Teodot (poet)

Această intrare despre subiectul poeților este orfană , ceea ce înseamnă că nu există legături de intrare din alte intrări . Vă rugăm să introduceți cel puțin un relevant și nu generice și elimina avertismentul. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Theodotus (în greacă veche : Θεόδοτος , Theódotos ; secolul II î.Hr. - ...) a fost un poet evreu care a trăit probabil în secolul II î.Hr. A fost autorul unui poem epic pierdut intitulat Despre evrei (Περὶ Ἰουδαίων), din care doar patruzeci și șapte de hexametri, colectați în opt fragmente. Se pare că subiectul central al lucrării a fost episodul biblic al răpirii Dinei , fiica lui Iacov , povestit în Geneza 34.

Biografie

Știm foarte puțin despre viața și opera acestui poet. Iosif a menționat și un anume poet Teodot într-un pasaj din Contra Apionem ; posibilitatea ca acesta să fie același autor care ne-a fost transmis de Eusebius este mare chiar dacă nu sigur. Numele grecesc Theodot a fost de fapt destul de comun în rândul evreilor în perioada elenistică , care au urmat adesea practica asumării unui nume dublu sau a grecizării propriului nume semitic.

Având în vedere că Alexandru Poliistore a trăit în epoca Silla (82 - 79 î.Hr.), este obișnuit să plasăm lucrarea lui Teodot înainte de acestea, cel puțin în secolul al II-lea î.Hr., începutul secolului al II-lea î.Hr., pe baza unei comparații între descoperirile arheologice a zidului din Sihem și descrierea făcută de Teodot. Collins, pe de altă parte, acordând atenție unor indicii textuale de natură religioasă și politică, credea că este corect să plasezi opera lui Teodot sub domnia hasmoneenilor , între distrugerea templului lui Gerizim , care a avut loc în 129 î.Hr. și ocuparea armată a orașului Sihem de către trupele evreiești în 107 î.Hr.

Conținutul fragmentelor

Din câte se știe din examinarea fragmentelor supraviețuitoare, este clar că firul comun care leagă cele opt fragmente este narațiunea răpirii lui Dina , cuprinsă în povestea patriarhului Iacob . Teodot pare să recitească acest episod destul de liber în anumite puncte cu privire la modelul biblic. Să trecem în revistă pe scurt cele opt fragmente:

• Primul fragment se deschide cu o descriere exactă a orașului Sihem, care este locul în care se desfășoară întreaga poveste. Orașul este descris ca prosper și fertil, poetul trasează o descriere largă a locului de la țară la oraș, înconjurat de un zid mare.
• În cel de-al doilea fragment, autorul, după ce l-a prezentat pe domnul acelui pământ Emmor, care a condus împreună cu fiul său Sihem, începe narațiunea începând de la sosirea lui Iacov cu toată familia sa în țara Sihem.
• În cel de-al treilea fragment, trecem apoi la relatarea istoricului, ceea ce s-a întâmplat înainte de sosirea în Sihem, adică șederea lui Iacob în Mesopotamia cu unchiul său Laban , căsătoria cu Lea și Rahela și nașterea celor doisprezece fii și singurul fiica Dina; un accent deosebit este dedicat descrierii frumuseții fetei.
• O mare secțiune în proză, care nu poate fi atribuită direct mâinii poetului, rezumă evenimentele care au avut loc după sosirea sa în Șichem. L-am citit pe Iacob, care s-a dedicat cultivării pământului, în timp ce fiii s-au ocupat de aducerea turmelor la pășune, în timp ce fiica și cele două soții lucrau lâna. Într-o zi, însă, Dina, luată de curiozitatea de a vizita acel loc, cu ocazia unei petreceri, a decis să meargă în oraș. Aici a fost remarcată de Șechem , prințul locului, care, după ce a răpit-o, a violat-o. Mai târziu, Sihem s-a îndrăgostit profund de fată până la punctul de a merge cu tatăl ei în prezența lui Iacob pentru a o ruga în căsătorie. Iacov a răspuns că nu i-l va da înainte ca toți locuitorii să fi fost tăiați împrejur. În acest context se potrivește citatul preluat direct din poemul lui Teodot referitor la îndatoririle matrimoniale ale evreilor.
• În al cincilea fragment Teodot insistă asupra datoriei evreilor de a respecta ritul circumciziei .
• În al șaselea fragment există o profeție în care Domnul le promite descendenților lui Avraam că va da zece națiuni. Această profeție proclamată de Simon în prezența lui Levi are sarcina de a legitima planul de răzbunare pe care cei doi frați vor să-l pună în aplicare pentru a-i pedepsi pe Sichemiți.
• În cel de-al șaptelea fragment, pedeapsa aplicată șehemiților, vinovați de a fi un popor impiu și nedrept, este atribuită voinței lui Dumnezeu însuși.
• În cel de-al optulea și ultimul fragment, epilogul poveștii este expus odată cu uciderea lui Șechem și Emmor și cu jaful orașului comis de frați.

Neavând întreaga operă, nu este posibil să se stabilească cu precizie care a fost conținutul total al poemului lui Teodot și cât de departe s-ar extinde titlul, Despre evrei , dacă ar fi autentic, ar sugera că lucrarea a depășit cu mult acest lucru episod unic.

Limbă și stil

O caracteristică a stilului și limbajului lui Teodot este trimiterea la modelul epopeii homerice . Limbajul folosit este cel studiat pe textele canonice ale epopeii, Iliada și Odiseea , dar există și referințe la poeții epici moderni precum Apollonio Rodio . Versul este lin și liniar și demonstrează o remarcabilă stăpânire a metricii . O trăsătură caracteristică a poeziei lui Theodot este o claritate stilistică remarcabilă. În ceea ce privește dependența de modelul Septuagintei , Biblia greacă, pe baza dovezilor lingvistice nu este posibil să se stabilească vreo dependență. Din examinarea fragmentelor se conturează profilul unui autor cult care cunoaște Tora , dar citește și Homer și poeții.

Tradiția textului

Porțiunea care a supraviețuit din poemul lui Teodot despre evrei este transmisă de Eusebiu în capitolul douăzeci și al doilea al cărții a IX-a a Preparatio Evangelica (Εὐαγγελικὴ Προπαρασκευή). cele opt citate sunt încadrate de părți din proză care acționează ca o legătură sau ca explicație între diferitele pasaje. Părțile în proză trebuie să fie atribuite probabil mâinii lui Alessandro Poliistore, istoricul și cărturarul de la care Eusebius trage diverse informații și știri despre poporul evreu. De la acest autor, Eusebius trage citările operelor istoriografice ale altor autori eleni evrei precum Demetrius , Eupolemus și Artapano , precum și fragmentele din poeziile lui Philo cel Bătrân și ale dramaturgului Ezechiel .

Interpretări critice

Examinarea fragmentelor supraviețuite de către cercetători a dat naștere la diferite interpretări ale operei și ale figurii lui Teodot. Potrivit unora, de fapt, ar fi un autor samaritean și sincretist care ar fi scris această poezie pentru a celebra Șehem, unul dintre cele mai importante orașe din Samaria . Potrivit altora, el ar fi în schimb un autor evreu și conservator destul de apropiat de secta naționalistă a hasmoneenilor, activă la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr.

Aceste lecturi contrastante ale aceleiași lucrări se datorează interpretării diferite a unor elemente textuale.

În primul fragment citim că orașul Șechem își va lua numele de la un anume „Sikimio fiul lui Hermes”. Freudenthal, urmat de mulți alți cercetători, a susținut că atribuirea întemeierii unui oraș palestinian unui fiu al zeului grec Hermes este un exemplu clar de sincretism religios. Mai mult, întotdeauna în primul fragment orașul Sihem este numit „sfânt” și, potrivit lui Freudenthal, doar un autor samaritean ar fi putut atribui un asemenea prestigiu orașului. Dar Ludwich mai întâi și mai târziu Collins, a subliniat că, în ceea ce privește numele zeului Hermes, ar putea fi o eroare textuală din cauza unui caz de paranomozie, care a condus mâna unor copiști să confunde numele personajului biblic Emmor cu cel al lui zeul grec Hermes. În timp ce în ceea ce privește atributul „sfânt” referitor la oraș, este un epitet destul de comun în limbajul epic. Mai mult, din examinarea generală a tuturor celor opt fragmente, se poate observa o anumită insistență în condamnarea dură a locuitorilor din Sihem. În text există și referiri la chestiuni precum interzicerea căsătoriilor mixte și obligația de circumcizie, care sunt subiecte dragi propagandei antisamariane puse în aplicare de evrei.

Bibliografie

• Lloyd-Jones-Parsons, Supplementum Hellenisticum , pp. 360–365 Berolini-Nova Eboraci 1983
• RJ Bull, A note on Theodotus description of Shechem , Harvard Theological Review 60 (1967) pp. 221–228
• JJ Collins, The Epic of Theodotus and the Hellenism of the Hasmoneans , Harvard Theological Review 73 (1980) pp. 91-104
• J. Freudenthal, Alexander Polyhistor und die von ihm erhaltenen Reste judaischer und samaritanischer Geschichtswerke , pp. 99–101 Breslau 1875
• A. Ludwich, De Theodoti carmine graeco-Iudaico , Konigsberg 1899

linkuri externe

• Teodoto , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Theodotus , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Scurtă biografie la www.earlyjewishwritings.com , la earlyjewishwritings.com .

Portal Biografii

Portalul literaturii