Antropocentrism

Antropocentrismul (din grecescul άνθρωπος, anthropos, „om, ființă umană ”, κέντρον, kentron, „centru”) este tendința - care poate fi proprie unei teorii, unei religii sau unei simple opinii - de a lua în considerare ființa umană și tot ceea ce îi este propriu, ca element central al Universului . O centralitate care poate fi înțeleasă în funcție de diferite accente și nuanțe: simplă superioritate față de restul lumii animale sau preeminență ontologică asupra întregii realități, întrucât omul este înțeles ca o expresie imanentă a spiritului care stă la baza Universului.

Istorie

Un aspect care unește cele mai importante poziții filosofice occidentale care au apărut înainte de mijlocul secolului al XX-lea este tendința de a-și asuma o perspectivă centrată pe om , adică incapabilă să descentralizeze reflecția etică, ontologică și epistemologică de la agenții umani.

Un prim exemplu de concepție antropocentrică apare în secolul al V-lea î.Hr. cu Socrate și sofiști . Filozofii presocratici erau interesați în primul rând de natura din jur. Cu Socrate și sofiști, totuși, accentul se mută asupra omului . Protagoras a spus că omul este măsura tuturor lucrurilor , plasând astfel ființa umană ca criteriu în centrul universului. Cunoaște-te pe tine însuți , a spus Socrate, indicând cu precizie superioritatea cunoașterii omului însuși față de cunoașterea naturii. După acești filozofi, toți s-au dedicat studierii omului, aproape neglijând studiul modului în care s-a născut universul , subiect cu care se ocupaseră toți pre-socraticii.

Odată cu perioada medievală, cu Augustin, el menține și întărește viziunea antropocentrică și mistică a universului, plasând omul în centrul lumii ca fiind cea mai mare creație a lui Dumnezeu și, făcând acest lucru, se bazează pe viziunea aristotelică a cosmosului, omul are responsabilitatea de a alege între bine și rău, iar în aceasta este unic printre cei vii, fiind singurul înzestrat cu intelect, Sfântul Toma va întări și mai mult această concepție. În această lungă perioadă, puțini vor contesta viziunea unei lumi antropocentrice, Giordano Bruno va contesta finitudinea universului, exclusivitatea umană a intelectului și va susține chiar metempsicoza , toate acestea îi vor costa viața, victima Sfintei Inchiziții. în 1600.

În schimb, Galileo Galilei își va putea salva viața, abandonând viziunea copernicană asupra universului, care a îndepărtat pământul din centrul cosmosului pentru a plasa Soarele acolo . Galileo Galilei este responsabil pentru marea contribuție a formulării metodei științifice , care încetul cu încetul va reuși să separe filosofia de teologie și omul de Dumnezeu.

Cea mai mare lovitură împotriva perspectivei antropocentrice a fost lovită în 1859 de Charles Darwin , care în eseul Originea speciilor va expune mecanismul selecției naturale, al cărui om ar fi un produs aleatoriu împreună cu celelalte creaturi care trăiesc cu noi pe planetă.

Difuzie și limite

Trebuie remarcat faptul că antropocentrismul este o caracteristică aparte a civilizațiilor eurasiatice : culturile africane, precolumbiene și aborigene nu contemplă această viziune asupra cosmosului, deci este probabil ca viziunile antropocentrice ale lumii să fie inevitabile în toate civilizațiile care dezvoltă un anumit nivel tehnologic. , cu relativă antropizare a teritoriului.

Viziunea antropocentrică continuă să distingă civilizația globală contemporană , adesea opusă curenților etici non-antropocentrici, precum antispecismul sau ecologia profundă , care în schimb încearcă să reintroducă ființa umană în natură . Ceea ce, de fapt, etica mediului subliniază, în general, ca un aspect deosebit de problematic al abordării antropocentrice este considerarea ființei umane ca proprietar legitim sau cuceritor al naturii.

Chiar și din punctul de vedere al așa-numitului antropocentrism slab, nobil sau autocritic, apărat în ultimii ani de autori precum mai ales John Passmore , cel mai bun mod de a proteja natura nu constă în atribuirea unei valori intrinseci , dar în apărarea valorilor sale instrumentale mai mult (hrană, energie, estetică, spirituală sau culturală), evidențiind legătura dintre acestea și bunăstarea umanității prezente și viitoare.

Reflecțiile care pot fi atribuite acestei ultime și mai recente poziții constituie baza adesea implicită de referință a așa-numitei culturi verzi și a „ dezvoltării durabile ” și, prin urmare, reprezintă, de asemenea, substratul fundamental al opiniilor ecologiste care sunt astăzi mai răspândite și acceptate în cadrul bunul simț . Majoritatea exponenților filosofici ai acestei perspective susțin că trebuie să lărgim sfera considerației morale față de natură, respectând-o și îngrijind-o, fără, totuși, să extindem și comunitatea morală dincolo de umanitate. În esență, este recunoscută importanța de a nu fundamenta simetric conceptul de datorie pe nevoi pe care omologul le poate ridica în mod autonom, dar nu este totuși pus la îndoială faptul că este absurd să încercați să conferiți drepturi mediului non-uman: prin urmare, este necesar a se limita la abordarea, deși asimetric, a privirii morale asupra ei.

Bibliografie

Matteo Andreozzi, Către o perspectivă ecocentrică. Deep Ecology and Network Thinking , LED: University Editions, 2011, ISBN 978-88-7916-416-0
Matteo Andreozzi (editat de), Etica mediului. Voci și perspective , LED: ediții universitare, 2012, ISBN 978-88-7916-612-6
John Passmore, Responsabilitatea noastră pentru natură (1974), Milano, Feltrinelli, 1991, ISBN 978-0715607565
Guido Dalla Casa, The Deep Ecology. Schițe pentru o nouă viziune asupra lumii , Milano, Mimesis, 2011, Seria Eterotopie, ISBN 978-88-5750-632-6
Mark Sagoff, „Despre conservarea mediului natural”, în Revista Yale Law , Vol. 84, nr. 2 (decembrie 1974), pp. 205-267
Brian G. Norton, „Etica mediului și antropocentrismul slab”, în Etica mediului , vol. 6, nr. 2 (vara 1984), pp. 131-148
Eugene C. Hargrove, Fundamentele eticii mediului: perspective filosofice ale problemei de mediu (1989), Padova, Muzzio, 1990 ISBN 9788870215342
Maria Antonietta La Torre (editat de), AA.VV., Antropocentrism și biocentrism. Două paradigme comparate , Bologna, Hybris, 2004, ISBN 88-8372-257-4
Bruno Fedi, Maurizio Corsini (editat de), AA.VV. cu un interviu cu Dacia Maraini, Eroarea antropocentrică. Om - natură - alte ființe vii, Milano , Mimesis, 2019, seria Eterotopie.
Enrico Della Fonte, Dincolo de eroarea antropocentrică. Rădăcinile culturale ale dominației omului asupra naturii și gândirii alternative , prefață de Guido Dalla Casa, Youcanprint, 2020, ISBN 9788831675758