Ubaldo din Saint-Amand

Ubaldo din Saint-Amand ( Hucbald ) ( 850 - 20 iunie 930 ) a fost un călugăr religios francez , benedictin din abația Saint Elnone sau Saint-Amand-en-Pévèle (astăzi Saint-Amand-les-Eaux, în nordul Franța), profesor de școală, muzicolog și compozitor, poet și hagiograf al celei de-a treia generații carolingiene.

Biografie

Viața lui Ubaldo este plasată în faza finală a dominației dinastiei Carolingiene , în perioada decăderii sale progresive. În timp ce data morții autorului este sigură și se bazează pe existența unei note necrologice de la Sfântul Elnone ^[1] care o plasează pe 20 iunie 930, cea a nașterii sale nu este atât de sigură. Într-un pasaj din Translatio S. Cyrici (BHL 1813) de Guntero din Saint-Amand ( d . 1108) se spune că călugărul a murit la aproximativ 90 de ani: ar trebui dedusă plasarea nașterii sale la 840. În realitate, izolarea acestei mărturii, combinată cu romantismul Translatio , pune la îndoială veridicitatea datei și, într-adevăr, savantul Yves Chartier a propus să o amâne pentru un deceniu. Chartier a investigat și originea dinastică a lui Ubaldo, deducând apartenența călugărului, pe ramuri materne, la familia francă a regilor carolingieni: Ludovico il Pio ar fi bunicul mamei lui Ubaldo, Eloisa ^[2] .

După ce a intrat în Saint-Amand, Ubaldo devine elevul lui Milone, el însuși un erudit, versificator și hagiograf, dar detaliile pregătirii sale sunt cu greu observate ^[3] . De la începutul secolului al IX-lea, abația Saint-Amand se distinsese ca un important centru de studii și producție de lucrări în limba latină, cu o bibliotecă plină de tratate antice de metrică și gramatică, despre care tânărul Ubaldo trebuie să fi studiat sub îndrumarea lui Milone și dintre care unele fac parte din colecția sa personală la vârsta adultă ^[4] . Traducerea S. Cyrici , care atribuie inițiativa de a transporta moaștele sfântului de la Nevers la Saint-Amand la Ubaldo, oferă câteva indicații despre biografia călugărului, susținând că în tinerețe a trebuit să fugă de Elnone din cauza invidiei a stăpânului și să caute o casă în Nevers, unde a intrat în relații bune cu episcopul și a obținut de la el posibilitatea de a face orice cerere. Ubaldo ar fi dobândit astfel moaștele din San Quirico împotriva voinței locuitorilor din Nevers și le-ar fi transportat într-o îndrăzneață evadare la abația sa de origine. Povestea, în mod clar legendară și fictivă, ascunde evenimente reale, precum plecarea lui Ubaldo de la Saint-Amand la o vârstă fragedă, probabil din cauza nevoii de a-și continua studiile ^[5] . De fapt, gramaticul Gautbert din Fleury (sfârșitul secolului al X-lea) relatează o perioadă petrecută de Ubaldo în Saint-German , în jurul anului 870, sub predarea lui Heiric d'Auxerre , unde l-a întâlnit pe Remigio d'Auxerre , viitor profesor în același loc . Chartier este mai înclinat să creadă că Ubaldo a fost educat între anii 860-870 de Giovanni Scoto Eriugena , la școala de la curtea din Laon , dar nu toți cărturarii sunt de acord cu această afirmație ^[6] .

În 872, anul morții lui Milone, Ubaldo se întoarce în Saint-Amand pentru a-l succeda în rolul de profesor, iar în 880 este hirotonit preot. Trei ani mai târziu a fost expulzat din abație și forțat într-un exil temporar de invazia normandă. Acum cunoscut și apreciat ca profesor, a petrecut anii între 883 și 893 în mănăstirea Saint-Bertin din Sithiu (acum Saint-Omer , la aproximativ 40 km de Calais ) unde a fost chemat de starețul Raoul, fiul lui Everardo del Friuli care, conform genealogiei trasate de Chartier, a fost bunicul matern al lui Ubaldo. În 893 s-a dus la Reims la cererea arhiepiscopului Folco , pentru a asigura restaurarea școlilor eparhiale atacate de normani, în colaborare cu Remigio d'Auxerre. În jurul anului 900 s-a întors la Elnone unde a rămas până la moarte, îndeplinind profesia de profesor și compunând lucrări muzicale și hagiografice.

Lucrări ^[7]

Datorită faimei pe care Ubaldo o bucura printre contemporanii săi, i s-au atribuit mai multe lucrări decât a compus de fapt. În ceea ce privește textele anumitor autorii, genurile practicate sunt poezia, hagiografia și tratatele muzicale.

Lucrări poetice

Prima lucrare în ordine cronologică constă în Versus ad Karolum Calvum imperatorem , 30 de cuplete elegiace compuse pentru a însoți poemul didactic De sobrietate de maestrul Milone, trimis împăratului Carol cel Chel . Compoziția lor poate fi datată între anii 875-77, adică perioada cuprinsă între aderarea la tron ​​a lui Carol cel Chel și moartea sa.

După 891 este Ecloga de Calvis (sau Versus de laude calvorum ) dedicată arhiepiscopului din Mainz Attone I (cca. 891-913). Se compune dintr-un prolog de 54 de versete urmat de 146 hexametri (sau 136 conform interpretării cărturarilor) în care fiecare cuvânt începe cu litera „c” și în care sunt denumite personaje istorice cunoscute pentru chelie. Ecloga este intercalată cu prezența unui refren care este întotdeauna același: "Carmina clarisonae calvis cantate Camoenae". Este posibil să se distingă martorii care raportează lucrarea în două clase; primele grupează două codici care prezintă titluri metrice în hexametrele leonine , adică versuri în care cele două hemistichii rimează între ele: sunt interpolate și probabil că trebuie atribuite lui Folcuino di Saint-Amand (sec. XI) ^[8] ; a doua clasă, pe de altă parte, are cinci manuscrise care conțin titluri de proză, de asemenea non-ubaldian.

Versus de diebus aegyptiacis poate fi plasat între 900 și 930, adică în ultima perioadă a vieții lui Ubaldo petrecută în Saint-Amand și constituie un calendar astrologic în 35 de hexametri în zilele proaste ale anului. Singurul martor este format dintr-o foaie de gardă păstrată într-un manuscris Saint-Amand ^[9] .

Printre operele poetice se poate număra și Hymnus de sancto Cyrico , 42 de versuri distribuite în 11 strofe safice cu doxologie , dedicate sfântului despre care Ubaldo scrie și o hagiografie.

Versetele dedicative ale celei de-a doua Biblii a lui Carol cel Chel , 108 hexametri închise de două cuplete, care introduc textul sacru în ms. Paris, BN, lat. 2. Studiile asupra stilului dedicării poetice au arătat unele asemănări cu alte opere ale lui Ubaldo și, într-adevăr, Yves Chartier plasează aceste versuri printre operele care i se pot atribui fără îndoială. Biblia datează din anii 871-875 și poate a fost scrisă cu ocazia încoronării regelui ^[10] : dacă versetele ar fi cu adevărat de Ubaldo, acestea ar fi prima lucrare poetică atestată.

Lucrări hagiografice

Ubaldo este apreciat de contemporani mai ales pentru producția sa hagiografică. Se reconectează la tradiția carolingiană a genului, care a fost început cu un secol mai devreme de Alcuin din York ^[11] și care include și opera maestrului Milone, autorul unei Vita sancti Amandi . Există șase vieți de sfinți a căror atribuire lui Ubaldo s-a dovedit corectă: Passio ss. Cyrici et Iulittae martyrum , Vita sanctae Rictrudis , Vita sancti Lebuini , Vita și Inventio sancti Ionati , Vita sancti Amati longior și Passio sancti Cassiani . Ultimele două au fost adăugate la lista operelor autentice ale lui François Dolbeau ^[12] . Pe de altă parte, munca savanților a trebuit să reducă numărul de lucrări care i-au fost atribuite în trecut: Leo van der Essen, de exemplu, a exclus din grup Vita Adelgundis (BHL 247) și Vita metrica sancti Lamberti (BHL) 4682). Alte atribuții antice și eronate au fost, de asemenea, refuzate, precum cea a Vita sanctae Brigidae (BHL 1334) și Vita sancte Madelbertae (BHL 5129). Pierdută este Historia beatae Ciliniae , care avea ca protagonistă pe mama Sfântului Remigi de Reims și pe care contemporanii i-au atribuit lui Ubaldo. La lista textelor putem adăuga Epistola de Sancto Theodorico , o introducere la cele două imnuri în cinstea sfântului compuse pentru comunitatea monahală din Mont d'Or, probabil când Ubaldo se afla la Reims (cca. 893-900).

În ciuda importanței lui Ubaldo ca hagiograf, edițiile critice satisfăcătoare ale operelor sale lipsesc în cea mai mare parte.

Cele șase hagiografii sunt concepute pentru a oferi suport narativ cultelor sfinților practicate în abația Saint-Amand și în mănăstirile vecine. Acestea par destinate circulației în comunitatea religioasă pentru care sunt realizate și nu au caracteristicile hagiografiilor concepute pentru o largă difuzie ^[13] . În viziunea lui Ubaldo, viața martirilor joacă în primul rând un rol exemplar, adică constituie un model de urmat pe calea de îmbunătățire și reuniune cu Dumnezeu; mai mult, sfinții sunt mijlocitorii cu Dumnezeu și interlocutorii privilegiați ai celor care se roagă, care trebuie susținuți în călătoria lor spre mântuire. Sarcina scriitorului este deci de o mare responsabilitate educațională: poveștile vieților conțin mesaje diferențiate în funcție de audiență și de comunitățile monahale cărora li se adresează, asumând conotațiile tratatelor morale în care sunt exprimate virtuțile creștine și în care ideea de Omniprezența providenței divine pentru a ghida acțiunea umană ^[14] . Viziunea pur spirituală a funcției sfinților nu lasă loc pentru un mare interes pentru episoadele de exorcizare, pedepsele supranaturale împotriva persecutorilor și miracolele săvârșite de protagoniști: în afară de unele mențiuni sporadice despre evenimente miraculoase, Ubaldo pare sceptic cu privire la necesitatea de a spune minuni pentru a demonstra natura extraordinară a sfinților.

Passio Sanctorum Cyrici et Iulittae martirum (BHL 1809) este elaborat pentru cultul celor doi sfinți practicați în Saint-Amand. Compoziția sa trebuie așadar plasată după traducerea relicvelor din San Quirico - al cărui autor a fost însuși Ubaldo conform mărturiei Translatio S. Cyrici di Guntero di Saint-Amand - și într-o perioadă în care călugărul se află la abație, adică înainte de 883 sau după întoarcerea sa definitivă în 990. Textul povestește despre pasiunea Giulittai și a fiului ei mic Quirico, martiri de la începutul secolului al IV-lea. Utilizarea intenționată a acestuia, probabil citită cu voce tare în refectoriu de sărbătoarea sfinților, explică prezența referințelor directe la ascultător și a rugăciunilor ^[15] . Simplul dictat stilistic, care se bazează pe propoziții scurte și un lexic familiar, face ca această hagiografie, printre celelalte ubaldiene, să fie cea mai accesibilă unui public mai puțin educat. Tradiția manuscrisă are 39 de codici, în care alte texte de diverse tipuri și atribuții incerte sunt prezente într-o manieră inegală, însoțind relatarea pasiunii celor doi sfinți.

Vita Sanctae Rictrudis (BHL 7247), datată cu siguranță în 907, este compusă pentru comunitatea de călugărițe din Sainte-Rictrude din Marchiennes și dedicată episcopului de la Liege Stephen. Acesta spune povestea lui Rictrude , o nobilă francă din secolul al VII-lea, soția lui Adalbert de Ostrevent , care, devenită văduvă, se alătură mănăstirii Marchiennes fondată de Sant'Amando . Textul este preluat de Ioan de Saint-Amand (sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea), care îl rescrie în hexametri.

Vita Sancti Lebuinis (BHL 4812) vorbește despre preotul misionar anglo-saxon din secolul al VIII-lea, Lebuino (sau Liafwinus ) fondator al bisericii din Deventer . Textul poate fi datat în jurul anului 918 și se adresează episcopului Balderico din Utrecht dintr-o epistolă care constituie prologul. Sursele directe pentru această hagiografie sunt o viață antică anonimă (BHL 4810b) și Ecloga ecclesiastica de virtutibus beati Lebuini , scrisă de predecesorul lui Balderico în Utrecht, Radbodo. Viața lui San Lebuino, împreună cu cea a lui Rictrude, prezintă un stil mai elaborat în comparație cu Passio of Quirico și Giulitta, care se exprimă în complexitatea mai mare a structurii propoziției și într-o exploatare crescândă a figurilor retorice. Prin urmare, această Viață poate demonstra, pe de o parte, deplina maturitate stilistică atinsă de Ubaldo și, pe de altă parte, nivelul de pregătire al mănăstirilor cărora li se adresează.

Passio Sancti Cassiani (BHL 1626d), care va fi datat în jurul anului 920, a fost atribuit lui Ubaldo de François Dolbeau. Este o versiune în proză a unuia dintre imnurile Peristefanonului lui Prudențiu și povestește despre pasiunea lui San Cassiano di Imola , ucis de proprii săi studenți în timpul persecuțiilor dioclețiene. Textul este destinat tinerilor din care Ubaldo a fost profesor și este, de asemenea, singura hagiografie care nu este concepută pentru a satisface nevoile culturale: este scris pentru a face textul prudențial mai accesibil elevilor și pentru a le comunica un mesaj moral precis. Natura scolastică a Passio-ului este indicată și de utilizarea unui lexic poetic și a numeroase figuri retorice, cum ar fi antiteza, anafora și metonimia, care ar putea constitui un mijloc util de învățare stilistică pentru elevi. Complexitatea limbajului presupune totuși un anumit nivel de cunoaștere a gramaticii latine și a stilurilor poetice din partea studenților din Saint-Amand.

Vita Sancti Amati Longior (BHL 363-364), inserată de asemenea printre hagiografiile ubaldiene de Dolbeau, îl are ca protagonist pe Sfântul Amato , fiul Sfintei Rictrude devenit episcop al Sionului . La fel ca Sfântul Lebuin, Amato este un model de urmat în exercitarea preoției și, de asemenea, el este consolat de Philosophia conform modelului comun Boezian al Consolatio . Viața se bucură de o anumită avere, fiind reprelucrată și reprelucrată în secolele următoare, în timp ce părți ale acesteia încep să circule autonom, combinându-se în diferite moduri.

Vita Sancti Ionati (BHL 4447) și Inventio-ul corespunzător (BHL 4448), datând din aproximativ 909, sunt compuse cu ocazia sărbătoririi sărbătorii San Gionato, la 1 august, și spun despre discipolul lui Amando și primul stareț din Marchiennes (sec. VII) și descoperirea moaștelor sale. Viața are forma unei omilii și se caracterizează printr-un stil care, deși mai puțin de bază decât cel al Passio Cyrici , datorită unui vocabular mai bogat, a utilizării adjectivelor și aliterărilor poetice, este totuși destinat unui public înzestrat cu un elementar cunoașterea limbii latine.

Sursele

Trei dintre vieți (cele ale lui Lebuino, Quirico și Giulitta, Cassiano) se nasc ca o refacere a textelor deja existente; pentru ceilalți Ubaldo folosește tradiția orală și sursele de natură diferită pe care le găsește în biblioteca mănăstirii sale și în cele ale altor mănăstiri apropiate: referințele dense explicite sau implicite la lucrările consultate dezvăluie lecturi ample și cercetări minuțioase . În fiecare dintre cazuri, lucrarea de scriere se bazează pe trimiterea constantă la tradiția biblică, care este exprimată în numeroasele citări ale textului sacru. Expoziția lor urmărește un proiect precis și construiește căi interpretative și alegorice, distingând astfel lucrările ubaldiene de majoritatea textelor hagiografice, unde mai degrabă este cantitatea și acumularea de citate biblice care conotează țesătura narativă ^[16] . Textele sunt, de asemenea, bogate în referințe la diverse materiale, patristice, istoriografice, filozofice și literare, pe care Ubaldo le recuperează evitând în majoritatea cazurilor citatul literal și preferând rezumatul sau explicația. Caracterizarea metodei sale de scriere este, de asemenea, dorința de a specifica locația cronologică a evenimentelor, după cum reiese din contextualizarea oferită la deschiderea fiecărei vieți sau pasiuni.

Interesul cărturarilor, în special al lui Julia MH Smith, a fost acela de a identifica lucrările prezente în Saint-Amand care ar fi putut să-i ofere lui Ubaldo materiale utile pentru scrierile sale ^[17] . Pentru a afla ce texte s-au păstrat în Saint-Amand în perioada carolingiană, este necesar să faceți referire la indexul maior , catalogul bibliotecii întocmit în secolul al XII-lea. Compilatorul, printre altele, raportează că optsprezece volume au fost donate în momentul morții sale de Ubaldo, care era proprietarul și pe care, potrivit unor cercetători, ar fi aplicat glose personale. Dintre acestea, mai sunt încă opt codice, dintre care unul este păstrat la Paris și celelalte la Valenciennes , la fel ca majoritatea manuscriselor care făceau parte din catalogul abației. Identificarea lucrărilor enumerate în index cu manuscrise încă păstrate, împreună cu recunoașterea surselor utilizate de Ubaldo, a permis în unele cazuri să înțeleagă ce cod a fost folosit de autor în faza de compunere.

În calitate de profesor, Ubaldo trebuie să fi avut în mâini un volum al Etimologiei de Isidor din Sevilla , din care obține informații utile cu care să-și îmbogățească lucrările hagiografice; unele pasaje sunt, printre altele, citate literalmente în Vita Rictrudis și în Vita Lebuini , fapt care, fără îndoială, a permis recunoașterea sursei sale în acel moment. Copia Etimologiei pe care a consultat-o ​​ar putea fi manuscrisul Valenciennes 399, scris de diferite mâini și datând din secolul al IX-lea. Mai mult , în Vita Rictrudis , a fost recunoscută o legătură cu o altă lucrare a lui Isidor, De Ecclesiasticis Officiis , un text despre organizarea și sarcinile Bisericii foarte răspândit în epoca carolingiană, din care, însă, copia manuscrisă a trecut în mâinile lui Ubaldo nu au fost identificate cu certitudine. Mai mult, recomandarea căsătoriei prezente în aceeași hagiografie este probabil preluată din De Institutione Laicali de Giona d'Orléans , o lucrare pe care Ubaldo trebuie să o fi citit în manuscrisul Valenciennes 203 (sfârșitul secolului al IX-lea).

Pentru Vita Lebuini , voința călugărului de a contextualiza povestea își găsește tocmai ieșirea în utilizarea unor texte precum Chronica Maiora de Bede Venerabilul și Chronicon Laurissense , o compilație anonimă de la începutul secolului al IX-lea de la mănăstirea Lorsch : acest material a fost inclus în codexul Valenciennes 343, conținând scrieri astronomice. Din ambele lucrări provin citate extinse de explicațiile lui Ubaldo, care oferă coordonate vieții sfântului (mijlocul secolului al VIII-lea). Ubaldo îi atribuie și lui San Lebuino o viziune a filosofiei, după exemplul lui Boethius : citatele din Consolatio Philosophiae sunt aici amestecate cu excerpta de origine biblică. În acest sens, Smith subliniază că Valenciennes 298 cu Consolatio provine de la Saint-Amand, care, printre altele, conține Ecloga de Calvis a lui Ubaldo, pentru a sugera cumva o legătură între călugăr și opera lui Boethius: este sugestiv să ne gândim că acest lucru codul este o copie a Consolatio-ului care a aparținut lui Ubaldo.

Passio Cassiani, pe de altă parte, relevă o datorie față de Prudențiu lui Peristephanon, o colecție de paisprezece imnuri în cinstea martirilor, dintre care unul este dedicat sfântului Imola: se poate considera , într - adevăr hagiografie Ubaldian un fel de parafrazare în proza ​​textului poetic. Prudentius a fost foarte apreciat în Saint-Amand, dovadă fiind influența pe care a exercitat-o ​​deja asupra lui Milone, iar mănăstirea trebuie să fi deținut majoritatea operelor sale. Poate că volumul consultat de Ubaldo va fi identificat în ms. Bruxelles, Bibliothèque Royale 9987-91, a cărui datare variază însă între secolele IX și XI. Vita Cassiani în sine arată o anumită familiaritate cu comentariile exegetice ale lui Alcuin și Apponio despre Cântarea Cântărilor și cu primul din Omilia lui Grigore cel Mare despre Ezechiele, pe care Ubaldo l-ar fi citit într-un manuscris compus al lui Saint-Amand, Valenciennes 176 Pentru narațiunea poveștii lui Péronne prezentă în Vita Sancti Amati este necesară ipotezarea în schimb a citirii ms. Paris, BN Lat. 5568, provenind din Saint-Amand și care conține una dintre diferitele versiuni ale Vita Fursei .

Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că Ubaldo folosește și coduri din medii diferite. În realitate, orizontul său de cercetare nu este comparabil cu cel al lui Lupo di Ferrières sau Alcuino, dar studiile menite să identifice manuscrisele pe care le-a consultat dezvăluie cât de bogate erau contactele din regiune și cât de ușor Ubaldo ar putea integra informațiile lipsă obținând în altă parte materiale utile.

Lucrări muzicale ^[18]

Ubaldo este, de asemenea, compozitor și muzician. Printre lucrări se numără simulul Pangat , o secvență de proză care trebuie cântată în lauda Sfântului Quirico; Festiva Christo cantica și Exsultet Domino mente serena , două imnuri în cinstea Sfântului Thierry , stareț al mănăstirii Mont d'Or de lângă Reims; Quem vere pia laus , cel mai vechi Gloria tropato al cărui autor este identificat, transmis de numeroși martori; Historia sancti Petri , un birou în versuri pentru a sărbători ziua sărbătorii catedralei din Antiohia dedicată sfântului (22 februarie), de asemenea, cu o tradiție foarte abundentă. Cea mai importantă și mai cunoscută lucrare este tratatul muzical intitulat Musica sau, în mod eronat, De harmonica institutione , începând de la Martin Gerbert care își trage numele dintr-un manuscris târziu al Cesenei ^[19] .

Muzica ^[20]

Muzica este unul dintre cele mai importante tratate muzicale carolingiene, bazat pe încercarea de a reconcilia De institutione Musica a lui Boethius și abordarea teoretică greacă cu repertoriul de cântece gregoriene încă în curs de stabilire.

Yves Chartier a datat lucrarea pornind de la povestea unuia dintre cele mai vechi manuscrise, Cambridge, University Library, Gg.V. 35, de la Abația Sant'Agostino di Canterbury. Probabil a fost adus peste Canal de Grimbald, unul dintre călugării din Saint-Bertin de Sithiu care s-a mutat în urma cererii regelui Alfred cel Mare adresată starețului Raoul de a trimite niște profesori în Anglia. Călătoria a fost făcută de Grimbald în jurul anului 886, o dată care, prin urmare, servește ca terminus ante quem pentru munca lui Ubaldo. Mai precis, s-ar putea considera anii 880-885 ca extreme pentru compoziție.

Tratatul se dezvoltă prin argumente articulate într-o succesiune logică, care nu sunt străine de metodele explicative exploatate de Ubaldo în experiența sa de profesor. Pentru a face mai ușoară memorarea conceptelor sunt referința la un repertoriu comun de cântece și utilizarea unor scheme exemplare. Manualul este destinat utilizării concrete, după cum indică debutul, în care Ubaldo se adresează publicului ideal al scrierii sale:

«Ad musicae initiamenta quemlibet ingredient cupientem; qui aliquam scilicet interim cantilenarum percipere intellegentiam querit, qualitatem sive positionem quarumcumque vocum diligenter advertere oportebit "

„Oricine dorește să fie introdus în rudimentele muzicale și dorește în egală măsură să dobândească o anumită competență în canto, trebuie să evalueze conștiincios calitatea și poziția fiecărei note” ^[21]

Tratatul continuă cu explicația intervalelor, consonanței și polifoniei. Acest ultim concept este pur și simplu introdus și nu este aprofundat, deoarece la momentul scrierii lucrării polifonia este practic realizată, dar nu este încă teorizată, așa cum va fi ulterior în lucrarea Musica Enchiriadis , de la începutul anilor 1900 și în trecut atribuită către Ubaldo. Autorul este, de asemenea, interesat să se ocupe de numărul de sunete și de originea lor. Pentru a indica notele, el folosește diferite metode: inițial folosește litere, inaugurând un sistem care va avea mare succes în viitor, apoi se referă la neume și încheie argumentând necesitatea de a lua în considerare ambele. Discuția se încheie cu analiza configurației scalelor utilizate în cântarea liturgică, un subiect care, conform autorului în prezentare, este cel spre care tinde lucrarea în sine.

Strălucirile

Ubaldo este creditat cu comentariile și glosele interliniare și marginale notate în unele dintre manuscrisele aparținând catalogului Saint-Amand. Potrivit unor cercetători, ar fi chiar autografe, dar de fapt sunt materiale nepublicate. Unele dintre textele care îi sunt atribuite, potrivit contelui de Yves Chartier ^[22] , sunt comentariile la Regula Sfântului Benedict , glosele cărților I și II din Perifiseul lui Ioan Scot , cele pentru Virgil și cele pentru Calcidius. ^[23] . Corinna Bottiglieri le-a adăugat glosurile lucrărilor naturaliste și computistice din ms. Valenciennes, BM 174 ^[24] .

Notă

Bibliografie

Ediții critice

• Ubaldo di Saint-Amand, Versus ad Karolum Calvum imperatorem , ed. L. Traube, MGH, PLAC, III (1896), pp. 610-612.
• Ubaldo din Saint-Amand, Ecloga de Calvis, ed . P. von Winterfeld, MGH, PLAC IV, I, pp. 261-71.
• Ubaldo din Saint-Amand , Versus de diebus aegyptiacis , ed. P. von Winterfeld, MGH, PLAC IV, I, p. 272.
• Ubaldo din Saint-Amand, Hymnus de Sancto Cyrico , ed. P. Stotz, Corde sincero resonemus ymnum: ein sapphiscer Märtirerhymnus , în: Variorum munera florum. Festschrift für Hans Haefele , Sigmaringen 1985, pp. 45-58.
• Passio SS.Cyrici et Iulittae martyrum: AA. SS. Iun . IV, pp. 28-32 (Paris 1910). PL 132, col. 851-8.
• Vita Sanctae Rictrudis: AA. SS. Maii III, pp. 81-89. PL 132, col. 829-48.
• Vita Sancti Lebuini: PL 132, col. 877-94.
• Ubaldo din Saint-Amand, Passio Sancti Cassiani , ed.F. Dolbeau, Passion de S. Cassien d'Imola composée d'après Prudence par Hucbald de Saint-Amand , "Revue Bénédectine" 87 (1977), pp. 246-56.
• Vita Sancti Amati longior: excerpta in F. Dolbeau, Le dossier hagiographique de saint Aimé, vénéré à Douai. Nouvelles recherches sur Hucbald de Saint-Amand , «AB» 97 (1979), pp. 89-109.
• Vita Sancti Ionati: PL 132, col. 900-901.
• Ubaldo din Saint-Amand, Muzică , ed. Yves Chartier, «Muzica» lui Hucbald de Saint-Amand. Ediție, traducere și comentariu , Paris 1972.
• Ubaldo din Saint-Amand, Muzică, ed. Alessandra Fiori, Florența, SISMEL, Edițiile lui Galluzzo, 2010.

Educaţie

• Y. Chartier, Clavis operum Hucbaldi Elnonensis: Bibliographie des oeuvres d''Hucbald de Saint-Amand , "Journal of Medieval Latin" 5 (1995), pp. 202-24.
• Transmiterea textelor latine din Evul Mediu. Textele latine medievale și transmiterea lor. Tetra. III cur. Paolo Chiesa - Lucia Castaldi, Florența, SISMEL. Edizioni del Galluzzo 2008 (pp. 333-59, C. Bottiglieri).
• H. Platelle, Le thème de la conversion à travers les oeuvres hagiographiques d''Hucbald de Saint-Amand , «Révue du Nord» 68 (1986), pp. 511-31.
• JMH Smith, A Hagiographer at Work: Hucbald and the Library at Saint-Amand , «Revue Bénédictine» 106 (1996), pp. 151-71.
• JMH Smith, The Hagiography of Hucbald of Saint-Amand , «Studi Medievali» ser. 3a, 35 (1994), pp. 517-42.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Hucbald

Collegamenti esterni

• Ubaldo di Saint-Amand in Treccani.it
• ( EN ) Hugh Chisholm (a cura di), Enciclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911.
• ( FR ) musicologie.org Scritti, biografia, documenti di Hucbald , su musicologie.org .
• Opera Omnia di Migne Patrologia latina con indici analitici , su documentacatholicaomnia.eu .

Portale Biografie

Portale Musica classica