei possedimenti britannici. A rimarcare la scelta gradualista, la loro associazione prese il nome di Society for the Mitigation and Gradual Abolition of Slavery .
  25. ^ H. Gégoire, Mémoires de Grégoire, ancien évêque de Blois , Texte établi par H. Carnot, Ambroise Dupont, 1837 (p. 377-458), Chapitre IV . in Wikisource

Bibliografia

  • CLR James The Black Jacobins: Toussaint L'Ouverture and the San Domingo Revolution , Vintage Books, New York 1989 2 , 1ª ediz. 1938
  • Florence Gauthier L'Aristocratie de l'épiderme. Le combat de la Société des Citoyens de couleur 1789-91 , Paris, CNRS, 2007.
  • AA. VV. Grégoire et la cause des Noirs. Combats et projets (1789-1831), "Revue française d'histoire d'outre-mer", tome 87, n°328-329, 2e semestre 2000. sous la direction de Yves Bénot et Marcel Dorigny
  • Carolyn Fick "Emancipation in Haiti: fom Plantation Labour to Peasant Proprietorship", in "Slavery & Abolition", vol. 21, n° 2, pp. 11-40, Taylor & Francis, 2000
  • AA. VV. Périssent les colonies plutôt qu'un principe! Contributions à l'histoire de l'abolition de l'esclavage, 1789-1804 , Paris, Société des Etudes Robespierristes, 2002. Préface de Claude Meillassoux, articles de G. Barthélemy, C. Blondet, F. Gauthier, J. Guetata, F. Marius-Hatchi, S. Piollet, N. Piquionne, D. Roux.
  • Laurent Dubois Avengers of the New World. The Story of the Haitian Revolution , Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), London, 2004
  • Robin Blackburn "Haiti, Slavery, and the Age of the Democratic Revolution", in "William and Mary Quarterly", 3d Series, Vol. LXIII, n° 4, Oct. 2006, pp. 645 - 674
  • Charles Forsdick, Christian Høgsbjerg Toussaint Louverture. A Black Jacobin in the Age of Revolutions , London, PlutoPress, 2017

Altri progetti

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Problema_della_schiavitù_e_della_discriminazione_razziale_nella_rivoluzione_francese&oldid=117627009 "