Riviera San Giulio
Riviera di San Giulio , uneori denumită și Riviera d'Orta sau principatul episcopal din San Giulio , a fost o entitate de stat autonomă care a existat între 1219 și 1767 și restaurată între 1815 și 1815 , care poate fi localizată cu bazinul lacului d'Orta, cu excepția Omegnei și a împrejurimilor sale (teritorii incluse în prezent în provinciile Novara și Verbano-Cusio-Ossola ). Depinde direct de Sfântul Imperiu Roman , a fost acordat pe 20 septembrie 1219 de către împăratul desemnat Frederic al II - lea al Swabia episcopului pro tempore Novara Oldeberto Tornielli , care și-a asumat rangul contelui de dictio Sancti Iuli, un exemplu tipic de ecleziastic stăpân feudal al perioadei medievale. Titlul a rămas la prelat chiar și după transferul voluntar pe care cardinalul Morozzo , episcopul de Novara , l-a făcut în 1817 către Savoia . [4]
Istorie
Generalitate
O legătură strânsă și complexă a caracterizat timp de secole relațiile episcopiei Novarei și Riviera San Giulio, un ținut situat într-o situație centrală în eparhia San Gaudenzio, pentru care prelații Novara din Evul Mediu timpuriu au avut o atenție deosebită, bazat pe motivații de natură religioasă și strategică, până la punctul de a putea face acest pământ de stânci și ape, puternic impregnat de caractere de sacralitate, situat într-un punct nodal al drumului care ducea de la Novara peste Alpi și caracterizată prin prezența unei rute de tranzit diferite, dar complementare constituite de lac, domnia lor temporală: Dictio Sancti Iulii .
Această mică regiune se numește Riviera, deoarece este formată de malurile lacului de fiecare parte (...) Deși uneori este numită cu un alt nume, în mod corect, totuși se numește Lacul San Giulio, la fel și Insula, nume care este foarte plăcut datorită omului sfânt care a cinstit întreaga regiune.
Astfel, în 1612, Carlo Bascapè , a prezentat în Novaria sa regiunea Cusio, a cărei episcop de Novara era, de asemenea, domn temporal, legând-o de numele și memoria misionarului grec care adusese mesajul creștin pe aceste meleaguri și făcând referire clară la mica insulă cu care se confruntă Orta, centrul fizic și ideal, adevăratul acrocor al micului stat și de la care, într-un anumit sens, începuse istoria Riviera. [5]
De la regatul lombard la imperiul săsesc
În studiile sale referitoare la originile statului San Giulio, Mario Bonfantini din Novara, revizuind istoriografia anterioară și analizând sursele, a ajuns la reflecții fundamentale din anii 1960 care au arătat lumina situației instituționale a Riviera. Studiile lui Bonfantini au fost urmate în 1988 de eseul fundamental al lui Giuseppe Sergi, care analizează Riviera de la organizarea publică până la înființarea domniei episcopale din San Giulio.
Claritatea se face pe o perioadă, cea dintre antichitatea târzie și evenimentele legate de asediul ottonian din 962, pentru care fuseseră date versiuni diferite și nu întotdeauna susținute de o lectură atentă a documentelor. Cea mai veche istoriografie de pe Cusio a acordat atenție prezenței unui ducat condus de Insula San Giulio.
De fapt, Paolo Diacono și autorul anonim al Origo gentis Langobardorum scriu că în 590 Mimulfo " dux de insula Sancti Iulii " (în alte codici este scris Sancti Iuliani ) și-a trădat regele, în favoarea regelui franc Childebert, și a permis trecerea lui prin Via del Cusio: gestul său, prin sentința regelui Aglilulfo, a fost pedepsit cu moartea. În ceea ce privește această execuție capitală, Cotta, în Corografia sa, scrie:
Nu se știe dacă s-a făcut acest lucru și sunt mișcat de câteva presupuneri ușoare, sunt de părere că a avut loc pe insulă, încă din anul 1688, în săpătura fundațiilor apartamentului de vest sau pe dreapta, a noii clădiri a seminarului clericilor, au fost descoperite câteva morminte foarte adânci, într-una dintre ele, dar din celelalte mai lustruite și mai onorabile, din toate oasele corpului uman, care zăceau acolo, doar lipsea capul. De acolo a fost extras un fragment de piatră funerară, pe care am văzut numele MEYNUL sculptat în caractere barbarice romane și tiranțe gotice. În acel moment nu țineam cont de acea piatră, dar acum regret că am neglijat-o.
Conform istoriografiei locale, sarcofagul lui Mimulfo urmează să fie identificat cu soclul coloanei plasat în bazilica insulei, situat la poalele basoreliefului din secolul al XVI-lea reprezentând navigația miraculoasă a Sfântului Iuliu către insula infestată cu reptile și încă folosite ca o cutie pentru oferte.
Referirea la un duce lombard al cărui nume era legat de cel al insulei iuliene, ar putea face referire la o simplă origine sau reședință geografică a persoanei Mimulfo și nu ar da cu siguranță existența unui district teritorial al cărui centru urmează să fie situat în Insulă. Cu toate acestea, această situație poate să nu fie puțin probabilă, de fapt, din informațiile care există cu privire la împărțirea în ducatele din Piemont, se relevă existența centrelor ducale conduse de Torino, Asti și Ivrea. Zona Novara, în mod logic, ar fi trebuit să aibă acoperire militară și administrativă a teritoriului său, de fapt nu există referințe documentare care să trimită scaune ducale către Novara sau Pombia (un loc care va fi ulterior centrul unui district Carolingian), de aceea Sergi concluzionează :
San Giulio d'Orta este cu siguranță o reședință ducală; la fel de sigur, această reședință este fortificată și este probabil că o garnizoană militară îi aparține; putem considera probabil, în absența altor atestări ducale pentru nord-estul Piemontului, că acel scaun a exercitat cel puțin o puternică influență militară asupra întregii zone Novara, asupra stabilității acestui scaun și asupra naturii sale ca centru de circumscripție. nu ne putem exprima în schimb. Dacă ar fi un ducat normal, ca și celelalte trei subalpi, ar fi o anticipare interesantă a unei atitudini circumscripționale anormale în zona Novara: așa cum se știe, chiar și în sistemul Carolingian ulterior nu Novara era centrul comitetului. , dar castelul din apropiere Pombia.
Berengar II și Otto de Saxonia: asediile insulei
Povestea evenimentelor care l-au adus pe Ottone în Italia, apoi asediul insulei San Giulio în 962 și diferitele faze ale acestui episod de război, au fost povestite în unele texte medievale, precum și de Muratori. Printre istoricii cusieni de la sfârșitul secolului al XVII-lea, Cotta și, în secolul al XIX-lea, Fara, au scris pe larg despre asta.
Episoadele legate teritorial cu insula Cusio sunt inserate în faza finală a unei încercări de autonomie a unui regnum italicum care încearcă să se dezvolte după depunerea ultimului carolingian, Carlo il Grosso (888), prin lupte ale părților adverse și ale acordarea coroanei italiene diverselor personalități, expresie a familiilor puternice din peninsula central-nordică, încercare care a fost definitiv distrusă în ciocnirea cu Otto de Saxonia, care pe lângă faptul că se laudă cu titlul de suveran al Italiei, va aduce coroana imperială pe cap.
Berengario d'Ivrea , descendent al familiei Longobard a Anscarici, al cărui progenitor fusese creat marchiz de Ivrea de regele Guido da Spoleto în ultimii ani ai secolului al IX-lea, în 945 a participat la Milano la dieta celui mai important italian domnii pe care le-a ales rege al Italiei Lothair și a început să exercite o mare influență asupra lui în guvernarea regatului. Situația de facto a fost urmată de cea legală după câțiva ani. De fapt, moartea lui Lothair, atribuită otrăvirii comandate chiar de marchizul de Ivrea, a favorizat calea celui care, împreună cu fiul său Adalberto, a fost ales rege la Pavia în 950. Situația lui Berengar nu a fost cu siguranță solidă: a rămas văduva lui Lothair, Adelaide (pe care Biserica a proclamat-o sfântă și a cărei Viață a fost scrisă de Odilone, celebrul stareț de Cluny) s-a refugiat în castelul Canossa, care, în ciuda insistențelor făcute în Willa, soția lui Berengario și fiica marchizului Toscanei, a refuzat să se căsătorească cu Adalbert și, mai presus de toate, a existat nemulțumirea și îngrijorarea importantei episcopi din Italia de Nord. S-ar părea chiar că unii dintre ei l-au îndemnat pe Otto de Saxonia să unească Italia cu posesiunile sale; din acest punct de vedere ar trebui să se citească coborârea în Italia a lui Litolfo, fiul lui Ottone, în 951. În același an, la Pavia, titlul regal italian a fost conferit domnului săsesc. Berengario și Adalberto au parat lovitura, reușind în orice caz să i se dea feudul Italiei, cu un act dat la Aachen, în anul următor. [6]
Între timp, regina Willa - pe care Odilone o descrie în Viața lui Adelaide drept o femeie fără scrupule, care chiar a lovit-o fizic pe sfântă - a încercat să o oblige pe văduva lui Lothair să se căsătorească cu fiul ei, nereușind să facă acest lucru, a avut-o închisă într-un turn. pe Lacul Garda, unde ar fi murit cu siguranță, dacă cu ajutorul preotului Martino nu ar fi fost obligată să fugă în Germania, țară în care ar fi devenit mireasa lui Otto de Saxonia.
Profitând și de angajamentele de război pe care Otto le-a luat împotriva maghiarilor (pe care i-a învins definitiv în 955, dobândind un mare prestigiu militar și politic) cei doi Anscarici au continuat să exercite puterea cu metodele obișnuite. Hărțuirea celor suspectați de a fi conștienți de modul în care a murit regele Lothair, inclusiv a episcopului de Cremona, Liutprand, care a fugit la moarte și s-a refugiat în curtea germană, a reluat. Hărțuirea a fost îndreptată către mulți subiecți și, chiar s-a susținut că un membru pentru fiecare dintre familiile puternice a fost predat ca ostatic, ca garanție a fidelității acestuia; mai mult, dietele au fost dizolvate și întâlnirile interzise, iar unele proprietăți ale episcopului au fost chiar uzurpate. Acest lucru trebuie să se fi întâmplat și pentru castelul insulei San Giulio, pe care trebuie să fi existat interesele episcopale.
Pe măsură ce situația italiană a devenit grea, îndemnată de domni și episcopi laici, în 957 Ottone a decis să trimită o armată puternică în Italia, plasându-l pe Litolfo, fiul pe care îl avea prima sa soție Edith a Angliei, în fruntea sa. Reacția lui Berengario, care a continuat să-și mențină obiectivele de autonomie, a fost în mod firesc aceea de a dota câteva fortărețe, în special cea a lui San Giulio, unde s-a baricadat. Litolfo, după ce a cucerit cu ușurință Lombardia, a rămas abandonat, în vara anului 957 a asediat insula fortificată, unde Berengario se închisese cu fiul său Adalbert, definit de istoricul Arnolfo municipium insulae Sancti Iulii , ceea ce după cum observă Andenna este:
o expresie care în mintea cronicarului lombard din secolul al XI-lea indica încă persistența unui centru de putere politică și administrație publică.
Litolfo a fost angajat în operațiune timp de două luni, trebuind să se confrunte cu o situație dificilă, atât pentru poziția cetății, practic ieșită din lac, cât și pentru construcția puternică în sine. Conform tradiției, în timp ce încerca să se apropie de castrum cu un număr mare de bărci, a văzut bărci venind spre el: purtau soldați rebeli, care voiau să-l elibereze pe Berengar, ținut prizonier de ei. Dar Litolfo, nedorind să câștige în aceste condiții, l-a trimis pe Berengar înapoi la cetate. La scurt timp după insulă a fost luată de prințul săsesc, poate cucerit de arme, poate dat de Berengario, care împreună cu fiul său a fost lăsat liber. [7]
Cei doi s-au retras la castelul San Leo din Montefeltro, în timp ce Litolfo a rămas mult timp în nordul Italiei, rămânând în castelul Pombia, care aparținea curților regale sau era reședința aparatului regal și, prin urmare, era logica baza operațiunilor desfășurate în zonă de prințul Litolfo: aceasta confirmă apartenența lui Orta, în cadrul ordinului post-carolingian, pe care o reflecta situația de la mijlocul secolului al X-lea, comitetului Pombia. În castrum, Plumbiae Litolfo poate a murit otrăvit: suspiciuni au căzut în mod natural pe anturajul lui Berengario. La urma urmei, comitetul Pombia era o circumscripție internă unde operau marchizii anscarici din Ivrea, care aparțineau aceluiași stoc familial ca și Berengario. Armata germană, când a murit comandantul său, s-a dispersat, iar Berengar II a avut din nou frâu liber la acțiunile sale.
În același timp, episcopul de Milano Gualberto a plecat în Germania pentru a pleda cauza italiană și aș cere o intervenție directă a domnului săsesc. În 961 Ottone a coborât în Italia și a fost investit cu însemnele imperiale la Sant'Ambrogio, în februarie a anului următor a primit ungerea imperială de la papa la Roma. La întoarcere s-a oprit în Pavia, pe care a găsit-o abandonată de Anscarici: Berengario a fost închis în San Leo, Adalberto pe o insulă Garda, celălalt fiu Guido se baricadase în fortăreața insulei Comacina, pe Lario și , în cele din urmă, Willa, cu tezaurul familiei, se refugiase în insula Cusio, care pentru ocazie fusese întărită în structurile sale defensive.
La sfârșitul lunii mai 962, împăratul a început operațiunile de asediu pe insula fortificată. Faptele sunt povestite în primul rând de istoricul Reginone, care scrie într-o epocă apropiată de evenimente și este preluat în mai multe surse. Acțiunea strategică a început cu stabilirea sediului central pe malul vestic, pe malul lacului, în zona numită Lagna (toponim care, după unii derivă din Alemagna), se pare că Ottone a ocupat atunci Pella și fortificațiile plasate în jurul lacul și a închis drumul de acces către Orta, pentru a preveni orice ajutor și provizii care ar putea ajunge pe insulă de pe uscat. Nu a găsit un număr suficient de bărci și, deoarece cele existente nu erau potrivite scopului său, Otto a construit unele bărci, precum cele folosite de germani pentru a lupta pe râuri și lacuri, numite camere. Astfel de bărci au fost:
strânși de benzi, cu burta largă ... și când era vânt puternic au adăugat scânduri deasupra ...
Asediul a durat două luni, timp în care regina Willa și oamenii ei au rezistat viteji, până când la sfârșitul lunii iulie asediații au capitulat din cauza foametei. Otto a intrat pe insula cetății și a confiscat comoara regală, dar l-a lăsat pe Willa liberă să se alăture soțului ei Berengario în castelul San Leo , din Romagna . Cucerit castrum videlicet insulam Ottone a sancționat momentul politic important cu redactarea unui act care, deja datorită naturii sale de diplomă imperială, va avea o mare autoritate și a încercat o soluționare a situației insulare. Diploma din 29 iulie 962 este cel mai vechi document supraviețuitor care menționează Orta, de fapt actul poartă data în villa quae dicitur Horta, prope lacu sancti Iulii . Împăratul a dat canoanelor capitolului San Giulio două curtes în Barazzola și Agrate, bogate în mansi cu mori, pâraie și drepturi de apă, oameni liberi, slujitori și animale, suflete pro remedio . În act sunt evidențiate câteva puncte, în primul rând că insula fortificată fusese îndepărtată de Berengario din jurisdicția regală și din episcopul Novarei și folosită pentru rebeliune. Cu toate acestea, nu există multă claritate în diplomă cu privire la situația jurisdicțională și patrimonială în care se afla insula cetate înainte de episoadele rebeliunii Berengar și nici care ar fi fost destinația ulterioară. Sergi scrie:
jurisdicția ( ditio ) de pe insulă era regală și nu episcopală. Dacă, pe de altă parte, controlul patrimonial pe insulă era anterior bisericii Novara, așa cum pare să admită diploma, este ciudat că, dacă nu se dispune restituirea: de fapt, restituirea implicită presupusă de Bascapè și luată de către cercetătorii ulteriori trebuie exclusă. Nu trebuie uitat că insula și castrul erau una și aceeași: acest lucru ne conduce la gândirea la poveste ca la un episod al toleranței regale discontinue față de controlul castelelor de către persoane private. O structură de apărare poate fi, prin natura sa, considerată a fi de competență publică: poate Berengar al II-lea nu comisese deja o uzurpare, dar, în calitatea sa de rege, își revendica dreptul de a folosi castrul, chiar dacă, prin obicei, aparținea la biserica Novara. Regele învingător, Otto, probabil că nici măcar nu a luat în considerare posibilități diferite și a păstrat insula fortificată pentru el însuși: dar pentru a sublinia gravitatea actului lui Berengar (care ar putea să semene cu al său), el a insistat că Berengar este un rebel al puterii legitime și, pentru a-și agrava poziția, el a reamintit posesia episcopală obișnuită anterioară a insulei (poate că nu este o coincidență faptul că, cu „insula”, și nu cu „castrum”, sublata este de acord . Într-o situație de claritate instituțională necontestată, Ottone ar fi putut avea a returnat posesiunea episcopului, păstrând jurisdicția pentru sine, dar în anii celei mai mari imunități episcopale, actul ar fi declanșat o aplicare automată a imunității într-un loc important din punct de vedere strategic.
Împăratul, pe lângă concesiunile făcute cu diploma din 29 iulie, a sancționat armistițiul într-un mod foarte semnificativ, aducând la botez, împreună cu împărăteasa Adelaide, micuțul Guglielmo, fiul locotenentului Willa, Roberto da Volpiano, de care, mai mult, regina era legată printr-o legătură de rudenie; William, destinat să devină una dintre figurile cheie din Europa în anii din jurul anului 1000, a intrat în istorie prin biografia pe care a scris-o discipolul său Rodolfo Glabro, precum și prin scrisorile pe care William însuși le-a compus și cronicile multor abații. unde era stareț sau vizitator. Legat de marile familii ale vremii, în primul rând cu al Ducilor de Burgundia, a fost călugăr la mănăstirea S. Maria di Lucedio, lângă Vercelli. S-a alăturat curând mișcării pentru reforma vieții monahale, promovată de abația burgundiană Cluny și, aproape de marii stareți Odilone și Maiolo, a fost el însuși stareț al S. Benigno di Dijon. [8]
Aici el nu numai că a reformat viața claustrată, ci și a construit, conform unui proiect arhitectural propriu, în cinstea sfântului mucenic Benigno, venerat în acel oraș, o biserică numită „la Rotonda”, datorită planului său circular, o mare clădire și de mare farmec, vizibilă și astăzi ca o criptă a unei construcții ulterioare. În pământul tatălui său, lângă Volpiano, în zona Canavesei inferioare, el a fondat abația Fruttuaria plasându-o, urmând exemplul lui Cluny, sub protecția directă a Papei și oferindu-i asigurarea imunității față de cei puternici ai vremii, pentru a le garanta, pe cât posibil., o situație de autonomie în ceea ce privește interferența puterii episcopale, imperiale sau feudale. În numeroasele abații unde a trecut, de la Farfa în Lazio, la fundațiile monahale normande, el a desfășurat o acțiune largă de reformă: pornind de la aplicarea radicală a regulii benedictine, el a îndreptat monahismul către o spiritualitate profundă, care a dus, de asemenea, la îngrijirea precisă a liturghiei și a zidirii sacre, care aspecte ale laudei lui Dumnezeu.
Discipolul Rodolfo Glabro a scris despre el:
Regii l-au considerat tată, papi învățător, stareții și călugării un arhanghel și toți un prieten al lui Dumnezeu și un exemplu de urmat pentru a obține mântuirea.
A fost considerat un sfânt prin tradiție și Biserica a aprobat închinarea sa pentru eparhia de Ivrea în 1808, stabilindu-și sărbătoarea la 1 ianuarie.
Originea domniei episcopale a lui San Giulio
Prin urmare, s-a văzut că la sfârșitul anului 1000 districtul de relevanță episcopală era limitat la zona cea mai centrală a eparhiei și la micul comitet Ossola, situat la nord: Cusio a continuat să facă parte din jurisdicția al contelui de Pombia sau al altui reprezentant al puterii regale. De fapt, cu o diplomă acordată la Pavia în mai 1014, Henric I i-a acordat episcopului cartierul orașului Novara , piața săptămânală de joi, a reconfirmat piețele din Gozzano, acordate deja de Berengario I în 919, și cea a Domodossola și trei mansi în Orta, date bisericii San Giulio, plus gura râului Pescone și dreptul de a pescui în râul în sine și în lac, precum și un teren nespecificat pe lacul San Giulio aparținând curtea din Romagnano. De asemenea, a acordat Ossola comitatulus în limitele eparhiei, cu funcțiile publice aferente și curtea Gravellona.
După cum observă Bonfantini:
Prin urmare, suntem în prezența unei adevărate feudale: adică prima origine adevărată a domniei episcopiei Novarei de pe lacul Orta: dar toată lumea vede cum aceste concesii, în ceea ce privește Riviera noastră, sunt limitate, restrânse. Insula tace; nici un cuvânt din jurisdicția asupra villa quae dicitur Horta ; și așa pentru celelalte sate sau „vecini” care deja existau cu siguranță (...) care evident au rămas în imperiu și pentru acesta pentru domnii feudali arduinici.
Patrimoniul funciar pe care episcopul Novara îl poseda pe Riviera era substanțial; ajunsese să fie creat, probabil deja de pe vremea războiului greco-gotic, prin creșteri patrimoniale continue, pe care o serie de documente regale și imperiale le făcuse scutite de impozitare, adică teacă și prelate pe care, așa cum se specifică prin diplomele de 1014 și 1015 al împăratului Henric I al episcopului Pietro, aparținea regiam partem .
Însă acest patrimoniu a constituit exclusiv o formă de posesie, de care o putere jurisdicțională corespunzătoare pe teritoriul Riviera nu era încă legată, deși recunoașterea drepturilor și imunitățile străvechi ale bisericii episcopale, nu a aprobat episcopul niciunui proprietar al imobiliare.
Instituția care a caracterizat politic Riviera di San Giulio a început să prindă cont doar în primele decenii ale secolului al XI-lea. La 10 iunie 1025 împăratul Conrad al II-lea a acordat episcopului Petru al II-lea să-și extindă districtul la Riviera cum teloneis et publicis omnibus functionibus regiae potestatit ... et omnem possessionm Uberti și Ricardi circa lacum S. Iulii în circuitul de eaurumque pertinent și adiacent . Observați Sergi:
Hegemonia episcopală asupra lui Novarese a făcut un salt decisiv în calitate și cantitate în următorul deceniu când, în 1025, a obținut de la Conrad al II-lea extinderea „districtului” către întregul comitet din Pombia și, mai mult, a dat substanță concretă drepturilor sale cu obținerea tuturor bunurilor funciare care fuseseră confiscate de la regele învins Arduino, în special cele ale familiei contilor de Pombia despre lacum Sancti Iulii ... Jurisdicția civilă legitimă a episcopului de Novara asupra zonei Orta a început doar din acest moment, de când a devenit proprietarul districtului în acel comitet Pombia care, așa cum am arătat mai devreme, a inclus Orta.
Mai mult, o legătură a Riviera cu familia domnilor din Pombia a devenit din nou prezentă când scaunul episcopal Novara a fost ocupat de reprezentanți ai acelei familii, așa cum sa întâmplat când episcopia Novara a deținut episcopii Gualberto și Riprando.
Cu toate acestea, recunoașterea imperială a districtului nu pare să fi avut o consecință imediată și directă. Nu a fost ușor pentru episcop să-și exercite rolul de domn temporal, trebuind să elaboreze continuu forme de coexistență cu alte forme de putere ale formei contelui sau deja refăcute într-o cheie nobilă. [9]
Timp de două secole, evenimente complicate de dominare între domeniile locale au continuat să se desfășoare: contele Biandrate, rudele lor din Castello, da Crusinallo și municipiul emergent Novara, cu care episcopul a ajuns să aibă o confruntare directă tocmai pentru domnie pe Riviera. În 1155, Frederic I Barbarossa , aproape în calitate de arbitru al municipiului Novara și al contelui Guido da Biandrate, a reconfirmat privilegiile comitetului Pombia către episcopul Guglielmo Tornielli, în timp ce pentru ceea ce îl privea pe Ossola a însemnat reconfirmarea castelului Mattarella cu accesorii conexe. Jurisdicția asupra Novarei, piața Gozzano, unele drepturi asupra Ticino au fost încă recunoscute episcopului: nu s-a făcut nicio mențiune explicită asupra teritoriului Riviera. Potrivit lui Bonfantini, ținuturile de pe Riviera erau încă în mâinile lui da Biandrate, pe care împăratul nu voia să-l opună.
Această domnie pare să fie implicită în acordurile dintre municipiul Novara și Biandrate privind ținuturile de pe Riviera, întocmite în anii 1202 și 1218. În primul, contii de Biandrate s-au angajat să apere militar teritoriul Novara și că vor plăti fodro-ul din Novara pentru terenurile pe care le dețineau de la Romagnano, Gozzano și Arona. În al doilea acord, Guido da Biandrate și-a vândut castelele din Valdossola, castelul Invorio Inferiore și drepturile de jurisdicție deținute de castele și bărbați din Ossola, din Invorio Inferiore, în Valdossola da Gozzano și din Arona până în municipiul Novara. Omiterea unor citate explicite pe Riviera ar putea sugera că, de fapt, aceasta a fost recunoscută ca având jurisdicție episcopală, totuși desfășurarea evenimentelor, în special acțiunea întreprinsă de municipalitatea Novara, pare să demonstreze că, de fapt, domnia episcopală din Riviera nu putea fi exercitată în toate scopurile.
Din a doua jumătate a anului 1100, municipalitatea și instituțiile sale începuseră să joace rolul principal în guvernul de la Novara, în detrimentul episcopatului. Andenna scrie:
De câțiva ani, Novara a construit câteva sate franche în Borgomanero și Borgo Ticino, în mijlocul teritoriului contilor de Biandrate și da Castello, și acum își propunea să asigure posesia Valsesiei împotriva Vercelli, pentru a cuceri ținuturile de la nord de Gozzano și Lacul Orta, intenționau, de asemenea, să exploateze baraggia care se întindea de la Borgomanero până la ramurile dealului morenic din Cusio. Opportunamente roncata avrebbe fornito i campi per il sostentamento del nuovo centro abitato di Borgomanero: prima di combattere contro il vescovo il Comune preferì trattare con i da Castello, che in quelle zone avevano diritti e possessi: nel marzo del 1200 numerosi appartenenti al gruppo famigliare degli eredi dei Pombia si incontrarono con i consoli di Novara in prato subtus castellum Buzoni iuxta lacum sancti Iulii alle falde del monte Mesma, che in quel momento probabilmente la famiglia possedeva. Si stabilì una spartizione delle zone di influenza: da Gozzano in giù avrebbero dominato i Novaresi, mentre a Nord i domini si riservavano piena attività giurisdizionale. Alla trattativa era presente il vescovo Pietro. Novara pensò di avere piena libertà di azione sulla baraggia borgomanerese e la fece occupare:era una evidente violazione dei diritti della Chiesa.
Il vescovo Pietro IV fu costretto ad abbandonare la città ea rifugiarsi nei suoi castelli della Riviera, a causa di una sollevazione popolare, a cui peraltro aveva reagito lanciando la scomunica, rafforzata da una lettera con cui papa Innocenzo II, del 17 ottobre 1200, dava un ultimatum al clero, ai consoli e al popolo di Novara. Il Comune cedette formalmente, ma in realtà, dopo l'accordo del 1202 con i da Biandrate, sfruttandone la debolezza, nell'ambito della costruzione del proprio territorio diresse dunque le proprie mire verso la terra di San Giulio dove, stando al Fara, assalirono: "con alquante squadre la Riviera, occuparono le terre ei possedimenti del Vescovi...armarono il lago con buon numero di grosse navi, oppressero i popoli con gravosi tributi, trascinarono a Novara prigionieri molti Rivieresi". [10]
Infine per insinuarsi a cuneo nei possedimenti rivieraschi del vescovo, il comune di Novara creò il borgo Mesmella, un avamposto munito di doppio fossato, posto su una collinetta fra Bolzano, Mesma e Buccione, da cui poi tentare di imporre il proprio dominio sulla Riviera. La situazione del luogo in cui il comune di Novara verso il 1215-16 creò il borgo Mesmella, da cui cercava di esigere i tributi dovuti dagli abitanti al vescovo, era caratterizzata dalla vicina presenza di due strutture fortificate: i castelli di Buccione e di Mesma.
Il colle di Buccione, sorta di sentinella a guardia fra lago e pianura, è per sua natura un punto di osservazione importante, le cui valenze difensive furono sfruttate dalle istituzioni che nel tempo ebbero giurisdizione sulla Riviera, con la logica conseguenza della creazione di una struttura difensiva. Non è possibile datare la primitiva fortificazione, che potrebbe essere anche molto antica, trasformata ed ampliata nel tempo, per giungere ad essere un complesso più vasto di quello attuale, e che occupava tutta la parte cacuminale del colle e che i documenti definiscono castrum Buzoni . Controversa è ancora la datazione del manufatto e sulla committenza delle opere, ma l'opinione ormai più consolidata è quella che si tratti di un edificio sorto dopo il Mille.
Il Nigra negli anni Quaranta del Novecento afferma che la torre posa su fondamenta romane, di cui si ravviserebbero ancora alcuni resti, che rimandano alla tipologia costruttiva imperiale; l'attuale struttura sarebbe da collegare con l'azione dell'episcopato novarese riferita agli anni attorno al Mille, nei primi periodi del suo affermarsi in Riviera. Di opinione contrastante è il Marzi: nei suoi studi abbastanza recenti egli afferma, dopo aver eseguito accurate indagini architettoniche, che la fortificazione presenta due fasi costruttive, di cui la prima comprende la cortina e le stanze del presidio ed è riferibile agli anni 1150-1175. Il medesimo studioso ritiene che la committenza debba ricercarsi fra i domini locali, legati al vescovo, forse i da Castello da Crusinallo. Accanto a questi studi fondati sull'analisi architettonica, sono di fondamentale importanza quelli - a partire dal Cotta per giungere al Fara - che analizzano descrizioni riferite a periodi in cui il fortilizio era ancora percepibile e vi era possibilità di analizzare dati documentari ora perduti.
Al tempo in cui fu costruito il borgo Mesmella, il castello di Buccione apparteneva al vescovo, infatti il 2 agosto 1205 il presule novarese firma un documento dato proprio in castro Buzoni. In parte opposta a Buccione si ergeva il castello di Mesma, a dominio della strada che conduceva alla Riviera. Il Cotta non si esprime sulle origini di questa fortificazione , ma non ne esclude un'origine romana, e afferma che è identificabile con un castello citato in un documento di Beregario I del 917, affermazione che l'Andenna ritiene, analizzando il documento, sia solo una supposizione. Il castello dovrebbe le sue origini proprio al comune di Novara, che l'avrebbe edificato come centro militare contro le fortificazioni episcopali della Riviera.
Il castello di Mesma, esaurita la sua funzione dopo il riconoscimento della dictio Sancti Iulii e l'allontanamento del comune novarese dalla Riviera, divenne struttura ingombrante per le popolazioni locali che desideravano sfruttare il monte Mesma. Nel prosieguo il vescovo Giovanni Visconti (1329-1342) lo aveva concesso ad suo omonimo parente di Oleggio, che spadroneggiò sul monte, perseguitando gli abitanti di Ameno e Lortallo, che si portavano al pascolo le proprie bestie sul Mesma. Dopo alterne vicende di liti e accordi, gli uomini della Riviera distrussero nel 1358; da Oleggio accettò la situazione e due anni dopo vendette per 50 fiorini d'oro alla comunità di Lortallo i diritti sul castello e sul monte. I resti del castello, che contenevano anche un oratorio dove era venerata un'antica statua della Vergine, vennero utilizzati nella prima metà del Seicento per costruire l'attuale convento dei Frati Minori.
Queste azioni, in particolare la creazione del borgo Mesmella, provocarono la scomunica da parte del vescovo Odelberto Tornielli, cui diede manforte il papa Onorio III , che minacciò di togliere la sede episcopale a Novara. Peraltro proprio nel 1219 lo stesso papa aveva dato precisi ordini di realizzare entro la cristianità occidentale la pace fra Chiesa e Impero, al fine di favorire la pacifica incoronazione dell'imperatore Federico II.
La situazione fra Comune e Chiesa novarese doveva essere necessariamente sanata: il vescovo e il podestà di Novara Giordano de Settala il 23 luglio 1219 nominarono arbitri della contesa Giacomo da Carisio, vescovo di Torino e vicario imperiale, e l'arcivescovo di Milano Enrico Settala, giurando di rispettare il giudizio che avrebbero emesso.
Il 25 ottobre del medesimo anno, venne stilato un patto fra il comune e il vescovo di Novara, in base a cui il comune doveva restituire al vescovo tutti i castelli, i villaggi ei possedimenti situati da Gozzano in su, sciogliendo gli abitanti di quel territorio da ogni giuramento di fedeltà ad esso; nelle stesse terre i novaresi non potevano tenere mercato, fortificazioni, né esigere tributi. Il borgo Mesmella doveva essere distrutto prima di Natale e non potevano costruire borghi o tenere imbarcazioni sul lago; al vescovo doveva essere lasciata l'intera giurisdizione del territorio e dei suoi abitanti. La baraggia sita fra Gozzano e Borgomanero andava divisa a metà fra il comune e il vescovo; i prigionieri dovevano essere restituiti alle rispettive parti, così come entro 15 giorni occorreva restituire i bottini. Infine i Novaresi dovevano pagare al vescovo per i danni e le ingiurie arrecati la somma di 950 lire imperiali entro la festa di Sant' Andrea (30 novembre). Al comune di Novara, cui in effetti veniva riconosciuta l'autonomia politica, era lasciato il castello di Mesma. [11] Alla Baraggia venivano poste le pietre di confine dei possedimenti di pertinenza episcopale.
Iniziava così veramente l'autonomia della dictio Ripariae Sancti Iulii, che avrà un'estensione di circa 300 km² con i confini settentrionali limitati da due riali, posti sulla sponda orientale fra la comunità di Crabbia e quella di Agrano, e su quella occidentale fra le comunità di Brolo e quella di Omegna, con la linea dello spartiacque orientale della Valsesia e occidentale del Mergozzolo. Il territorio verrà diviso amministrativamente in Riviera Superiore, con a capo Orta ed Inferiore con a capo Gozzano." [12]
Gli ordinamenti
Nel 1219 , dopo una contesa ventennale tra il vescovo e il comune di Novara , nacque formalmente il feudo imperiale vescovile della Riviera di San Giulio .
Nel 1311 l'imperatore Enrico VII sancì di diritto il potere giurisdizionale dei vescovi sulla Riviera, conferendo loro il titolo di conti. All'ombra di questo potere, le popolazioni si organizzarono in comunità amministrativa e gli antichi Comuni rurali costituirono un Consiglio della Riviera, cui partecipavano rappresentanti di tutti i villaggi.
Il Cotta, insigne erudito di Ameno, nella sua Corografia della Riviera di San Giulio ( 1688 ), distingue in base alla loro posizione geografica, tra una Riviera Inferiore ed una Riviera Superiore .
- La Riviera Inferiore, corrispondente alla Pieve di Gozzano, comprendeva: Gozzano , Auzato ( Auzate ), Bugnato ( Bugnate ), Bolzano ( Bolzano Novarese ) e Soriso .
- La Riviera Superiore comprendeva: Ameno , Vaciago (Vacciago), Meniasino ( Miasino ), Pesonio (Pisogno), Carcegna , Armegno ( Armeno ), Corio ( Coiromonte ), Petenasco ( Pettenasco ), Gnogno ( Nonio ), Cesara , Arola , Artò e Bolleto ( Madonna del Sasso ), Apella ( Pella ), Alzio (Alzo), Opaglio ( San Maurizio d'Opaglio ), Pogno , Orta e Isola di San Giulio .
Il vescovo esercitava la propria autorità sulla Riviera e amministrava la giustizia per mezzo di un castellano , la cui nomina doveva essere approvata dai Consigli della Riviera Superiore e di quella Inferiore. In generale, le comunità locali, dotate di ampie autonomie e propri statuti, erano attivamente coinvolte nel governo della Riviera.
La difesa militare della Riviera di San Giulio era affidata alla milizia e ad alcune fortificazioni, in particolare quelle dell' Isola di San Giulio , di Gozzano e di Buccione .
In sostanza, il feudo, investito al vescovo di Novara, godeva di una larga autonomia, riconosciuta dagli Statuti, che ne facevano una sorta di “repubblica guelfa ”. La dominazione vescovile era generalmente ben accetta dalle popolazioni anche perché garantiva una perenne neutralità nei conflitti tra i signori del tempo.
Nel 1767 il Vescovo di Novara cedette la Riviera di San Giulio ai Savoia , benché formalmente la rinuncia al potere amministrativo sia avvenuta solo nel 1817 .
Gli attacchi dei Visconti
La Riviera di San Giulio dovette varie volte difendersi dai potenti vicini che cercarono a lungo di imporle tasse e sottometterla.
Particolarmente grave fu la crisi verificatasi agli inizi del Cinquecento . I primi decenni del Cinquecento furono infatti tra i più tristi per la Riviera di San Giulio. La morte di Lorenzo il Magnifico nel 1492 pose fine ad un lungo periodo di pace in Italia fondato sulla politica degli equilibri tra le varie signorie. La discesa in Italia del re di Francia Carlo VIII , che tentava di inserirsi nella politica italiana con un'azione di rottura dei vecchi assetti, diede il via ad un lungo periodo di lotte in cui finirono per confluire questioni politiche ed economiche ma anche religiose, come la Riforma di Lutero. Pur estranea a queste manovre, la Riviera si trovò a soffrirne le conseguenze.
Il periodo più delicato si aprì con la nomina di Francesco II Sforza a duca di Milano . I rapporti tra il ducato lombardo e il feudo vescovile erano stati e furono oggetto di una interminabile disputa legale. La questione non riguardava solo gli azzeccagarbugli dell'epoca, in quanto la Riviera rivendicava i suoi antichi privilegi di indipendenza, rifiutando in particolar modo il pagamento delle imposte. La relativa prosperità degli abitanti finì con l'ingolosire i governatori ducali del lago Maggiore, che speravano di poter mettere le mani su di una ricchezza così vicina e così indifesa. La Riviera, per la sua natura istituzionale, non era dotata di vere forze armate – siamo nell'epoca dei costosissimi professionisti della guerra – potendo contare solo su di una milizia composta da tutti gli uomini atti alle armi. Furono due i vicegovernatori della rocca di Arona che si adoperarono attivamente nel tentativo di sottomettere la Riviera: Anchise Visconti (dal 1523 ) dei signori di Oleggio Castello e Bonifacio Visconti (dal 1528 ) da Castelletto. A questi si aggiunse, con un ruolo solo in parte subordinato, un altro Visconti, Giulio detto il Viscontino, che occupava l'avito castello della famiglia a Massino .
Il governo milanese, ufficialmente contrario a queste imprese, non poteva e forse non voleva, frenare i propri capitani. La situazione politica italiana del terzo decennio del XVI secolo, era del resto esplosiva e venti di guerra scuotevano la penisola, divenuta terreno di scontro fra Spagna e Francia. La Riviera di San Giulio non poteva non risentire di questa situazione d'instabilità. Nel 1523 Gozzano fu minacciato da fanti e cavalieri francesi, in ritirata da Arona , validamente difesa da Anchise Visconti. Un loro assalto venne respinto. La Riviera funse da riparo per i profughi provenienti dal Novarese, dove i francesi avevano riconquistato Novara, che avevano perso l'anno precedente. Furono forse gli sfollati ad introdurre la peste . Il primo caso fu registrato ad Orta nel 1523 e in seguito l'epidemia portò molti lutti in tutta la zona. Nel 1524 il duca Francesco II scrisse alla Riviera imponendo Giovanni Pietro Cremonese come castellano, ma la Riviera rifiutò. Probabilmente per punizione Anchise Visconti fece saccheggiare Orta da una grossa banda di soldati. [13]
Molti prigionieri furono portati ad Arona e per la loro liberazione fu necessario pagare un riscatto. Giovanni Olina di Orta si impegnò per 700 lire imperiali a garanzia del pagamento. L'amministratore del comitato, Morone pregò Anchise Visconti "con manierosa piacevolezza", secondo le parole del Cotta, di non molestare la Riviera, non appartenendo al suo Stato, ma la protesta sortì poco effetto. Si ricorse al re, che pure ordinò al Visconti di non molestare la Riviera. Nel 1526 , non sapendosi come pagare le truppe mercenarie, la Riviera fu costretta ad alloggiare, e quindi a sfamare, una compagnia imperiale agli ordini del Capitano Rosales. L'anno seguente, sentendosi forse autorizzato dal precedente del Rosales, fu Bonifacio Visconti a pretendere con la forza l'alloggio di truppe. Bonifacio, cugino di Anchise e suo nemico personale, in precedenza era passato dalla parte dei Francesi e per questo era odiato dai capitani imperiali. Desiderando riacquistare i favori dell'imperatore, intendeva farlo a spese dei cusiani, nonostante fosse stato loro ospite pochi anni prima. [14]
Nel 1528 , ormai succeduto ad Anchise nel comando di Arona , chiese al duca di Borbone di essere nominato castellano di Gozzano o governatore della Riviera. Senza por tempo in mezzo cercò di ottenere una ratifica a posteriori del suo operato, occupando di sorpresa il castello dell' isola di San Giulio coi suoi armati. La popolazione insorse e lo strinse d'assedio, ma giunsero in suo soccorso da Omegna Gerolamo Ronco d'Ornavasso e il Viscontino di Massino. Le milizie locali furono messe in fuga e Orta subì un nuovo pesante saccheggio. Il Vescovo Arcimboldo si rivolse al Governatore dello stato per Carlo V , don Antonio de Leyva . Il vicegovernatore, nel riconoscere i diritti della Riviera, fece sapere al vescovo che le casse dello stato erano praticamente vuote e che quindi aveva bisogno di un prestito di cinquecento scudi. Il presule capì e aprì la borsa, versandone trecento di tasca propria purché alla Riviera non fosse chiesto null'altro. [15]
L'anno successivo, nel febbraio del 1529 una nuova minaccia si profilò. Il duca di Urbino, capitano della lega anti imperiale costrinse il De Leyva ad evacuare il Novarese, mentre le forze francesi si spingevano fino a Mortara e Vigevano . Contemporaneamente Cesare Maggio colonnello napoletano dell'esercito imperiale invase la Riviera con l'intento di occupare il castello dell'isola. Non è chiaro se la mossa fosse in funzione antifrancese oa puro scopo di rapina. Di certo rimane il fatto che il Maggio chiese una taglia di 4000 scudi per la libertà. La popolazione, ormai allo stremo, rifiutò l'ultimatum e si rifugiò con i propri averi nel castello dell'isola, organizzando la resistenza.
Lo stesso vescovo Arcimboldo contribuì alla difesa della fortezza, che grazie alla posizione naturale e alle opere costruite si rivelò inespugnabile. Stando alla testimonianza del diario del notaio Olina, contemporaneo agli eventi, il Maggio visti vani i tentativi di conquista del castello si sarebbe allontanato dopo aver razziato le campagne. Nei racconti più tardi, come quello del Fara, il racconto si arricchisce di nuovi particolari e assume i toni dell'epica, con la descrizione della gloriosa insurrezione degli abitanti che avrebbero cacciato gli invasori sulla punta dei forconi e delle spade. È invece noto che la vicenda dell'eroico sacrificio di Maria Canavesa – che avrebbe suonato le campane della torre di Buccione per chiamare alla riscossa la popolazione – non è che una novella romantica scritta verso il 1840 dal Giovanetti e ripubblicata dal Rusconi nel 1880.
La gente della Riviera era ormai esasperata e, nonostante gli appelli del Vescovo – che temeva di innescare una crescente spirale di violenza – era sempre più convinta che l'unico modo per difendere le donne, gli averi, il bestiame e la stessa vita fosse quello di prendere le armi. Nel maggio del 1529 il Viscontino, che non aveva mai smesso di molestare gli uomini ei villaggi della Riviera, organizzò una nuova spedizione e partì alla testa di un centinaio di uomini, tra fanti e cavalieri. I razziatori scesero parte da Sovazza e parte da Arona , riunendosi nei pressi di Armeno , dove presero alcuni prigionieri. Diressero quindi su Ameno per far preda e rientrare alla base. Fin dall'alba però tutte le campane della Riviera suonavano a stormo contro di lui e tutti gli uomini validi prendevano le armi per combattere.
Giunto all'altezza di Pisogno, presso il monte Duno, il Viscontino si trovò di fronte la milizia. Pensando di poter disperdere facilmente quella massa di contadini diede battaglia, ma finì per cadere in trappola. La zona, in parte paludosa, mal si prestava all'uso della cavalleria. Inoltre i locali, seppur male armati, lo sovrastavano per numero e, soprattutto, non avevano dimenticato né il ruolo avuto dal signorotto nel sacco di Orta dell'anno precedente né le continue violenze. Narra l'Olina "poiché egli insisteva, li assalirono come un sol uomo con un gran duello in una località detta del monte Duno, dove uccisero lo stesso Viscontino, e con lui furono trovati uccisi nello scontro circa ottanta morti." E sentenzia, citando un proverbio "dove l'uomo più pecca, là egli muore." La clamorosa vittoria avvenuta, sempre secondo l'Olina, "più per assenso e volontà di Dio che dell'uomo" sembrò porre fine alla minaccia. La terribile fine del Viscontino e dei suoi uomini servì probabilmente da severo monito ai signorotti del Vergante , che di fatto si astennero da altri atti ostili, né tentarono di vendicare la sconfitta.
In effetti quella fu l'ultima grave incursione subita dalla Riviera, in quanto l'atto sacrilego di alcuni sbandati, che avevano militato col Maggio e che nel 1530 rubarono vari arredi nella Basilica di San Giulio , ha più l'aspetto di una rapina che di un vero attacco. Nonostante il fatto d'arme, che nel racconto popolare venne ingigantito e integrato da racconti che confluirono forse nella narrazione del Fara, un ruolo fondamentale al ristabilimento della pace l'ebbero l'accordo di Barcellona tra il Pontefice e Carlo V e la pace di Cambrai del 1529 . Il feudo vescovile, che restava sotto la protezione della Chiesa, poteva tornare ad essere difeso con le armi della diplomazia e, nei casi più gravi, con la minaccia della scomunica. Ai rivieraschi restò comunque l'orgoglio per la vittoria, che poneva fine al periodo più drammatico della crisi. L'Olina, nel concludere il commento alla morte del Viscontino, annotava nel suo diario: "Bisogna operare perché chiunque tenta di entrare in questo modo nella nostra repubblica, così l'attraversi."
Il passaggio al regno sabaudo
Le cose cominciarono a cambiare quando i Savoia dal 1713 divennero sovrani del novarese ceduto dall'Austria.
Le varie exclaves all'interno dei loro Stati non erano ben viste e così, approfittando di una richiesta di aiuto che il vescovo Balbis Bertone presentò alla corte di Torino per sedare una rivolta contro i propri sudditi che non volevano l'unificazione amministrativa delle comunità, le truppe sabaude occuparono il principato la cui sovranità fu in parte ceduta ai Savoia.
Che il supremo Dominio della Riviera di S. Giulio, ed Orta, Gozzano, e Pieve, e dell'intiero Territorio di Soriso appartenga a SM ed a' suoi Reali Successori, con l'esercizio di tutti li Regali, Diritti e Prerogative, che ne dipendono; al qual fine ha Monsignor Vescovo in nome della sua Mensa ceduto, e dismesso, come per il presente cede, e dismette abdicativamente e traslativamente, ed in ogni miglior modo, a favore di SM e suoi Reali Successori...
Così il 15 giugno 1767 il segretario civile del Senato di Torino scriveva al primo punto della convenzione stipulata fra l'episcopato novarese e il regno sabaudo, con cui il vescovo Marco Aurelio Balbis Bertone consegnava a re Carlo Emanuele III l'antico feudo episcopale della Riviera di San Giulio, che per oltre mezzo millennio era stato un'enclave territoriale autonoma rispetto alle varie forme di potere politico e istituzionale che, nel tempo, si erano susseguite nell'Italia nord-occidentale. [16]
Il principe-vescovo rinunciò nel 1786, a favore di Carlo Emanuele III di Savoia , alle proprie prerogative feudali di privilegi legislativi, militari e di governo, conservando però il titolo di principe di San Giulio e continuando di fatto ad amministrare il principato fino al 1817, i cui privilegi feudali verranno soppressi definitivamente con la seconda convenzione del 1819.
I santi Giulio e Giuliano
Secondo una tradizione ormai suffragata da riscontri archeologici e filologici, il messaggio evangelico si diffuse sulle rive del Cusio nell'ultimo secolo dell'impero romano, e la leggenda vuole che sia giunta con i passi di due missionari greci, Giulio e Giuliano, originari dell'isola di Egina, l'antica Mirmidonia.
La vicenda terrena, la storicità e l'origine del culto dei due santi, che nella Legenda , cioè nello scritto che ne narra la vita, sono detti fratelli, e la diffusione del cristianesimo nella regione del Cusio, sono temi che stimolarono gli storici già dal Seicento, continuando fino ad oggi, e sono stati affronti secondo varie angolazioni e secondo la temperie culturale e religiosa del tempo. La Vita dei due missionari, l'uno prete e l'altro diacono - quindi con funzioni istituzionali in subordine gerarchico - ci è giunta in alcuni manoscritti medievali ed in due diversi tipi di edizioni.
Grande diffusione ebbe la recensione data nel 1480 da Bonino Mombrizio. Sulla datazione della composizione della legenda di Giulio e Giuliano, esistono delle discordanze che fanno oscillare lo scritto fra il IX e XI secolo, tuttavia Frigerio e Pisoni, che dànno l'edizione critica del manoscritto dell'Archivio Capitolare di Intra, propongono una datazione precarolingia, sostenuti dall'Andenna, in base a osservazioni di natura storiografica e ai propri studi sulla diffusione del cristianesimo tra V e VI secolo nelle campagne lombarde, supportati dai risultati degli scavi archeologici condotti da Luisella Pejrani Baricco all'isola, e dalla lettura epigrafica dei resti di una piccola lastra marmorea, contenuta nella basilica di San Giulio, fatta da Antonio Ferrua, e alla lettura paleografica del codice di Intra eseguita da Simona Gavinelli, giungono a precise conclusioni.
Il codice fu scritto in epoca carolingia il testo pertanto fu redatto a età precarolingia, o meglio longobarda, agli inizi dell'VIII secolo, epoca in cui fu composta anche la Vita di san Gaudenzio. La Vita di Giulio e Giuliano riflette, in particolare, la reale situazione di diffusione del cristianesimo nel territorio novarese extra urbano, non legata all'iniziativa della sede episcopale, ma a quella di grandi latifondisti, che si avvalevano di missionari orientali, adatti a questo tipo di evangelizzazione, già esperimentata in oriente, dove la cristianizzazione dei pagi, era da tempo avvenuta.
La Vita inquadra temporalmente i fatti all'epoca dell'imperatore Teodosio e narra che i due santi, lasciata la loro patria per fuggire a una persecuzione, avevano trovato rifugio presso il sovrano, da cui ottennero un rescritto che li autorizzava a distruggere i templi degli idoli, per costruire chiese cristiane, dedicare altari, battezzare e rafforzare la fede, minata dall'eresia.
Il loro itinerario di missione, descritto in forma di croce, partendo dall'oriente, li portò nel Lazio e di qui, lungo le vie consolari, in particolare la via Aurelia, giunsero al Verbano, dove edificarono una chiesa a Brebbia e tentarono di erigerne una su un'isola di quel lago. Presa nuovamente la via dell'occidente, lungo un viaggio caratterizzato da conversioni e battesimi, da episodi miracolosi e taumaturgie, giunsero a Gozzano dove edificarono la novantanovesima chiesa.
Mentre fervevano i lavori per l'edificio, Giulio spintosi sulla riva del lago, vide un'isoletta infestata da serpi, dove decise di recarsi per fondarvi la centesima chiesa. Mentre Giuliano si fermava a Gozzano, Giulio raggiungeva lo scoglio, usando per imbarcazione il suo mantello: scacciati i serpenti, vi edificò una chiesa, dedicandola ai Dodici Apostoli.
Il 7 gennaio Giuliano moriva a Gozzano, e veniva sepolto nella chiesa edificata in quel luogo, così come aveva predetto Giulio, che continuò da solo la sua missione evangelizzatrice, favorito in questo dal senatore Audenzio, definito vir magnificus , governatore della regione che aveva villa a Pettenasco e, come accadeva sovente in quel periodo, aveva lasciato la città per abitare nella residenza di campagna. L'esistenza terrena di Giulio si concludeva il 31 gennaio (del 400 o 401) all'isola dove fu sepolto: il prete Elia ne continuava la missione. Quando Audenzio morì fu inumato all'isola dal prete Elia (la legenda peraltro riporta un passo della lastra tombale del dignitario romano Vixit in seculo XXXII annos/depositus est VI kalendas decembres ).
L'agiologo Grègoire, analizzando criticamente la legenda nelle sue versioni osserva la particolarità di questo testo dal punto di visto dell'ecclesiologia e della storia locale italiana anteriore al secolo VII, poiché sono assenti riferimenti a figure papali o episcopali. L'attività missionaria di Giulio, sacerdote ed evangelizzatore itinerante, forse cappellano dell'esercito bizantino, si svolge con il solo consenso dell'imperatore, che appoggia con questo gesto l'annuncio della vera cristologia, in antitesi con l'arianesimo, diffuso in particolare in ambiente militare; l'incontro con le serpi dell'isola è chiaro riferimento simbolico a questa attività dottrinale. Il ministero di Giulio assume quasi caratteristiche episcopali, tipiche del vescovo missionario anteriore ai secoli VII e VIII, mentre non vi sono cenni all'attività sociale, svolgendosi tutta l'evangelizzazione in chiave di annuncio cristologico. Un indizio di antichità della prima redazione della legenda è costituita dal fatto che una figura con tali caratteristiche non viene in seguito trasformata in vescovo, come accaduto in altre situazioni, dove in martirologi e calendari avviene la trasformazione: Giulio rimane prete e Giuliano diacono, dati che si conservano anche nella seconda redazione della vita. [17]
I due testi insistono sul significato dei miracoli, poiché grande era nell'uomo medievale la correlazione santo/miracolo. Ma è evidenziato anche l'esempio lasciato da Giulio: la rinuncia assoluta, la virtù, la capacità di comprendere la necessità teologica del momento, la visione del Creato in funzione dell'annuncio evangelico.
Nel racconto Giulio e Giuliano sono presentati come evangelizzatori dotati di una solida formazione teologica classica, in grado di interpretare le Scritture e di elaborare una sintesi teologica sulla base della tradizione biblica. L'itineranza dei fratelli di Egina è anche un esilio volontario, missionarità e pur nelle avversità, simboleggiate dalla zizzania dell'eresia, il loro viaggio Domino duce continua, dall'Oriente bizantino all'Occidente romano: particolare che corrisponde ad una realtà della Chiesa del VI secolo, quando il papato non svolgeva opera evangelizzatrice. Questi temi sono ripresi ancora in conclusione della Vita: Giulio diviene errantibus via (il primo esempio lascito è dunque una strada per chi si è smarrito), caecis visus (qui torna il tema presente nelle legende dei santi del VI secolo a cominciare da quella di santa Cecilia) titubantibus firma credulitas , esempio di fede per chi sta nel dubbio.
Leggendo la ' Vita dal punto di vista filosofico si rileva fortemente presente il tema del viaggio, che nel Medioevo corrispondeva ad una ricerca della verità, della pace; nella prospettiva della fede esso è motivato da finalità apostoliche e missionarie, che si attuano anche per mezzo dell'esilio dalla propria terra. Esiste, inoltre, la ricerca del Paradiso e dell'immortalità: la ricerca dell'isola. Un tema questo ben presente in tutte le culture dell'epoca e che certo il mondo bizantino, che aveva rapporti e contatti fitti con l'Oriente, aveva conosciuto prima che l'invasione islamica creasse la rottura fra questo e l'Occidente latino. Ma il vero viaggio i due santi lo compiono all'interno del proprio essere che, come osserva il Grègoire, è fuga da se stessi e non giunge mai a conclusione. La Vita è pervasa da questo senso di insoddisfazione, la peregrinazione si spinge sempre più a nord, sempre alla ricerca di un'altra isola: dalle isole liguri a quella del Verbano, per approdare finalmente allo scoglio selvaggio del Cusio, dove giunge la pace, e individuato come luogo dove passare dalla vita terrena al giorno senza tramonto.
Il viaggio, inoltre, è la serie delle prove preparatorie all'iniziazione: i santi attraversano i fiumi e il lago agitato; l'itinerario si esprime spesso come spostamento lungo l'asse del mondo, appunto la forma della croce. Il percorso dall'Oriente giunge a Roma, centro del Cristianesimo, visto più come luogo del martirio di Paolo, che come luogo della tomba di Pietro, in direzione del nord, verso una montagna abitata da serpi, simbolo dell'eresia: quindi ricerca della montagna centrale, in progressione verso l'asse, fatto ben rilevato nella Vita che narra come Giulio non restasse nella parte bassa dell'isola, ma si dirigesse subito verso l'alto della roccia. Oltre alle tematiche, anche il vocabolario teologico della “Vita” riconduce, secondo Réginald Grègoire, all'ambiente bizantino, alla cristolgia imperiale, in lotta contro l'arianesimo. La storia di Giulio e Giuliano, il riferimento alla loro missionarietà, i miracoli operati in vita e in morte, in definitiva il ricordo/coscienza delle antiche radici di cristianizzazione, fattosi culto, rappresenterà un aspetto determinate del vissuto religioso della gente della Riviera che, in anche in mezzo a forme devozionali tipiche delle varie epoche, ritrovò sempre nella devozione ai due evangelizzatori greci un'identità spirituale comune. [18]
Note
- ^ LA Cotta, "corografia...", in bibliografia.
- ^ LA Cotta, "corografia...", in bibliografia.
- ^ LA Cotta, "corografia...", in bibliografia.
- ^ Avogrado
- ^ Cotta
- ^ Fara
- ^ Rusconi
- ^ Cotta
- ^ Mattioli C.
- ^ Mattioli C.
- ^ Fara
- ^ F. Mattioli Carcano, LA DICTIO SANCTI IULII, Origini e caratteristiche dello Stato episcopale della Riviera di San Giulio , Novara 2002
- ^ Avogadro
- ^ Sergi
- ^ Avogadro
- ^ Cotta
- ^ Mattioli C.
- ^ Mattioli Carcano
Bibliografia
- Gustavo Dei conti Avogadro, Storia del principato di San Giulio e Orta , Milano Grafiche Editoriali Ambrosiane, Milano, 1960.
- Lazaro Agostino Cotta, Corografia e descrizione della Riviera di San Giulio , Milano, 1688. Edizione a cura di Carlo Carena, Rotary Club Borgomanero, Arona, 1981.
- Angelo Fara, La Riviera di San Giulio, Orta e Gozzano , Morati, Novara, 1861.
- Antonio Rusconi, Il Lago d'Orta e la sua riviera , Tipografia legale, Torino, 1880.
- Il Diario del notaio Elia (1523-1560) e il mondo ortese degli Olina , a cura di Fiorella Mattioli Carcano, Orta S. Giulio 1990.
- Fiorella Mattioli Carcano,"LA DICTIO SANCTI IULII, Origini e caratteristiche dello Stato episcopale della Riviera di San Giulio", in "La Provincia di Novara. Una terra tra due fiumi, vol I, il Medioevo, Novara 2002.
- Fiorella Mattioli Carcano, "La dictio Sancti Iulli" in Quaderni Cusiani 1/2008.
- Giuseppe Sergi, I confini del potere , Einaudi, Torino, 1995.
