Sanctuarul Canneto

Bazilica Pontifică Minoră a Maria Santissima di Canneto
Fațada sanctuarului Canneto
Stat	Italia
regiune	Lazio
Locație	Settefrati
Religie	catolic
Eparhie	Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 40'41.88 "N 13 ° 54'29.77" E / 41.6783 ° N 13.90827 ° E 41.6783; 13.90827

Sanctuarul Canneto (numele oficial al bazilicii pontificală minoră de Maria Santissima di Canneto) ^[1] este situat pe teritoriul Settefrati la 1030 m asl , în parcul național Abruzzo, Lazio și Molise , în provincia Frosinone , aproximativ 10 kilometri de drum de trăsură de centrul orașului.

La câteva sute de metri se află izvorul râului Melfa , afluent al Liri . Este destinația unui pelerinaj antic atât din țări străine, cât și din diferite regiuni italiene, deosebit de intens între 20 și 22 august. Aparține diecezei Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo .

La 26 iulie 2015, episcopul eparhial Gerardo Antonazzo a anunțat oficial că Congregația pentru Cultul Divin și Disciplina Tainelor a acordat sanctuarul titlul de bazilică minoră . Sâmbătă, 22 august, înălțarea la o bazilică minoră a fost oficializată de cardinalul Giuseppe Bertello , președintele guvernatoriei statului orașului Vatican , în timpul dedicării solemne și sfințirii bisericii.

Mediul natural

Valea Canneto, densă în principal cu păduri de fag , în partea sa cea mai înaltă este o zonă de rezervă integrală a parcului național Abruzzo, Lazio și Molise . Reprezintă o ramură a Văii Comino încastrată între contraforturile masivului Meta și constituie un traseu natural din zona Lazio a bazinului Liri către bazinul Sangro , în Abruzzo și, de-a lungul platoului Meta, către bazin del Volturno în Molise . Această poziție optimă ca cale de tranzit a însemnat că valea a preluat un rol important încă din perioada preromană pentru confluența și schimburile populațiilor de pe ambele maluri ale Apeninilor : rol accentuat de prezența minelor de fier a căror exploatare, care a început în antichitate, a continuat până la mijlocul secolului al XIX-lea . ^[2]

Valea Canneto văzută din piața Sanctuarului: în fundul vârfurilor din Camosciara

Sanctuarul zeiței Mefite

În 1958 , în timpul lucrărilor de apeduct Aurinci pentru captarea apelor sursă ale Melfa (Capodacqua), au fost găsite rămășițele templului unei zeițe, cu monede și lut votiv datând din secolele IV-III î.Hr. ipoteza savanților locali, în special a Marsella ^[3] , că în zona ocupată de sanctuarul creștin în timpurile păgâne exista un lăcaș de cult dedicat zeiței Mefite , frecventat de populațiile din aceeași zonă de origine a pelerinajul creștin. Este o divinitate legată de ape, invocată pentru fertilitatea câmpurilor și pentru fertilitatea feminină, al cărei cult este atestat în diferite locuri din Italia ( Cremona , Lodi , Grumento Nova , Ariano Irpino , Rocca San Felice ). Înainte de descoperirile din 1958 în sanctuar, era vizibilă o coloană votivă, încă prezentă în criptă, cu o inscripție dedicată zeiței Mefite de către doi eliberați ai gens Pomponia și gens Satria ; mica coloană, care probabil a stat la baza unei statuete, fusese găsită la Canneto, dar a fost păstrată mult timp de familia Visocchi din Atina , unde a fost recuperată în 1786. Ulterior a fost examinată și catalogată de Mommsen . ^[4]

Legenda Silvanei

Potrivit unei legende despre care este dificil de estimat antichitatea reală - care apare pentru prima dată într-o lirică din 1869 a poetului Aniceto Venturini din Veneto și este apoi documentată în detaliu printr-o scriere din 1894 a călugărului benedictin englez Părintele Beda. , care ar fi fost din Montecassino pus în urma pelerinilor al căror cântec îl auzise și ajunsese la Settefrati ar fi aflat de legendă în seara de 20 august, ca oaspete al bătrânului paroh Loreto Terenzio ^[5] - un păstoriță numit Silvana, în timp ce pasc văzut - o de oaie o doamnă strălucitoare , care ia ordonat să meargă imediat la protopopul Settefrati să - i ceară să construiască o biserică dedicată Madonna . Fetița a arătat îngrijorare pentru turmă, mai ales pentru că trebuia adusă să bea; Doamna a asigurat-o: „Voi avea grijă de apă” și, punând mâna la baza stâncii, a făcut să iasă un izvor foarte proaspăt. Silvana, uimită de minune , s-a grăbit în sat să spună povestea și să-i roage pe săteni să meargă să vadă minune. Cei puțini care l-au urmat au găsit izvorul și, în locul Doamnei, o statuie, în fața căreia au început imediat să se roage. Nemaivăzându-i întorcându-se, ceilalți săteni, îngrijorați, au mers să-i caute și i-au găsit încă în rugăciune. Întrucât statuia era foarte frumoasă, ca să nu o abandoneze elementelor, au decis să o ducă în sat, dar, de îndată ce au luat calea, a devenit mai grea și, pe măsură ce au continuat, a cântărit din ce în ce mai mult, până când portarii , epuizat de oboseală, l-a sprijinit de o piatră, unde și-a lăsat amprenta capului. Stânca cu concavitatea sa este încă vizibilă astăzi și locul este numit „Capo della Madonna”, la câteva sute de metri de sanctuar.

Legenda relatată de părintele Bede conține multe elemente trasabile în numeroase narațiuni folclorice și poate și urme implicite ale cultului păgân . Un prim element semnificativ în această privință este că Doamna nu apare în locul în care se află astăzi altarul marian, ci în locul unde a fost odată templul lui Mefite, așa cum au fost clarificate definitiv descoperirile arheologice din 1958. Un alt lucru este că denumirea în sine a păstorei, atunci probabil nu prea răspândită mai ales în clasele populare, sugerează un sens simptomatic al „locuitor al lemnului”, poate de strămoș literar arcadian . De asemenea, nu este exclus, chiar dacă la stadiul procesului nu este dovedibil, că poate fi o „ tradiție inventată ” tipică de origine cultă. ^[6] . Cel mai exact învățat al istoriei Sanctuarului, Dionigi Antonelli, îl conduce fără ezitare la climatul creat după „evenimentele senzaționale de la Lourdes”, atât de mult încât înainte de 1869 nu există nicio urmă a acestuia în nicio sursă. ^[7] .

Istoria lui Canneto în documente

Satul Settefrati văzut de pe drumul spre Valea Canneto

Cea mai veche atestare documentară a bisericii Canneto datează din 1288 : este un rescript al Papei Niccolò IV cu care se confirmă regula benedictină pentru mănăstirea Santa Maria di Canneto. Se constată că în sezonul de iarnă călugării au locuit în Settefrati, până când mănăstirea a fost complet abandonată în 1392 . În vremurile ulterioare, un pustnic a fost legat de biserică, iar acest obicei, atestat din secolul al XVII-lea , a supraviețuit până în primele decenii ale secolului trecut. Documentele premergătoare rescripturii lui Niccolò IV, toate referitoare la perioada cuprinsă între 700 și 800 , conținute în Chronicon Volturnense , inclusiv o concesiune a bisericii către călugării din San Vincenzo al Volturno atribuită lui Carol cel Mare , nu sunt considerate autentice; dar, în orice caz, mărturisesc o legătură între mănăstirea Canneto și marea mănăstire benedictină situată în apropierea izvoarelor Volturno; toponimia confirmă, de asemenea, această legătură, deoarece calea care duce de la Valea Canneto la Valea Volturno traversează platoul Meta într-un loc numit „Pian dei Monaci”. În 1475 , cardinalii Bartolomeo Roverella și Giuliano Della Rovere , cu un taur numit Deum placare , păstrat în arhiva Montecassino , au acordat o îngăduință de o sută de zile pelerinilor care au mers la Canneto în anumite sărbători, inclusiv octava „Assunta, adică în 21-22 august și au făcut o ofertă pentru întreținerea clădirii. Deja în 1574 istoricul Prudentio di Alvito mărturisește că partidul a durat cinci zile și într-un document din 1639 citim confirmarea că 22 august a reprezentat punctul culminant al acestuia.

Biserica

Clădirea de cult actuală păstrează foarte puține dovezi ale epocilor anterioare. Fațada datează din anii 1920, tipologic similară cu cea a bisericii Santa Maria degli Angeli din Sora , ambele aparținând aceleiași Eparhii de Sorana . Tot restul sanctuarului a fost refăcut complet în anii șaptezeci, cu o linie arhitecturală care a dat naștere la multe controverse cu privire la efectul devastator pe care întregul îl reprezintă pentru peisaj . Alte intervenții ( absida și tronul de marmură al Madonnei) fuseseră efectuate după al doilea război mondial. În etajul subteran al sanctuarului se păstrează câteva elemente arhitecturale ale secolului trecut, inclusiv vechiul portal de intrare pe care o inscripție transmite memoria reconstrucției efectuate în 1857 pentru munificența regeluiFerdinand al II-lea al Bourbonului și o colecție discretă. a fostului vot .

Statuia

Mult mai veche este statuia din lemn de tei , mai recent acoperită cu o manta de mătase brodată în aur și încoronată cu o coroană de aur, de asemenea recentă. Copilul este ținut în stânga. Potrivit cercetătorilor, statuia, care inițial avea o postură așezată pe un tron ​​și ținea Copilul în centru, ar putea datează din secolele XII sau XIII și ar putea face parte din arta medievală din Abruzzo.

Interdicția de a muta statuia, sancționată de legenda Capului Madonnei și a ponderării și, prin urmare, a voinței exprese a Fecioarei de a nu fi scoasă din Canneto, a fost întreruptă în 1948 , când a fost dusă în pelerinaj la țările devastate de evenimentele războiului, ca pentru a mângâia populațiile. Un al doilea peregrinatio a avut loc în 2000 cu ocazia Jubileului din 2000 și al treilea important în perioada 27 septembrie 2014 - 26 iulie 2015, când Virgin Brown a trecut prin toate parohiile eparhiei Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo și unele parohii care participă la pelerinajul din 22 august al eparhiei Isernia-Venafro .

Pelerinajul

Biserica Maria Santissima di San Pietro din Canneto, fostă San Pietro di Canneto, lângă Monte San Giovanni Campano , și rămășițele rămase ale templului păgân.

Pelerinajul la sanctuarul Canneto are loc pe tot parcursul sezonului bun și atinge apogeul în august. Pe 18 august, o reproducere a statuii este purtată în procesiune de la Settefrati la sanctuar, pentru a reveni acolo pe 22, din nou în procesiune. În afară de vizitele individuale, credincioșii, prin tradiție străveche, vin la Canneto organizați în „companii”, precedate de bannerele lor, mai mult sau mai puțin numeroase (de la câteva zeci la 400 sau 500 de membri). Aceștia provin atât din orașe îndepărtate, cât și din orașele învecinate Cassinate , Sorano , provinciile Rome , Latina , Caserta , Isernia , L'Aquila . Unii ajung pe jos, de-a lungul cărărilor munților; recent pelerinajul pe jos a cunoscut o anumită renaștere , tot de către noile generații. În după-amiaza zilei de 21 august, toate companiile prezente defilează într-o grandioasă procesiune euharistică care se îndreaptă spre izvoarele Melfa. Din a 21-a după-amiază începe întoarcerea acasă: cei care trec pe lângă Settefrati în dimineața zilei de 22 defilează de obicei și în sat, mergând la biserica parohială. În trecut, pelerinii făceau diverse ritualuri în sanctuar sau în împrejurimile sale, care astăzi sunt prezente sub formă reziduală, dar nu au dispărut complet. La sosire, mulți obișnuiau să ia ultimii câțiva metri în genunchi, iar când au părăsit biserica au mers înapoi pentru a nu întoarce spatele Fecioarei. Alte obiceiuri erau, pe de o parte, căutarea „stelelor” Madonei la izvorul Capodacqua, unde se spunea că există așchii pe care inelul Doamnei le lăsase în contact cu stânca, când făcuse apa țâșnește, iar din Another este „comparanța” care a fost dobândită prin scufundarea picioarelor în apă și efectuarea unor gesturi și formule predefinite și recitarea Pater, Ave, Gloria ținându-se de mână. La această practică, ca dovadă a cât de adânc a fost înrădăcinată în populații, Libero de Libero face aluzie la ea într-una din poeziile sale. ^[8] Aceste obiceiuri sunt, în general, documentate prin relatările observatorilor sau prin dispozițiile autorităților ecleziastice care arată o oarecare îngrijorare pentru aspectele superstițioase și păgâniste ale unora dintre ele. Pelerinii din zona Sorana au asociat venerarea Madonei di Canneto cu cea a lui San Domenico di Sora , definit popular ca frate și soră. Rămășițele lui San Domenico, păstrate pe malul Fibreno , au fost vizitate la întoarcere: acest itinerar este mărturisit și de o pagină de Cesare Pascarella care subliniază aspectele pitorești ale îmbrăcămintei. ^[9]

Bisericile dedicate Santa Maria di Canneto sau del Canneto sunt prezente în alte părți ale Italiei ( Taggia , Roccavivara , Gallipoli ), dar este o denumire care provine dintr-un anumit mediu natural, fără nicio legătură între ele. De asemenea, în apropiatul Monte San Giovanni Campano există o biserică din Canneto, foarte veche și construită pe rămășițele unui lăcaș de cult păgân; din 2002, un pelerinaj anual de acolo a mers la Canneto di Settefrati, într-un fel de înfrățire spirituală. Diferit este cazul Madonnei di Canneto venerată în Windsor (Ontario) , Canada , unde biserica a fost construită la inițiativa emigranților din Settefrati și din țările vecine, cu intenția clară de a replica locul devotamentului părinților.

Notă

Bibliografie

• Dionigi Antonelli, Sanctuarul din Canneto (de la origini până în zilele noastre). Casamari, 1969. [Până în prezent este cea mai relevantă și completă monografie disponibilă pe această temă].
• Dionigi Antonelli, Sanctuarul din Canneto. Settefrati (FR): de la origini la actuala restructurare generală (1978-1987): studiu critic și istoric. 2. ediția revizuită și mărită. Sora, de către conducerea Sanctuarului, 2011. 562 p.
• Eugenio M. Beranger, Sanctuarul Canneto din Settefrati, în „Sanctuarele creștine din Lazio”, organizat de Armando Ravaglioli. Roma, Grupul Cultural din Roma și Lazio, 1992 (Lunario romano 1992, XXI, 1. din noua serie), p. 77-100. [Acesta este un articol plin de note și conține o recenzie exactă a surselor și studiilor asupra istoriei sanctuarului].
• Aniceto Ferrante, Fecioara din Canneto și Sfântul Pelerin al Ilionilor, în „Diverse scrieri publicate și noi”. Prato, 1881, p. 338-350.
• Michele Iacobelli, Madonna di Canneto în istorie și artă [Broșura, fără note tipografice, reproduce o prelegere susținută de autor la 14.9.1954]
• Achille Lauri, Settefrati și Sanctuarul Canneto din istorie. Sora. D'Amico Tipolitografia, 1910 [În carte există raportul benedictinului englez Bede despre sărbătoare]
• Crescenzo Marsella, Istoria Madonei di Canneto. Sora, 1928 [Conține o disertație arheologică a lui Eugenio Fusciardi despre cultul Mefite]
• Crescenzo Marsella, Madonna di Canneto: monografie istorică. Sora, 1939 [2. și. îmbogățit de volumul anterior]
• Annabella Rossi, Sărbătorile săracilor. Roma-Bari: Laterza, 1971.
• Aniceto Venturini, Un pelerinaj la sanctuarul femeii noastre din Canneto sau în cele cinci zile de sărbătoare. Sora, 1869.

linkuri externe

• Site-ul Sanctuarului Canneto , pe madonnadicanneto.it .
• Site-ul web al Mons Dionigi Antonelli , pe dionigiantonelli.it . Adus la 20 ianuarie 2013 (arhivat din original la 10 iunie 2013) .
• Site-ul restaurantului la câțiva pași de Sanctuary , pe restaurantedueorsi.it . Adus la 17 ianuarie 2013 (arhivat din original la 14 octombrie 2017) .

Portal de arhitectură

Portalul catolicismului

Portalul Frosinone