Relația dintre religiozitate și inteligență

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Studiul relației dintre religiozitate și inteligență explorează legătura dintre religiozitate și problemele legate de inteligență și nivelul educațional . Religia și inteligența sunt ambele subiecte complexe care includ mai multe variabile , iar interacțiunile dintre variabile nu sunt întotdeauna bine înțelese. De exemplu, inteligența este adesea definită diferit de diferiți cercetători [1] și chiar și toate scorurile testelor de inteligență sunt doar estimări ale inteligenței, deoarece măsurătorile concrete, precum cele ale masei sau distanței, nu pot fi realizate, având în vedere natura abstractă a conceptului de „inteligență” [2] . Religiositatea este, de asemenea, o chestiune complexă, deoarece implică variații largi în interacțiunile credințelor, practicilor, comportamentelor și afilierilor religioase în diferite culturi [3] .

O meta-analiză și o analiză actualizată de același grup de cercetare au găsit o corelație negativă măsurabilă între coeficientul de inteligență (IQ) și religiozitate [4] [5] . S-a sugerat că corelația este rezultatul nonconformității , al stilurilor de gândire mai cognitive și mai puțin intuitive în rândul celor mai puțin religioși și al unei nevoi mai mici de religie ca mecanism de adaptare [6] . Unele studii au arătat o corelație între IQ-ul mediu național și nivelurile de ateism în societate [7] , deși altele au evidențiat faptul că corelațiile se datorează unei game complexe de factori sociali, economici, educaționali și istorici, care interacționează cu religia și IQ în diferite moduri [8] [9] . Țările mai puțin dezvoltate și cele mai sărace tind să fie mai religioase, probabil pentru că religiile joacă un rol social, moral și cultural mai activ în acele țări [10] .

Un studiu sugerează că gândirea intuitivă poate fi una dintre multele surse care influențează nivelurile de religiozitate și că gândirea analitică poate fi una dintre multele surse care influențează ireligiozitatea [11] . Cu toate acestea, alte studii care au examinat gândirea analitică și necredincioșii sugerează că gândirea analitică nu implică neapărat o mai bună reflecție asupra problemelor religioase sau ireligiozității [12] .

Un studiu global al realizărilor academice a constatat că evreii, creștinii, oamenii neafiliați religios și budiștii au, în medie, niveluri de educație mai ridicate decât media globală [13] . Cu toate acestea, mulți factori influențează atât nivelul de educație, cât și religiozitatea.

Definiții

Inteligența

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Inteligență și IQ .

Definițiile inteligenței sunt controversate, atât de mult încât au fost găsite cel puțin 70 de definiții în diferite domenii de cercetare [14] . Unele grupuri de psihologi au sugerat următoarele definiții:

Din „Mainstream Science on Intelligence” (1994), o declarație editorială de pe Wall Street Journal semnată de 52 de cercetători (dintr-un total de 131 invitați să semneze):

«O capacitate mentală foarte generală care, printre altele, implică abilitatea de a raționa, planifica, rezolva probleme, gândi abstract, înțelege idei complexe, învață rapid și învață din experiență. Nu este vorba doar despre învățarea din carte, o abilitate strict academică sau abilitatea de a rezolva teste. Mai degrabă, reflectă o abilitate mai largă și mai profundă de a ne înțelege împrejurimile: „înțelegerea”, „sensul” lucrurilor sau „înțelegerea” a ceea ce trebuie să facem. [15] "

Din „Intelligence: Knowns and Unknowns” (1995), un raport publicat de Consiliul Afacerilor Științifice al American Psychological Association :

«Indivizii diferă între ei prin capacitatea de a înțelege idei complexe, de a se adapta eficient la mediu, de a învăța din experiență, de a se angaja în diferite forme de raționament, de a depăși obstacolele prin gândire. Deși aceste diferențe individuale pot fi substanțiale, ele nu sunt niciodată pe deplin consistente: performanța intelectuală a unei anumite persoane va varia în diferite ocazii, în diferite domenii, după cum se judecă după criterii diferite. Conceptele de „inteligență” sunt încercări de clarificare și organizare a acestui set complex de fenomene. Deși s-a obținut o claritate considerabilă în unele domenii, nici o astfel de conceptualizare nu a răspuns încă la toate întrebările importante și niciuna nu a obținut un consens universal. De fapt, când două duzini de teoreticieni de frunte au fost rugați recent să definească inteligența, au dat două duzini de definiții ușor diferite [1] . "

Inteligența este o proprietate a minții care cuprinde multe abilități conexe, cum ar fi capacitatea de a raționa, de a planifica, de a rezolva probleme, de a gândi abstract, de a înțelege ideile, de a folosi limbajul și de a învăța. Există mai multe moduri de a defini mai specific inteligența. În unele cazuri, inteligența poate include trăsături precum creativitatea, personalitatea, caracterul, cunoașterea sau înțelepciunea. Cu toate acestea, unii psihologi preferă să nu includă aceste trăsături în definiția inteligenței [1] .

Un indice sau o clasificare studiată pe scară largă a inteligenței în rândul oamenilor de știință este coeficientul de inteligență (IQ). IQ este un indice sumar, calculat prin testarea abilităților individuale într-o varietate de sarcini și producerea unui scor compozit pentru a reprezenta abilitățile generale, de exemplu Scala de inteligență pentru adulți Wechsler . Este folosit pentru a prezice rezultatele educaționale și alte variabile de interes.

Alții au încercat să măsoare indirect inteligența analizând nivelul de educație atins de indivizi sau grupuri, deși acest lucru riscă să fie influențat de alți factori demografici, cum ar fi vârsta, venitul, sexul și mediul cultural, care pot afecta nivelul de educație [1] .

Nemulțumirea față de testele tradiționale de IQ a dus la dezvoltarea unor teorii alternative. În 1983, Howard Gardner a propus teoria inteligențelor multiple, care extinde definiția convențională a inteligenței, pentru a include inteligențe logice, lingvistice, spațiale, muzicale, kinestezice, naturaliste, intrapersonale și interpersonale. [16] Gardner a ales să nu includă inteligența spirituală printre „inteligențele” sale, datorită provocării de a codifica criteriile științifice cuantificabile [17] , dar a sugerat o inteligență existențială ca „practicabilă” [18] .

Religiozitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Religiositate .

Termenul de religiozitate se referă la diferite grade de comportament religios, credință sau spiritualitate. Măsurarea religiozității este împiedicată de dificultățile asociate cu definirea a ceea ce se înțelege prin termen. Numeroase studii au explorat diferitele componente ale religiozității, majoritatea găsind o oarecare distincție între credințe religioase / doctrină, practică religioasă și spiritualitate. Studiile pot măsura practica religioasă numărând participarea la serviciile religioase, credințele / doctrinele religioase, punând unele întrebări doctrinare și spiritualitate, întrebându-i pe respondenți despre sentimentul lor de unire cu divinul sau prin măsurători standardizate detaliate. Atunci când măsurăm religiozitatea, este important să specificăm la ce aspecte ale religiozității se face referire [3] .

Potrivit lui Mark Chaves, decenii de cercetări antropologice , sociologice și psihologice au stabilit că „congruența religioasă” (presupunerea că credințele și valorile religioase sunt strâns integrate în mintea unui individ sau că practicile și comportamentele religioase derivă direct din credințele religioase, sau că credințele religioase sunt cronologic liniare și stabile în contexte diferite) este de fapt rar. Ideile religioase ale oamenilor sunt fragmentate, vag conectate și dependente de context, ca în toate celelalte domenii ale culturii și vieții. Convingerile, afilierile și comportamentele fiecărui individ sunt activități complexe care au multe origini, inclusiv cultură. Ca exemple de inconsecvență religioasă, observă el, „evreii observatori s-ar putea să nu creadă ceea ce spun în rugăciunile lor de Sabat. Slujitorii creștini pot să nu creadă în Dumnezeu. Și oamenii care dansează în mod regulat pentru ploaie nu o fac în sezonul uscat.” [ 19] .

Studiile demografice arată adesea o mare diversitate de credințe religioase, apartenențe și practici atât la populațiile religioase, cât și la cele nereligioase. De exemplu, dintr-un eșantion de americani care nu sunt religioși și nu caută religie, 68% cred în Dumnezeu, 12% sunt atei și 17% sunt agnostici ; în ceea ce privește autoidentificarea în religiozitate, 18% se consideră religioși, 37% se consideră spirituali dar nu religioși, iar 42% se consideră nici spirituali, nici religioși, în timp ce 21% se roagă în fiecare zi și 24% se roagă o dată pe lună [20] [21] [22] . Studiile globale asupra religiei arată, de asemenea, o diversitate considerabilă [23] .

Religia și credința în zei nu sunt neapărat sinonime, deoarece există religii non-teiste incluse în tradiții precum hinduismul și creștinismul . Potrivit antropologului Jack David Eller, „ateismul este o poziție destul de obișnuită, chiar și în interiorul religiei” și că „în mod surprinzător, ateismul nu este opusul sau lipsa, darămite, a inamicului, religia., Dar este cea mai comună formă de religie " [24] .

Studii care compară credințele religioase și IQ

Într-o meta-analiză din 2013 a 63 de studii, realizată de profesorul Miron Zuckerman, o corelație între -20 și -25 între religiozitate și IQ a fost deosebit de puternică în evaluarea credințelor (despre care cred că reflectă „religiozitatea intrinsecă”)., dar efectele negative au fost mai puțin evidente în comparație cu comportamentul religios (cum ar fi mersul la biserică). Cercetătorii observă limitări în această constatare, în sensul că investigarea religiozității intrinseci despre credințele religioase reprezintă protestantismul american mai mult decât iudaismul sau catolicismul , ambele considerând comportamentul la fel de important ca și credințele religioase. Aceștia au menționat, de asemenea, că datele disponibile nu permiteau luarea în considerare adecvată a rolului tipului și culturii religiei în evaluarea relației dintre religie și inteligență. Majoritatea studiilor analizate au fost americane, iar 87% dintre participanții la aceste studii au fost din Statele Unite, Canada și Regatul Unit. Cercetătorii au remarcat: „În mod clar, descoperirile actuale sunt limitate la societățile occidentale”. Metaanaliza a discutat trei explicații posibile: În primul rând, oamenii inteligenți sunt mai puțin susceptibili să se conformeze și, prin urmare, sunt mai predispuși să reziste dogmei religioase; cu toate acestea, această teorie a fost contrazisă în societăți mai ales ateiste, cum ar fi populațiile scandinave, unde între IQ și religiozitate, relația a existat încă. În al doilea rând, potrivit cercetătorilor, oamenii inteligenți tind să adopte un stil de gândire analitic (mai degrabă decât intuitiv), care s-a dovedit că subminează credințele religioase. În al treilea rând, oamenii inteligenți pot avea mai puțină nevoie de credințe și practici religioase, deoarece unele funcții ale religiozității pot fi îndeplinite în schimb prin inteligență. Astfel de funcții includ sensul că lumea este ordonată și previzibilă, un sentiment de control personal și de autoreglare și un sentiment de creștere a stimei de sine și a apartenenței [6] .

Cu toate acestea, o nouă analiză din 2016 realizată de studiul Zuckerman și colab a constatat că asocierile negative dintre inteligență și religiozitate au fost mai slabe și mai puțin generalizabile în timp, spațiu, eșantioane, măsurători și niveluri de analiză, dar încă robuste. De exemplu, asocierea negativă dintre inteligență și religiozitate a fost nesemnificativă cu eșantioane care foloseau bărbați, participanți la pre-facultate și luând în considerare media punctelor. Când au fost luate în considerare alte variabile precum educația și calitatea condițiilor umane, relația pozitivă dintre IQ și necredința în Dumnezeu a fost redusă [25] . Potrivit lui Dutton și Van der Linden, noua analiză a avut controale prea stricte (indicele calității vieții și apropierea țărilor) și unele eșantioane au folosit definiții problematice ale religiozității, ceea ce a redus varianța corelațiilor. Ca atare, reducerea semnificației în corelația negativă reflectă probabil o anomalie în eșantion. Ei au observat, de asemenea, că corelația „slabă, dar semnificativă” a -20 cu privire la inteligență și religiozitate din studiul Zuckerman a fost găsită și la compararea inteligenței cu alte variabile precum educația și venitul [26] .

Cercetătorii Helmuth Nyborg și Richard Lynn, profesor emerit de psihologie la Universitatea din Ulster , au comparat credința în Dumnezeu cu IQ [7] . Folosind datele dintr-un studiu din SUA cu 6.825 de adolescenți, autorii au descoperit că IQ-ul mediu al ateilor a fost cu 6 puncte mai mare decât IQ-ul mediu al non-ateilor. Autorii au studiat, de asemenea, legătura dintre credința într-un zeu și IQ-urile medii naționale în 137 de țări. Ei au raportat o corelație de 0,60 între ratele de ateism și nivelul de inteligență, care a fost considerat a fi „semnificativ statistic” [7] . („Credința într-un zeu” nu este identică cu „religiozitatea.” Unele națiuni au un procent ridicat de oameni care nu cred într-un zeu, dar care pot fi totuși extrem de religioși, urmând sisteme de credință non-teiste precum budismul sau taoismul .)
În acest sens, presupusa corelație a fost mult mai puțin evidentă dacă IQ-ul mediu național a fost evaluat în raport cu procentul de indivizi care nu cred în niciun Dumnezeu. În special, în cele patru țări cu un IQ mediu egal cu baza 100 (Olanda , Marea Britanie, Norvegia și Austria) frecvența ateismului a variat între 18 și 42% din populație, prin urmare cu o variabilitate mai mare de 100% [27] , semnificativ peste incertitudinea măsurată considerată tolerabilă (5-10%) și precis în corespondență cu valoarea în care s-ar aștepta minim.

Rezultatele muncii lui Lynn și colab. au fost discutate de profesorul Gordon Lynch, de la Birkbeck College din Londra, care și-a exprimat îngrijorarea că studiul nu a luat în considerare o gamă complexă de factori sociali, economici și istorici, care s-au dovedit că interacționează cu religia și cu IQ-ul în mai multe moduri [ 8] . Sondajele Gallup, de exemplu, au constatat că cele mai sărace țări din lume sunt în mod constant cele mai religioase, poate pentru că religia joacă un rol mai funcțional (ajutând oamenii să facă față dificultăților) în națiunile mai sărace [10] . Chiar și la o scară individuală, coeficientul intelectual superior poate să nu provoace în mod direct mai multă necredință în zei. Dr. David Hardman de la London Metropolitan University afirmă: „Este foarte dificil să realizezi experimente reale care să poată demonstra o relație de cauzalitate între IQ și credința religioasă”. El adaugă că alte studii corelează totuși IQ-ul cu disponibilitatea sau capacitatea de a pune la îndoială credințele [8] .

Într-un eșantion de 2307 de adulți din Statele Unite, IQ a fost corelat negativ cu auto-rapoarte privind identificarea religioasă, practica privată a religiei, conștientizarea, sprijinul religios și fundamentalismul, dar nu spiritualitatea. Relațiile au rămas relativ neschimbate după ce au controlat efectul personalității, educației, vârstei și sexului și au fost în general modeste. Studiul s-a limitat doar la confesiunile creștine [28] .

Potrivit biopsihologului Nigel Barber, diferențele de IQ național sunt mai bine explicate de condițiile sociale, de mediu și de bogăție decât de nivelurile de religiozitate. El recunoaște că persoanele extrem de inteligente sunt atât religioase, cât și nereligioase. Rețineți că țările cu mai multă bogăție și resurse mai bune tind să aibă niveluri mai ridicate de non-teiști și țările care au mai puțină bogăție și resursele tind să aibă mai puțini non-teiști. De exemplu, țările care au sărăcie, urbanizare scăzută, niveluri scăzute de educație, expunere mai mică la mijloacele electronice care sporesc inteligența, o incidență mai mare a bolilor care afectează funcția creierului, greutăți scăzute la naștere, malnutriție a copiilor și control slab al copiilor. plumbul are mai mulți factori care reduc dezvoltarea creierului și IQ decât țările mai bogate sau mai dezvoltate [9] .

O recenzie critică a cercetărilor privind inteligența și religiozitatea de Sickles și colab. a constatat că concluziile variază foarte mult în literatura de specialitate, deoarece majoritatea studiilor utilizează măsuri inconsistente și slabe atât pentru religiozitate, cât și pentru inteligență. Mai mult, Sickles și colab. a remarcat faptul că diferențele observate în inteligență între oameni cu credințe religioase diferite și non-teiști sunt cel mai probabil rezultatul diferențelor de nivel educațional, care sunt la rândul lor rezultatul credințelor religioase fundamentaliste, mai degrabă decât rezultatul unei diferențe înnăscute de inteligență între ei [29] .

Studii care examinează stilul cognitiv teist și ateist

Ideea că gândirea analitică face ca persoanele să fie mai puțin susceptibile de a fi religioase este o idee susținută de unele studii cu privire la această problemă [30] ; Cercetătorii de la Harvard au găsit dovezi care sugerează că toate credințele religioase devin mai sigure atunci când participanții gândesc intuitiv (atât ateii, cât și teiștii devin mai convinși). Prin urmare, gândirea reflexivă tinde, în general, să creeze credințe mai calificate și mai îndoielnice.

Studiul a constatat că participanții care tindeau să gândească mai reflexiv aveau mai puține șanse să creadă într-un zeu.[31] Gândirea reflexivă a fost corelată în continuare cu schimbări mai mari în credințele din copilărie: aceste schimbări au vizat ateismul pentru participanții mai atenți și cu atât mai mult credința într-un zeu pentru gânditorii mai intuitivi. Studiul a verificat diferențele de personalitate și abilitățile cognitive, sugerând că diferențele s-au datorat stilurilor de gândire, nu pur și simplu IQ-ului sau abilității cognitive brute[31] . Un experiment din studiu a constatat că participanții au trecut la o încredere mai mare într-un zeu după ce au scris eseuri despre modul în care intuiția a produs un răspuns corect și reflecția a produs un răspuns greșit (și invers, spre ateism, dacă sunt declanșați să se gândească la un eșec al intuiției sau la succesul unei reflecții). Autorii susțin că aceasta este o dovadă că un factor relevant în credința religioasă este stilul de gândire[31] . Autorii adaugă că, deși gândirea intuitivă tinde să crească credința într-un zeu, „nu rezultă că bazarea pe intuiție este întotdeauna irațională sau nejustificată”[31] .

Un studiu realizat de Gervais și Norenzayan [11] a ajuns la concluzii similare că gândirea intuitivă tindea să crească religiozitatea intrinsecă, credința religioasă intuitivă și credința în entitățile supranaturale. De asemenea, au adăugat un element cauzal, constatând că declanșarea subtilă a gândirii analitice poate crește necredința religioasă. Au concluzionat că „combinate, aceste studii indică faptul că procesarea analitică este un factor (probabil printre mulți) care promovează necredința religioasă”. În timp ce aceste studii leagă necredința religioasă de gândirea analitică mai degrabă decât de gândirea intuitivă, ele solicită simultan prudență în interpretarea acestor rezultate, menționând că nu judecă meritele relative ale gândirii analitice și intuitive în promovarea luării deciziilor optime, nici meritele sau validitatea religiozității. ca un intreg, per total.

Un studiu din 2017 a analizat relația dintre gândirea intuitivă și analitică și corelația acesteia cu credința supranaturală în trei măsurători (participarea la pelerinaje, atribuire supranaturală, stimularea creierului) și nu a găsit corelații semnificative [32] .

Revizuind studiile psihologice ale ateilor, Miguel Farias a remarcat că studiile care concluzionează că gândirea analitică duce la o credință religioasă mai mică „nu implică faptul că ateii sunt mai conștienți sau reflectă mai mult asupra propriilor credințe sau că ateismul este rezultatul unei infirmări conștiente a credințe religioase „deoarece și ele au credințe variabile, cum ar fi în teoriile conspirației [12] . El observă că studiile privind deconversia indică faptul că un procent mai mare de persoane care abandonează religia o fac din motive motivaționale, mai degrabă decât din motive raționale, și că majoritatea deconversiilor au loc în adolescență și la vârsta adultă tânără, când cineva este mai instabil din punct de vedere emoțional [12] . Mai mult, el observă că ateii nu se pot distinge de adepții New Age sau de gnostici , deoarece există elemente comune precum individualismul, nonconformismul, liberalitatea și o reevaluare a hedonismului și a senzației [12] .

Cercetări neurologice privind mecanismele credinței și necredinței, folosind creștinii și ateii ca subiecți, de Harris și colab. au arătat că rețelele cerebrale implicate în evaluarea veridicității declarațiilor religioase și nereligioase sunt în general aceleași indiferent de religiozitate. Cu toate acestea, activitatea în cadrul acestor rețele a diferit de religiozitatea declarațiilor, cu declarații religioase care activează mai mult insula și cortexul cingulat anterior și declarații nereligioase care activează hipocampul și regiunile frontale superioare într-o măsură mai mare. Zonele asociate cu declarațiile religioase sunt în general asociate cu procesarea emoțională evidentă, în timp ce zonele asociate cu declarațiile non-religioase sunt în general asociate cu memoria. Asocierea dintre evidența emoțională și declarațiile religioase este congruentă cu teoria cognitivă propusă de Boyer, conform căreia neverosimilitatea propunerilor religioase este compensată de evidența lor. Aceleași rețele neuronale au fost active atât la creștini, cât și la atei, chiar și atunci când a venit vorba despre „afirmații blasfemice” în ceea ce privește opiniile lumii reciproce. Mai mult, cercetarea susține ideea că „intuiția” și „rațiunea” nu sunt două activități separate și distincte, ci sunt împletite, atât pentru teiști, cât și pentru atei [33] [34] .

Studii care examinează religiozitatea și inteligența emoțională

Un mic studiu din 2004 realizat de Ellen Paek a examinat în ce măsură religiozitatea (în care au fost examinați doar creștinii), operaționalizată ca orientare religioasă și comportament religios, este legată de conceptul controversat [35] [36] [37] de inteligență emoțională (IE) . Studiul a examinat măsura în care orientarea și comportamentul religios s-au corelat cu autoevaluarea EI la 148 creștini adulți care frecventau biserica [38] (persoanele nereligioase nu făceau parte din studiu). Studiul a constatat că orientarea religioasă auto-raportată a indivizilor s-a corelat pozitiv cu percepția de sine de a avea o IE mai mare. În timp ce numărul activităților de grup religios a fost asociat pozitiv cu EI perceput, numărul de ani de participare la biserică nu a avut legătură. Mai mult, s-au găsit corelații pozitive semnificative între nivelul angajamentului religios și percepția ego - ului . Prin urmare, creștinii care au participat la studiu au fost mai predispuși să se considere inteligenți emoțional dacă au petrecut mai mult timp în activități de grup și au avut un angajament mai mare față de credințele lor.

Tischler, Biberman și McKeage avertizează că există încă ambiguitate în conceptele de mai sus. În articolul lor din 2002, intitulat „Conectarea inteligenței emoționale, a spiritualității și a performanței la locul de muncă: definiții, modele și idei de cercetare”, au trecut în revistă literatura despre EI și diverse aspecte ale spiritualității. Ei au descoperit că atât ego-ul, cât și spiritualitatea par să conducă la atitudini, comportamente și abilități similare și că deseori pare să existe confuzie, intersecție și conexiune între cele două constructe [39] .

Studii care explorează religiozitatea și realizările academice

Relația dintre nivelul de religiozitate al unui individ și nivelul de educație a fost o preocupare filosofică, precum și științifică și politică încă din a doua jumătate a secolului XX.

Parametrii din acest domeniu sunt ușor diferiți de cei propuși mai sus: dacă „nivelul de religiozitate” rămâne un concept greu de determinat științific, dimpotrivă, „nivelul de educație” este, de fapt, ușor de stabilit, deoarece datele oficiale cu privire la acest subiect sunt accesibile publicului pentru oricine din majoritatea țărilor.

Mai multe studii disponibile arată concluzii contradictorii. O analiză a datelor din World Values ​​Survey a arătat că în majoritatea țărilor nu există o relație semnificativă între educație și frecvența religioasă, cu unele diferențe între țările „occidentale” și fostele țări socialiste, pe care autorii le atribuie factorilor istorici. și economic, nu de informații [40] . Alte studii au observat o relație pozitivă [41] [42] .

Un studiu global al Pew Research Center din 2016 privind religia și educația din întreaga lume i-a clasat pe evrei printre cei mai educați (13,4 ani de școlarizare), urmați de creștini (9,3 ani de școlarizare). Cei care nu sunt afiliați cu religia - o categorie care include atei, agnostici și cei care își descriu religia ca „nimic în special” - s-au clasat în general ca al treilea cel mai educat grup religios (8,8 ani de școlarizare), urmat de budiști (7,9 ani de școlarizare), Musulmani (5,6 ani de școală) și hinduși (5,6 ani de școală) [43] . În grupul de vârstă mai tânăr (25-34) intervievați, evreii au avut în medie 13,8 ani de școlarizare, grupul neafiliați a avut o medie de 10,3 ani de școlarizare, creștinii au avut o medie de 9,9 ani de școlarizare, budiștii au avut o medie de 9,7 ani ani de școlarizare, hindușii au avut în medie 7,1 ani de școlarizare, iar musulmanii au avut o medie de 6,7 ani de școlarizare. 61% dintre evrei, 20% dintre creștini, 16% dintre neafiliați, 12% dintre budiști, 10% dintre hinduși și 8% dintre musulmani aveau diplome universitare și postuniversitare [43] . Studiul a menționat că probabilitatea de a deține o diplomă de facultate în Statele Unite este mai mare pentru toate minoritățile religioase chestionate (poate în parte datorită politicilor selective de imigrație care favorizează candidații cu înaltă calificare), inclusiv grupul neafiliat care se clasează pe locul cinci, fiind peste media națională de 39% [43] .

Notă

  1. ^ a b c d Ulrich Neisser , Gwyneth Boodoo, Thomas J. Bouchard, A. Wade Boykin, Nathan Brody, Stephen J. Ceci, Diane F. Halpern, John C. Loehlin, Robert Perloff, Robert J. Sternberg și Susana Urbina, Inteligență: cunoscute și necunoscute ( PDF ), în American Psychologist , vol. 51, nr. 2, 1996, pp. 77-101, DOI : 10.1037 / 0003-066x.51.2.77 , ISSN 0003-066X ( WC ACNP ) . Accesat la 9 octombrie 2014 ( arhivat la 13 octombrie 2019) .
  2. ^ Richard Haier, The Neuroscience of Intelligence , Cambridge University Press, 28 decembrie 2016, pp. 18-19, ISBN 978-1-107-46143-7 .
  3. ^ a b Barbara Holdcroft, Ce este religiozitatea? , în Catholic Education: A Journal of Inquiry and Practice , vol. 10, nr. 1, septembrie 2006, pp. 89-103.
  4. ^ Miron Zuckerman, Chen Li, Shengxin Lin și Judith A. Hall, The Negative Intelligence - Religiosity Relation: New and Confirming Evidence , în Personality and Social Psychology Bulletin , 15 octombrie 2019, p. 014616721987912, DOI : 10.1177 / 0146167219879122 .
  5. ^ Kimberly Winston, Ateii sunt mai deștepți decât credincioșii? Nu chiar. , pe washingtonpost.com , Washington Post, 16 august 2013. Adus la 20 noiembrie 2019 ( arhivat la 11 ianuarie 2020) .
  6. ^ a b Miron Zuckerman, Jordan Silberman și Judith A. Hall, Relația dintre inteligență și religiozitate: o meta-analiză și câteva explicații propuse , în Personality and Social Psychology Review , vol. 17, n. 4, 2013, pp. 325-354, DOI : 10.1177 / 1088868313497266 , PMID 23921675 .
  7. ^ a b c Richard Lynn , John Harvey și Helmuth Nyborg, Inteligența medie prezice rate de ateism în 137 de națiuni , în Intelligence , vol. 37, 2009, pp. 11-15, DOI : 10.1016 / j.intell.2008.03.004 .
  8. ^ a b c Paton Graeme, Oamenii inteligenți „mai puțin probabil să creadă în Dumnezeu” , The Telegraph , 11 giugno 2008.
  9. ^ a b Nigel Barber, The Real Reason Atheists Have Higher IQs: Is Atheism a Sign of Intelligence? , su psychologytoday.com , Psychology Today, 4 maggio 2010.
  10. ^ a b Steve Crabtree e Brett Pelham, Religion Provides Emotional Boost to World's Poor , in Gallup Poll , 6 marzo 2009. URL consultato il 20 novembre 2019 ( archiviato il 12 settembre 2017) .
  11. ^ a b WM Gervais e A. Norenzayan, Analytic Thinking Promotes Religious Disbelief ( PDF ), in Science , vol. 336, n. 6080, 26 aprile 2012, pp. 493-496, DOI : 10.1126/science.1215647 , PMID 22539725 . URL consultato il 24 gennaio 2016 .
  12. ^ a b c d Miguel Farias, 30. Psychology of Atheism , in The Oxford Handbook of Atheism , Oxford, Oxford Univ. Press, 2013, ISBN 978-0-19-964465-0 .
  13. ^ Religion and Education Around the World ( PDF ), su assets.pewresearch.org , Pew Research Center, 13 dicembre 2016, p. 5. URL consultato il 20 novembre 2019 ( archiviato il 20 novembre 2017) .
  14. ^ S. Legg e M. Hutter, A Collection of Definitions of Intelligence , in Advances in Artificial General Intelligence: Concepts, Architectures and Algorithms , vol. 157, 2007, pp. 17-24, ISBN 978-1-58603-758-1 . URL consultato il 20 novembre 2019 ( archiviato il 12 febbraio 2019) .
  15. ^ Linda S. Gottfredson , Mainstream Science on Intelligence (editorial) ( PDF ), in Intelligence , vol. 24, 1997, pp. 13-23, DOI : 10.1016/s0160-2896(97)90011-8 , ISSN 0160-2896 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 20 novembre 2019 ( archiviato il 22 dicembre 2014) .
  16. ^ Howard Gardner, Multiple Intelligences , ISBN 978-0-465-04768-0 .
  17. ^ Gardner, Howard, A Case Against Spiritual Intelligence , in The International Journal for the Psychology of Religion , vol. 10, n. 1, gennaio 2000, pp. 27-34, DOI : 10.1207/S15327582IJPR1001_3 .
  18. ^ Gardner, Howard, Intelligence reframed: multiple intelligences for the 21st century , Basic Books, 1999, p. 53 .
  19. ^ Mark Chaves, SSSR Presidential Address Rain Dances in the Dry Season: Overcoming the Religious Congruence Fallacy , in Journal for the Scientific Study of Religion , vol. 49, n. 1, marzo 2010, pp. 1-14, DOI : 10.1111/j.1468-5906.2009.01489.x .
  20. ^ American Nones: The Profile of the No Religion Population ( PDF ), su commons.trincoll.edu , American Religious Identification Survey, 2008. URL consultato il 30 gennaio 2014 ( archiviato il 29 aprile 2015) .
  21. ^ Religion and the Unaffiliated , in "Nones" on the Rise , Pew Research Center : Religion & Public Life, 9 ottobre 2012 ( archiviato il 26 gennaio 2018) .
  22. ^ Most of the Religiously Unaffiliated Still Keep Belief in God , su Pew Research Center , 15 novembre 2012.
  23. ^ The Global Religious Landscape , su Pew Research Center , 18 dicembre 2012. URL consultato il 20 novembre 2019 ( archiviato il 17 gennaio 2018) .
  24. ^ Jack Eller, 1. What Is Atheism? , in Phil Zuckerman (a cura di), Atheism and Secularity Vol.1: Issues, Concepts, Definitions , Praeger, 2010, ISBN 978-0-313-35183-9 .
  25. ^ Webster, Gregory D., and Ryan D. Duffy. "Losing faith in the intelligence–religiosity link: New evidence for a decline effect, spatial dependence, and mediation by education and life quality." Intelligence 55 (2016): 15-27.
  26. ^ Edward Dutton e Dimitri Van der Linden, Why is Intelligence Negatively Associated with Religiousness? , in Evolutionary Psychological Science , vol. 3, n. 4, 16 maggio 2017, pp. 392-403, DOI : 10.1007/s40806-017-0101-0 .
  27. ^ Denyse O'Leary, Does religion rot your intelligence? , su mercatornet.com , 18 luglio 2011. URL consultato il 27 febbraio 2020 (archiviato dall' url originale il 27 febbraio 2020) . Ospitato su unitedfamilies.org .
  28. ^ Gary J. Lewis, Stuart J. Ritchie e Timothy C. Bates, The relationship between intelligence and multiple domains of religious belief: Evidence from a large adult US sample , in Intelligence , vol. 39, n. 6, novembre 2011, pp. 468-472, DOI : 10.1016/j.intell.2011.08.002 .
  29. ^ Julie Sickles, Alisa Huskey, Kathryn Schrantz e Caleb Lack, The Relationship between Intelligence and Religiosity: A Critical Review of the Literature , in Journal of Scientific Psychology , May, 2015.
  30. ^ WM Gervais e A. Norenzayan, Analytic Thinking Promotes Religious Disbelief , in Science , vol. 336, n. 6080, 26 aprile 2012, pp. 493-496, DOI : 10.1126/science.1215647 , PMID 22539725 .
  31. ^ a b c d Amitai Shenhav, David G. Rand e Joshua D. Greene, Divine Intuition: Cognitive Style Influences Belief in God, by Amitai Shenhav, David G. Rand, and Joshua D. Greene at Harvard University ( PDF ), 2011. URL consultato il 20 novembre 2019 (archiviato dall' url originale il 3 settembre 2018) .
  32. ^ Miguel Farias, Valerie van Mulukom, Guy Kahane, Ute Kreplin, Anna Joyce, Pedro Soares, Lluis Oviedo, Mathilde Hernu, Karolina Rokita, Julian Savulescu e Riikka Möttönen,Supernatural Belief Is Not Modulated by Intuitive Thinking Style or Cognitive Inhibition , in Scientific Reports , vol. 7, n. 1, 8 novembre 2017, p. 15100, DOI : 10.1038/s41598-017-14090-9 , PMC 5678111 , PMID 29118434 .
  33. ^ Sam Harris, Jonas T. Kaplan, Ashley Curiel, Susan Y. Bookheimer, Marco Iacoboni, Mark S. Cohen e Olaf Sporns,The Neural Correlates of Religious and Nonreligious Belief , in PLoS ONE , vol. 4, n. 10, 1º ottobre 2009, pp. e7272, DOI : 10.1371/journal.pone.0007272 , PMC 2748718 , PMID 19794914 .
  34. ^ Lisa Miller, THE BRAIN PROCESSES FACTS AND BELIEFS THE SAME WAY , su newsweek.com , Newsweek, 30 settembre 2009.
  35. ^ HJ Eysenck , Intelligence: A New Look , 2000, ISBN 978-0-7658-0707-6 .
  36. ^ EA Locke, Why emotional intelligence is an invalid concept , in Journal of Organizational Behavior , vol. 26, n. 4, 2005, pp. 425-431, DOI : 10.1002/job.318 .
  37. ^ Paul G. Mattiuzzi, Emotional Intelligence? I'm not feeling it. , su EverydayPsychology.com . URL consultato il 20 novembre 2019 (archiviato dall' url originale il 20 luglio 2009) .
  38. ^ Ellen Paek, Religiosity and perceived emotional intelligence among Christians , in Personality and Individual Differences , vol. 41, n. 3, 2006, pp. 479-490, DOI : 10.1016/j.paid.2006.01.016 , ISSN 0191-8869 ( WC · ACNP ) .
  39. ^ L Tischler, Biberman, J. e McKeage, R., Linking emotional intelligence, spirituality and workplace performance: Definitions, models and ideas for research , in Journal of Managerial Psychology , vol. 17, n. 3, 2002, pp. 203-218, DOI : 10.1108/02683940210423114 , ISSN 0268-3946 ( WC · ACNP ) .
  40. ^ Bruce Sacerdote e Edward L. Glaeser, Education and Religion ( PDF ), su economics.harvard.edu , Harvard Institute of Economic Research, p. 29. URL consultato il 6 gennaio 2012 (archiviato dall' url originale il 28 maggio 2012) .
  41. ^ Pippa Norris e Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide , 2nd, Cambridge University Press, 2011, pp. 267-268, ISBN 978-1-107-64837-1 .
  42. ^ Education and occupation profile of attenders , su ncls.org.au , NCLS Research , 2004.
  43. ^ a b c Religion and Education Around the World ( PDF ), su assets.pewresearch.org , Pew Research Center, 19 dicembre 2011. URL consultato il 13 dicembre 2016 ( archiviato il 20 novembre 2017) .

Bibliografia

  • Shermer, M. (2000). How we believe . New York, NY: WH Freeman. Google Print [ collegamento interrotto ]
  • David W. Orr: Education for Globalisation , The Ecologist, Vol. 29, No 2, May/June 1999.
  • Bell, ET , Men of Mathematics . (New York: Simon and Schuster, 1937, ISBN 0-671-46400-0 )
  • Burnham P. Beckwith. ( qui , 1986). The Effect of Intelligence on Religious Faith. Free inquiry . Indice disponibile.
  • (1998). Sceptic . vol.6 #2.8
  • (1998). Nature . 394 (6691), 313. [1]
  • Vaccaro, A. (2016) A tei, frutto del pensiero analitico , "Avvenire", 10/8/2016.

Voci correlate

Collegamenti esterni

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rapporto_tra_religiosità_e_intelligenza&oldid=122463552 "