Edictul lui Fontainebleau

Edictul de la Fontainebleau , emis de Ludovic al XIV-lea al Franței la 18 octombrie 1685 , a revocat Edictul de la Nantes al lui Henric al IV-lea , care confirmase libertatea de cult pentru protestanți și le acorda drepturi politice, militare și teritoriale.

Pacea lui Alès

Același subiect în detaliu: Pacea lui Alais .

La 8 iunie 1629 Ludovic al XIII-lea a asediat orașul protestant Alès, care a capitulat în nouă zile. La 17 iunie 1629, Ludovic al XIII-lea și cardinalul Richelieu , în mască militară, au intrat în fruntea trupelor lor, iar hughenoții au fost autorizați să plece la Anduze cu promisiunea de a nu lua armele împotriva regelui din nou; pe 28 iunie, a fost semnată pacea în lagărul din apropiere de Lédignan, care a modificat Edictul de la Nantes , revocând drepturile politice, militare și teritoriale dobândite de la hughenoți: protestanții au pierdut dreptul de întrunire, de a avea propria armată și cetățile lor. au fost demontate; libertatea de cult s-a menținut în continuare, cu excepția Parisului.

„Religia presupus reformată” - aceasta a fost formula utilizată de catolici - a reușit să mențină situația creată timp de aproximativ treizeci de ani, chiar dacă de multe ori a trebuit să întreprindă acțiuni în justiție pentru a nu pierde confirmările reziduale. Mai mult, cardinalul Richelieu a respectat concluziile păcii de la Alès, deoarece contingențele politice, care l-au văzut aliat cu prinții protestanți germani și cu coroana suedeză în războiul de treizeci de ani , l-au sfătuit să evite orice conflict intern cu hughenoții.

Domnia lui Ludovic al XIV-lea

Placă comemorativă a Edictului de la Nantes, „perpetuă și irevocabilă”

Odată cu venirea la tron a lui Ludovic al XIV-lea, care se definește ca un rege foarte creștin și suveran al fiicei celei mai mari a Bisericii , există o nouă întoarcere a șurubului. Semnalul dat de bisericile reformate, respingând ierarhia ecleziastică, este incompatibil cu modelul monarhiei absolute pe care noul rege intenționează să îl dezvolte până la extrem și, în lupta dintre Ludovic al XIV-lea și William de Orange , campionul cauzei protestante în Europa, regele francez nu este sigur de loialitatea supușilor huguenoti. Toate aceste motive îl împing pe Luigi să neutralizeze acești potențiali susținători ai opoziției, dacă nu chiar ai dezordinii.

Ludovic al XIV-lea este sigur că are consimțământul marii majorități catolice a populației în intenția sa de a reprima minoritatea huguenotă: catolicii nu înțeleg comportamentul religios al protestanților, care resping mijlocirea sfinților , închinarea la imagini și moaște. , participarea la pelerinaje, procesiuni și mai presus de toate, la masă , un moment privilegiat al vieții colective. În regiunile în care catolicii și protestanții sunt obligați să locuiască împreună, în Midi și în special în Languedoc , diferențele sociale sunt combinate cu contrastele religioase: protestanții sunt în mare parte meșteșugari și comercianți, angajatori în principal de muncitori catolici. Inițiativele politice pe care regele intenționează să le ia împotriva reformatilor vor găsi majoritatea populației consimțitoare sau cel puțin indiferentă.

Revoluția engleză din 1649 , cu decapitarea lui Carol I ordonată de Parlamentul puritan, a complicat poziția hughenoților, forțați să se apere de suspiciunea de a aproba regicidul și și-au condamnat în mod deschis frații presbiterieni , asigurându-și loialitatea față de francezi. monarhie. Cardinalul Mazarin - care are nevoie să asigure neutralitatea engleză în războiul pe care Franța l-a purtat împotriva Spaniei - a arătat apreciere pentru inițiativă și o declarație regală din mai 1652 a exprimat mulțumiri pentru sprijinul acordat Coroanei împotriva nobililor frondiști. Dar, după încheierea unei alianțe militare și comerciale cu Anglia în 1655 , cardinalul a decis să revizuiască relațiile cu Biserica Reformată Franceză. A început cu interzicerea relațiilor hughenoților cu Bisericile Reformate străine, a înființat comisii însărcinate cu supravegherea respectării normelor indicate în Edictul de la Nantes, deoarece acesta fusese modificat cu Pacea de la Alès, dar în același timp el a emis decrete legislative care reduceau drepturile protestanților, deja slăbiți și din cauza numeroaselor conversiuni la catolicism ale nobililor, care intenționau, prin acest mijloc, să aibă o mai mare ușurință în a-și desfășura politica de opoziție față de revendicările regale.

Edictul de la Nantes trebuia să fie o contrapondere naturală a Ligii Catolice, dar slăbirea progresivă mai întâi și dispariția partidului Huguenot apoi, transformarea Ligii într-un partid mai religios decât politic, a privat comunitatea protestantă de o instrument politic. Slăbirea reformatelor prin golirea Edictului de la Nantes prin reafirmarea locului religiei oficiale a catolicismului părea legitim ierarhiei catolice și Curții. Minoritatea huguenotă nu mai reprezenta un adevărat pericol pentru stat și soarta lor nu mai era în mâinile Consistoriilor, ci în cele ale puterii regale. După înfrângerea Frondei, Ludovic al XIV-lea nu mai intenționa să tolereze fracțiuni și minorități, iar cea protestantă i s-a părut o pată asupra majestății sale și, mai mult, toată opera regilor francezi, începând cu Francisc I, a avut ca scop stabilirea propria lor autoritate., sigură și incontestabilă, pentru a asigura bunăstarea comună sub motto-ul „une foi, une loi, un roi” - o credință, o lege, un singur rege - și oricine a contestat această regulă trebuia considerat disident și rebel. . Cel mai util mijloc de a prinde din urmă minoritatea protestantă, care opunea unanimitatea obligatorie a supușilor absolutismului regelui, părea să fie reafirmarea catolicismului ca singură religie permisă.

Dezmembrarea Edictului de la Nantes (1661-1685)

Implementarea practică a proiectului de demontare a Edictului de la Nantes a început în 1661 , odată cu emiterea decretelor regale care interziceau pastorilor să predice în afara templelor și, prin urmare, și în orașele care nu aveau temple dedicate cultului reformat; interdicțiile au fost extinse la cântarea psalmilor în afara lăcașului de cult. În 1663 bisericilor protestante li s-a interzis să comunice între ele prin scrisoare și înmormântările protestanților au fost permise numai în zori și în primele ore ale nopții, cu un număr de participanți care nu depășea treizeci, redus la zece anul următor. la revocarea decretului privind numărul limitat de participanți în 1669 .

Protestanților li s-a interzis atunci accesul la funcții publice de rang înalt și exercitarea unui anumit număr de profesii: în fața contestațiilor formulate împotriva acestor decrete, recursurile, de altfel, aproape întotdeauna respinse de curțile de justiție, în 1665 un alt decret regal le-a interzis celor care erau protestanți să inițieze proceduri judiciare și în 1676 au fost suprimate camerele comune ale catolicilor și protestanților deja activi în parlamentele din Toulouse și Grenoble . Abjurările protestanților - mai presus de toți notabili, comercianți și artizani care și-au văzut activitatea compromisă - au crescut din 1675 în urma creării, concepută de ministrul Paul Pellisson, a fondurilor de conversie , finanțate la rândul lor de Cassa degli Economati , stabilită anterior cu încasările provenite din abațiile vacante: fiecare conversie a fost recompensată cu o sumă de bani. Ideea nu era nouă, întrucât încă din 1598 Adunarea clerului francez hotărâse să recompenseze cu bani pastorii care s-au convertit la catolicism. Cassa di Pellisson i-a sedus mai presus de toate pe cei mai săraci hughenoți, dar a fost exploatat și de oameni care s-au declarat fals convertiți hughenoti sau care au considerat bine să se convertească de mai multe ori. În orice caz, rezultatele obținute au fost mult mai mici decât se așteptau, obținându-se în trei ani aproximativ zece mii de conversii, reale sau presupuse, în tot regatul. Polemiciștii protestanți nu au omis să sublinieze lipsa de scrupule a Bisericii Catolice, care a aprobat o inițiativă care amintea vechea și niciodată abrogată practică a indulgențelor.

Dragonatele

Dragon , Grădina Tuileries , Paris

În ciuda protestelor de fidelitate față de regat exprimate de Bisericile Reformate, regele Ludovic, numit acum „cel mare” și la apogeul puterii sale în Europa , nu poate tolera existența unei minorități care, în ochii lui, deranjează compactitatea apartenența religioasă a supușilor săi. Din 1679 au fost emise noi decrete: în octombrie, la sinodele reformate trebuie să participe un comisar regal și sancțiunile împotriva relapsi - cei care, după ce au abjurat deja, sunt convertiți la protestantism - au crescut. În 1680 , catolicilor li s-a interzis să se convertească la protestantism, protestanților li s-a interzis exercitarea activității moașei și a fost obligatorie încercarea de convertire la catolicism a bolnavilor aflați în pericol de moarte; la 17 iunie 1681 vârsta minimă pentru convertirea la catolicism este redusă la 7 ani, considerată „vârsta rațiunii”, în iulie Academia protestantă din Sedan este suprimată, în septembrie 1684 cea a Die , în ianuarie 1685 Académie de Saumur iar în martie academia Puylaurens .

La 11 aprilie 1681 , se stabilesc „dragonatele”: premisa lor este decretul care acordă „scutirea pentru doi ani de obligația de a găzdui militarii pentru protestanții care s-au convertit de la 1 ianuarie și pentru cei pe care îi vor converti de astăzi în continuare ». „Dragonatele” au început în mai 1681 în Poitou : constau în adăpostirea dragonilor , un anumit corp militar, în casele protestanților, autorizându-i, pentru a provoca conversia lor, să recurgă la orice mijloace, de la jaf la tortură și viol , până la punctul de a permite crima în caz de rezistență extremă. În acest fel, s-au obținut conversii în masă, deși fictive, și, de asemenea, o reluare puternică a emigrației în țările reformate, în care emoția provocată de brutalitățile franceze și solidaritatea față de emigranții cărora li s-au acordat facilități de intrare a fost puternică. Și, în Brandenburg , scutirea de impozit pe proprietatea funciară.

Decretele regale se succed: în ianuarie 1682 se stabilește că copiii nelegitimi ai protestanților sunt crescuți în catolicism; în mai, în timp ce templul La Mothe-Saint-Héray a fost distrus , marinarilor și meșterilor huguenoti li s-a interzis emigrația; în iunie este interzisă exercitarea profesiilor de notar, procuror, evaluator și auxiliar de justiție; în iulie se decide confiscarea proprietății emigranților și în august sunt interzise întâlnirile în afara templelor. În anul următor, pastorilor le este interzis să facă propagandă religioasă, sub pedeapsa expulzării și este obligatoriu să se rezerve un loc unde catolicii să participe la templele protestante, în 1684 este, de asemenea, interzisă închinarea privată, în timp ce închinarea publică este interzisă în țările cu un număr mai mic de Sunt confiscate 10 familii protestante și activele din consistorii, care trec la spitale catolice.

Dragonatele din Poitou au fost considerate un succes și au reapărut din mai 1685 : începând din Béarn , la poalele Pirineilor , se extind în Languedoc, în valea Rodanului și, urcând spre nord , în Saintonge . Decretele din acest an prevăd distrugerea templelor în care au fost sărbătorite căsătoriile mixte, interzicerea protestanților de a avea slujitori catolici, de a publica cărți de conținut religios, de a exercita profesia de medic; se decide încredințarea orfanilor doar gardienilor catolici și recompensarea oricui care denunță un protestant. În luna octombrie, „erezia” părea să fi fost eradicată și singurul lucru care mai rămânea de făcut a fost să revocăm Edictul de la Nantes, anacronist.

Revocarea Edictului de la Nantes

Hyacinthe Rigaud : Ludovic al XIV-lea, 1715

Revocarea a fost mult timp meditată de Louis și Consiliul său: Louvois , secretar de stat pentru război, cancelarul Le Tellier și controlorul general al finanțelor Le Peletier erau în favoarea reunificării într-o singură religie a regatului, în timp ce dauphinul ar fi preferat, pentru Protestantismul, o moarte lentă și „fără zgomot”.

La 18 octombrie, Ludovic al XIV-lea a anulat Edictul de la Nantes, iar revocarea a fost înregistrată de Parlamentul Paris la 22 octombrie. Există multe motive pentru această decizie: politica externă, tensiunile cu papalitatea, poate chiar mândria personală a regelui care l-a determinat să nu se ferească de ceea ce el credea că este datoria sa de rege absolutist. În Europa , papa și creștinismul se încruntaseră cu privire la absența Franței în fața avansului turc care îi adusese pe otomani la porțile Vienei . Asediul capitalei austriece și bătălia victorioasă de la Kahlenberg , în 1683 , împotriva trupelor vizirilor Köprülü , au dat glorie împăratului Leopold I și regelui polonez Ioan III Sobieski . Franța a calculat greșit consecințele eșecului său de a participa la apărarea teritoriilor creștine din Est; de fapt, menținuse relații comerciale cu Turcia și se opusese încercărilor expansioniste ale Imperiului Habsburgic în Est. În cele din urmă, războiul austro-turc a avut-o a favorizat afacerile franceze din Flandra ^{[ Suntem siguri? ]} și în Brabant și acum, probabil, revocarea Edictului ar fi umplut acea absență urmărind prestigiul regal în ochii prinților catolici.

Motivele conflictului cu papa s-au înmulțit la începutul anilor '80: problema cadourilor a pus finanțele statului în condiții strânse. De fapt, Concordatul de la Bologna din îndepărtatul 1516 a stabilit că regele Franței avea dreptul să atribuie în unele eparhii prebendele care deveniseră libere într-un loc care devenise vacant ( darurile spirituale ) și să administreze veniturile episcopului ( daruri temporale ). Acum, concordatul nu se referea la episcopii creați după 1516 : așa că, în 1673 , Ludovic al XIV-lea a decis să soluționeze problema prin extinderea concordatului la aceste eparhii cu consimțământul înaltelor ierarhii bisericești franceze și doar doi episcopi diferiți au apelat la papa.

În octombrie 1681 , o adunare a clerului francez a reacționat împotriva amestecului papei Inocențiu al XI-lea în afacerile interne franceze, prin „Declarația celor patru articole”, făcută publică la 19 martie 1682 , care a proclamat independența regelui față de papa și primatul al sinodului și a stabilit că papa trebuia să respecte obiceiurile și legile bisericii franceze. Aceste articole au reprezentat manifestul bisericii galicane, pretinzând autonomia acesteia față de Roma. Reacțiile papei au fost imediate: Inocențiu al XI-lea a refuzat să aprobe investirea regală a episcopilor francezi și Ludovic a trebuit să cedeze, deoarece episcopii reprezentau o rețea de interese ale puterii regale, iar absența lor ar fi provocat întreruperea transmiterii ordinelor regale. către ierarhiile catolice. Cu toate acestea, întrebarea va fi soluționată zece ani mai târziu: în 1692 , noul papă Inocențiu al XII-lea a calmat tensiunile cu regele Franței și adunarea clerului francez a deplâns publicarea celor patru articole , din care Ludovic al XIV-lea a ordonat anularea. În cele din urmă, succesele dragonadelor au demonstrat inevitabilitatea conversiilor protestante: revocarea Edictului de la Nantes a devenit acum indispensabilă în vederea apropierii Franței de papa și a restabilirii prestigiului monarhiei.

Textul Edictului de la Fontainebleau

«Louis, prin harul lui Dumnezeu, rege al Franței și al Navarei : tuturor, prezenți și apropiați. Salutari.

Regele Henric cel Mare , strămoșul memoriei noastre glorioase, dorind să împiedice pacea pe care și-o asigurase supușilor săi, după marile pierderi suferite în timpul războaielor civile și străine, să fie tulburată de pretinsa religie reformată, care venise la domnie dintre regii predecesori ai săi, doriseră, cu edictul său dat la Nantes în aprilie 1598 , să reglementeze conduita care trebuie ținută față de cei din religia menționată mai sus, să stabilească locurile în care să o poată exercita, să stabilească judecători extraordinari care să le administreze dreptate, în cele din urmă pentru a furniza cu articole speciale tot ceea ce a fost considerat necesar pentru a menține liniștea în regat și pentru a diminua aversiunea dintre cele de ambele religii, pentru a fi în măsură să lucreze prin adunarea în Biserică a celor care erau astfel ușor pleacă.

Și întrucât intenția Regelui strămoșul nostru nu a putut fi îndeplinită din cauza morții sale bruște și executarea edictului a fost, de asemenea, întreruptă, în timpul minorității regretatului Rege, cel mai onorat Domn și Tată al memoriei noastre glorioase, prin noi inițiative din revendicarea reformată a religiei, acestea au dat posibilitatea de a le priva de diferite avantaje care fuseseră acordate prin edictul menționat anterior.

Castelul Fontainebleau

Cu toate acestea, Regele Domnul și Tatăl nostru, folosind o clemență obișnuită, le-a acordat un nou edict la Nîmes în iulie 1629 prin care, odată cu restabilirea liniștii, Regele decedat, animat de același spirit și de același zel religios ca Regele nostru. , a decis să folosească această liniște pentru a încerca să-și ducă la bun sfârșit proiectul său, dar războaie cu străini au avut loc câțiva ani mai târziu, astfel încât, după 1635 și până la armistițiul încheiat în anul 1648 cu Prinții Europei, regatul fusese un scurt timp fără agitație, nu a fost posibil să se facă, în interesul religiei, altul decât reducerea numărului de locuri de exercițiu a religiei pretinse reformate, interzicându-i pe cei care s-au trezit în prejudiciul dispoziției edictelor și suprimând camerele bipartite, a căror erecție fusese doar temporară.

În sfârșit, dacă Dumnezeu a permis popoarelor noastre să se bucure de o liniște perfectă și de noi înșine ocupați doar de grija de a-i proteja împotriva dușmanilor noștri, am putut profita de acest armistițiu, înlesnit să oferim aplicația noastră deplină în căutarea mijloacelor de a obține succesul designului strămoșilor și strămoșilor regilor noștri, pe care l-am propus încă de la aderarea noastră la coroană. Vedem acum, cu recunoștința justă datorată lui Dumnezeu, că grija noastră a ajuns la concluzia pe care am propus-o, deoarece cei mai buni și cei mai mulți dintre subiecții noștri ai religiei reformate revendicate au îmbrățișat religia catolică. Și din moment ce executarea Edictului de la Nantes și a tot ceea ce a fost dispus în favoarea RPR, rămâne inutilă, am considerat că nu am putut face nimic mai bun pentru a șterge memoria tulburărilor, confuziei și răutăților pe care le-a făcut progresul. a acestei religii false a provocat în regatul nostru și care a dat naștere la edictul menționat anterior și la multe alte declarații și edicte care au precedat-o sau au fost făcute ulterior, revocând complet edictul menționat anterior de la Nantes și articolele particulare acordate ulterior și toate care s-a făcut ulterior în favoarea acestei religii.

Eu știu că, pentru aceste și alte motive ne trece la faptul că, și cu cunoștințele noastre sigur, puterea și autoritatea regală, avem cu această perpetuă prezent și edictul irevocabil, suprimat și revocat, reprimarea și revoca edictul regelui nostru avo, dat la Nantes în aprilie 1598, în toată extinderea sa, împreună cu articolele particulare decretate la 2 mai următoare, și scrisorile brevetate trimise deasupra lor, și edictul dat lui Nîmes în iulie 1629, declarându-le nule și ca nefiind a avut loc; împreună cu concesiunile făcute, atât pentru acele, cât și pentru alte edicte, declarații și decrete, persoanelor din RPR menționate anterior, indiferent de natura lor, care vor rămâne la fel ca și cum nu au avut loc: și, în consecință, vrem și așa ne place, că toate templele celor din RPR menționate anterior situate în regatul nostru, țări, pământuri și domnii ale ascultării noastre, urmează să fie demolate.

II Ne încredem ca acești subiecți ai R. P R. să nu se reunească pentru exercitarea religiei menționate mai sus, în orice loc sau casă anume, sub orice pretext ar putea exista, chiar și culte regale sau bailee , chiar dacă ar fi fost păstrate de decretele din sfatul nostru.

III Ne încredem în egală măsură pe toți domnii de orice condiție de exercitare a cultelor în casele lor și feude de orice calitate, pedeapsă, pentru toți supușii care au făcut astfel de exerciții, de confiscare a corpului și a bunurilor lor.

IV Impunem tuturor miniștrilor RPR care nu intenționează să convertească și să îmbrățișeze religia apostolică și romano-catolică, să părăsească regatul nostru și țările ascultării noastre, la cincisprezece zile de la publicarea prezentului nostru edict, fără a putea rămâneți mai mult timp și nici în această perioadă de două săptămâni nu păstrați vreo predicare, îndemn sau altă funcție, pentru a fi condamnați la închisoare .

V Vrem ca miniștrii care se convertesc să continue, precum și pentru văduvele lor, după moartea lor, până când sunt văduvi, să se bucure de scutirea de la obligația de a oferi cazare militarilor, așa cum se bucurau deja atunci când aveau funcția de miniștri și, în plus, îi vom face pe miniștrii menționați să plătească, pe parcursul vieții lor, o pensie majorată cu o treime din ceea ce au primit ca miniștri, jumătate din care pensie va fi alocată soțiilor lor după moartea lor.

VI Dacă unii dintre miniștrii menționați anterior doresc să devină avocați sau să ia titlul de doctor în drept, dorim și intenționăm ca aceștia să fie scutiți de cei trei ani de studii prescriși de declarațiile noastre; și că, după promovarea examenelor obișnuite și considerate adecvate, sunt numiți medici plătind doar jumătate din onorariile primite în acest scop de fiecare universitate.

VII Interzicem școlile speciale pentru educația copiilor din RPR menționat anterior și, în general, pentru orice lucru care poate părea a fi o concesiune în favoarea religiei menționate mai sus.

VIII Dorim ca copiii născuți din părinții RPR menționat mai sus să fie botezați de preoții parohilor. Îi îndemnăm pe tați și mame să-i trimită la biserici în acest scop, sub pedeapsa unei amenzi de 500 lire, și mai mare în caz de refuz; copiii vor fi apoi instruiți în religia apostolică și romano-catolică, supraveghind judecătorii locali să respecte legea.

IX Pentru a ne folosi clemența față de subiecții RPR menționați care s-au retras din regatul nostru, țările și ținuturile ascultării noastre înainte de publicarea acestui edict, dorim și intenționăm ca, în cazul în care se vor întoarce în termen de patru luni de la publicarea prezentului edict, ei pot și este legal ca aceștia să-și recapete posesia bunurilor și să se bucure de ei, așa cum ar fi putut dacă ar fi rămas întotdeauna; în schimb, bunurile celor care, în timp de patru luni, nu se vor întoarce în regatul nostru, țările și țările ascultării noastre, pe care le abandonaseră, rămân confiscate ca urmare a declarației noastre din douăzeci și cinci din august trecut.

X Facem avertismente exprese și repetate tuturor supușilor noștri din RPR menționat mai sus să părăsească, ei, soțiile și copiii lor, din regatul nostru, țările și ținuturile ascultării noastre, sub pedeapsa închisorii pentru bărbați și confiscarea corpului și a bunuri pentru femei.

XI Dorim și intenționăm ca declarațiile emise împotriva relapsi să fie executate conform formei și tenorului.

XII Fie ca RPR-urile menționate mai sus, în timp ce așteaptă ca Dumnezeu să le lumineze ca și ceilalți, să rămână în satele și locurile regatului nostru, țările și ținuturile ascultării noastre, să continue comerțul și să se bucure de bunurile lor fără a fi hărțuiți și împiedicați ca un pretext al RPR menționat anterior cu condiția de a nu practica sau de a se întruni ca pretext pentru rugăciuni sau închinare religiei menționate anterior, indiferent de natura lor, sub pedeapsa confiscării corpului și a bunurilor. Solicităm consilierilor, parlamentarilor, camerelor de conturi și instanțelor de asistență din Paris, în cauțiune și siniscalcati și ofițerilor judiciari, ofițerilor și locotenenților, ca acest edict să fie citit, publicat și înregistrat, în instanțele și jurisdicțiile, chiar dacă este vacant. , să păstrăm și să fi păstrat, păstrat și observat în orice moment și fără a încălca sau a permite să fie neglijat în vreun fel: pentru că aceasta este dorința noastră. Și pentru ca acesta să fie ferm și stabil, am primit decretele noastre sigilate.

Dat la Fontainebleau în octombrie 1685. Este patruzeci și trei din domnia noastră. Semnat LUIGI și contrasemnat LE TELLIER și alături, pentru Rege, COLBERT. Este sigilat cu marele sigiliu de ceară verde, pe șireturi de mătase roșii și verzi ».

Ultimul articol i-a lăsat pe istorici nedumeriți. Acesta contrazice măsurile restrictive ale articolelor anterioare - în special articolul X - și de fapt a rămas nesocotit, atât de mult încât istoricul protestant Émile Labrousse a numit-o „o înșelătorie”, întrucât ar fi fost doar un mijloc de moderare a reacțiilor națiuni protestante împotriva revocării Edictului de la Nantes.

La nivel internațional, nu a produs beneficiile pe care probabil le aștepta Luigi. Inocențiu al XII-lea s-a felicitat cu căldură, date fiind tensiunile care existau încă cu regele Franței, prin brieful din 16 noiembrie 1685 , dar un Te Deum de mulțumire a fost sărbătorit la Roma la 30 aprilie 1686 . Curtea spera că papa va recunoaște drepturile unei regale , însă documentul apostolic a sugerat că meritele regelui pot fi recunoscute mai degrabă de bunătatea divină decât de Sfântul Scaun, în timp ce prinții catolici s-au felicitat în funcție de comoditate, dar nu s-au schimbat politica lor față de Franța. Firește, catolicii francezi s-au bucurat: doamna de Sévigné a afirmat că „Niciodată regele nu a făcut și va face ceva mai memorabil” și Bossuet l-a sărbătorit pe Ludovic al XIV-lea ca „Noul Constantin” și restaurator al unității religioase a regatului.

Bibliografie

Ch. Ancillon, Histoire de l'Établissement des François Refugiez dans les États de Son Altesse Électorale de Brandebourg , Berlin 1690
ȘI. Benoit, Histoire de l'Édit de Nantes [...] jusques à l'Édit de Révocation în octombrie 1685 , 3 vol., Delft 1695
Ch. Weiss, Histoire des réfugiés protestants de France depuis la Révocation de l'Édit de Nantes jusqù nos jours , 2 vols., Paris 1853
F. de Schikler, Les Églises du Refuge en Angleterre , 3 vol., Paris 1892
E. Muret, Geschichte der Französischen Kolonie in Brandenburg-Preussen unter besonderer Berücksichtigung der Berliner Gemeinde , Berlin 1885
A. Pascal, Expatrierea valdezilor în Elveția , Zurich 1952
WC Scoville, Persecuția hughenoților și dezvoltarea economică franceză 1680-1720 , Berkeley și Los Angeles, 1960
ȘI. G. Léonard, Histoire générale du protestantisme , Paris 1964
Dr. Joutard, Les camisards , Paris 1976.
H. Duchhardt, Der Exodus der Hugenotten , Köln 1985
B. Cottret, Terre d'exil, l'Angleterre et ses réfugiés français et wallons, de la Réforme à la Révocation de l'Édit de Nantes , Paris 1985
M. Magdelaine și R. von Thadden, Le refuge huguenot , Paris 1985
M. Schaeffer, La Révocation de l'Édit de Nantes și les biens des religionnaires fugitifs în Languedoc , 1985
O. Reverdin, J. Sautier, O. Fatio, L. Martin, L. Mottu-Weber, M. Grandjean, C. Holtz, Genève et la Révocation de l'Édit de Nantes , Genève-Paris 1985.
Tricentenaire de la Révocation de l'Édit de Nantes, La Révocation et l'Extérieur du Royaume , Actes du IVème colloque Jean Boisset, Montpellier 1985
J. Garrisson-Estebe, L'édit de Nantes et sa révocation. Histoire d'une intolerance , Paris 1985
E. Labrousse, Une foi, une loi, un roi? La Révocation de l'Edit de Nantes , Paris-Genève 1985
J. Quéniart, La Révocation de l'édit de Nantes. Protestants et catholiques français de 1598 à 1685 , Paris 1985
J. - R. Armogathe, L'Église catholique et la révocation de l'édit de Nantes , Paris 1985
La Révocation de l'édit de Nantes et le protestantisme français en 1685 , Actes de colloque de Paris (15-19 octombrie 1985), Paris 1986
CW Baird, History of the Huguenot Emigration to America , 2 vol., Baltimore 1991
M. Carbonnier-Burkard e P. Cabanel, Une histoire des protestants en France , Paris 1998
Ph. Wolff, Histoire des Protestants en France de la Réforme à la Révolution , Toulouse 2001
Protestantisme et libertés en France au 17e siècle: de l'édit de Nantes à sa révocation: 1598-1685 , a cura di C. Bergeal, A. Durrleman, Carrières-sous-Poissy 2001 ISBN 2-87657-031-9