Cimitirul Fontanelle

Cimitirul Fontanelle
Intrarea în cariere
Tip	civil
Mărturisire religioasă	catolic
Starea curenta	nu mai este în uz
Locație
Stat	Italia
Oraș	Napoli
Constructie
Ziua inaugurarii	1656
Data limită	1969
Data redeschiderii	2006
Zonă	3.000 m 2 , [1] 30.000 m 3 (cavitate)
Notă	Muzeul din 2006
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cimitirul Fontanelle
Răscruce de drumuri între tunelurile tufacee
Locație
Stat	Italia
Locație	Napoli
Adresă	Via delle Fontanelle 80
Coordonatele	40 ° 51'31.83 "N 14 ° 14'19.55" E / 40.858842 ° N 14.238764 ° E 40.858842; 14.238764 Coordonate : 40 ° 51'31.83 "N 14 ° 14'19.55" E / 40.858842 ° N 14.238764 ° E 40.858842; 14.238764
Caracteristici
Tip	Osuar
Instituţie	2006
Deschidere	2006
Site-ul web
Editați datele pe Wikidata · Manual

Cimitirul Fontanelle (în napolitană 'e Funtanelle ) este un cimitir antic din orașul Napoli , situat în via Fontanelle. Numit în acest fel datorită prezenței surselor de apă în cele mai vechi timpuri, cimitirul adăpostește aproximativ 40.000 de rămășițe ^[2] de oameni, victime ale marii ciume din 1656 și ale holerei din 1836 .

Cimitirul este, de asemenea, cunoscut pentru că acolo a avut loc un anumit rit, numit ritul „sufletelor pezzentelle”, care prevedea adoptarea și aranjarea în schimbul protecției unui craniu (numit „capuzzella”), ^[3] căruia a corespuns un suflet abandonat (numit așadar „pezzentella”) ^[3] .

fundal

Vechiul osuar se întinde pe aproximativ 3.000 m ² , ^{[1] în} timp ce dimensiunile cavității sunt estimate la aproximativ 30.000 m ³ .

Este situat la capătul vestic al văii naturale a Sanità , unul dintre districtele din Napoli cele mai bogate în istorie și tradiții, chiar în afara orașului greco-roman, în zona aleasă pentru necropola păgână și mai târziu pentru cimitirele creștine. Timp de cel puțin patru secole, situl a păstrat rămășițele celor care nu și-au putut permite o înmormântare adecvată și, mai presus de toate, ale victimelor marilor epidemii care au lovit în mod repetat orașul. ^[4]

În această zonă, situată între valea Girolamini în amonte ^[5] și cea a Fecioarelor din aval, existau numeroase cariere de tuf , utilizate până în 1600 pentru a găsi materialul, tuful, de fapt, pentru a construi orașul.

Spațiul carierelor de tuf a fost utilizat începând din 1656 , ^{[6] [7]} anul ciumei , care a provocat cel puțin trei sute de mii de morți, ^{[6] [8]} până la epidemia de holeră din 1836 .

De-a lungul timpului, la aceste rămășițe s-au adăugat oase din așa-numita „ teresante ” (mormintele subterane ale bisericilor care au fost recuperate după sosirea francezilor sub Joachim Murat ) și alte săpături.

Canonicul și etnologul Andrea de Jorio , director al retragerii San Raffaele din Materdei în 1851 , spune că spre sfârșitul secolului al XVIII-lea toți cei care aveau mijloacele au lăsat provizii pentru a fi îngropați în biserici. Aici, însă, de multe ori nu mai era suficient spațiu; S-a întâmplat, atunci, că groparii, după ce s-au prefăcut că respectă cererile și au efectuat înmormântarea , la miezul nopții, au pus mortul într-un sac, l-au încărcat pe un umăr și s-au dus să-l lase deoparte într-una din numeroasele cariere de tuf. ^[6]

O altă răscruce de drumuri între tuneluri.

Cu toate acestea, în urma inundației bruște a unuia dintre aceste tuneluri, rămășițele au fost târâte în aer liber transportând oasele pe străzi ^[9] . Apoi oasele au fost reasamblate în peșteri, s-a construit un zid și un altar, iar locul a fost folosit ca osariu al orașului.

Potrivit credinței populare, un erudit ar fi numărat, la sfârșitul secolului al XIX-lea , aproximativ opt milioane ^[6] de oase de cadavru strict anonime. Astăzi sunt 40.000 de rămășițe, dar se spune că sub etajul actual există oase comprimate pentru cel puțin patru metri adâncime, ordonate îngrijit, la vremea respectivă, de gropi specializați.

În martie 1872 , cimitirul a fost deschis publicului și a fost încredințat de municipalitate canonicului Gaetano Barbati , considerat greșit ^[10] preot paroh din Materdei, ^[11] care, cu ajutorul cardinalului Sisto Riario Sforza , a realizat un aranjament de rămășițele în funcție de tipul oaselor (cranii, tibii, femururi) și au organizat prima carieră ca o biserică temporară, ^[3] așteptând construirea unui templu stabil.

În anii șaizeci, anii Conciliului Vatican II, preotul paroh al bisericii Fontanelle Don Vincenzo Scancamarra îngrijorat de fetișismul inerent cultului „sufletelor pezzentelle” ^{[12] a} cerut sfatul arhiepiscopului de Napoli, cardinalul Corrado Ursi , asupra problemei. La 29 iulie 1969 ^[13] un decret al Tribunalului ecleziastic pentru cauza sfinților a interzis cultul individual al capuzzellei , obiect al unei credințe considerate păgâne, permițând să fie sărbătorită o lună pentru sufletele din purgatoriu și o procesiune. care va avea loc în fiecare 2 noiembrie, ziua comemorării morților ^[13] . Nu decizia instituțiilor religioase, ci uitarea devoțională progresivă a făcut ca cimitirul să se strecoare în uitare. Ani de zile într-o stare de neglijență, a fost asigurată și rearanjată în martie 2002 , dar nu a fost redeschisă niciodată publicului, cu excepția câtorva zile pe an, mai ales cu ocazia maiului napoletan al monumentelor .

La 23 mai 2010, o ocupație pașnică a locuitorilor districtului a convins administrația municipală să o redeschidă. Din acea zi cimitirul este din nou accesibil. ^[14]

Note geografice

Toponimul Sanità , conform canonului Gennaro Aspreno Galante , ar duce atât la numeroasele minuni care au fost obținute pe mormintele sfinților îngropați, cât și la sănătatea locului. ^[15] Cartierul care se întinde între Via Foria și dealul Capodimonte a avut întotdeauna semne distinctive în orografie, precum în planificarea urbană, în istorie și în cultură.

Numele Fontanelle derivă din prezența izvoarelor abundente și a surselor de apă în această parte a orașului ^[2] , surse pe care Napoli le-a posedat întotdeauna chiar și în interiorul zidurilor.

Descrierea siteului

Utilizarea cimitirului

Cranii se îngrămădeau pe peretele din spate al galeriei centrale.

Cranii

Cimitirul este săpat în stânca galbenă de tuf a dealului Materdei. Este format din trei tunele mari de secțiune trapezoidală, ^[16] în direcția NS, cu o înălțime variabilă între 10 și 15 m și o sută de metri lungime conectate prin coridoare laterale. Aceste galerii, datorită dimensiunii lor maiestuoase, sunt numite culoare precum cele ale unei bazilici. Fiecare culoar are părțile laterale ale benzilor unde sunt îngrămădite cranii, tibii și femururi și are un nume propriu: culoarul naosului stâng se numește preoți deoarece în el sunt depuse rămășițele de pe teresantul bisericilor și congregațiilor; naosul central este numit culoarul victimelor ciumei deoarece găzduiește oasele celor care au pierit din cauza teribilelor epidemii care au lovit orașul (ciuma mai presus de toate, în special cea din 1656); în cele din urmă culoarul drept se numește culoarul pezzentielli pentru că în el erau așezate oasele mizerabile ale oamenilor săraci.

Intrarea principală este printr-o cavitate din dreapta bisericii Maria Santissima del Carmine , ^[2] construită la sfârșitul secolului al XIX-lea, aproape de carierele de tuf. Deja la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost înregistrat un prim aranjament sumar al rămășițelor și au fost asistate numeroase rogojini și învelișuri osoase.

Rămășițele anonime s-au înmulțit de-a lungul anilor și aici, pe lângă oasele transferate de la teresantă , au convergut și corpurile morților în epidemii. La sfârșitul secolului al XIX-lea, unii adepți, conduși de părintele Gaetano Barbati , au aranjat mii de oase umane găsite în cimitir în stive ordonate. ^[11]

De atunci, a apărut o devotament popular spontan și semnificativ pentru acești morți, în care credincioșii identifică sufletele din purgatoriu care au nevoie de îngrijire și atenție. Unele cranii au fost apoi „adoptate” de către adepții care le-au plasat în cutii speciale din lemn, identificându-le, de asemenea, cu un nume și o poveste, pe care au pretins că le sunt dezvăluite în vis. Timp de mulți ani, cimitirul a fost scena acestei religiozități populare formată din rituri și practici complet particulare.

Se mai spune că aici se odihnesc rămășițele poetului Giacomo Leopardi , care a murit în timpul holerei din 1836 . ^[17] În realitate, poetul a fost îngropat mai întâi în criptă, apoi în atriul bisericii San Vitale până când în 1939 a fost mutat în Parcul Vergiliano , deși există încă un caz pe rămășițele lui Leopardi.

În ea au fost plasate oasele găsite în timpul renovării vieții Toledo în anii 1852 - 1853 , datând de la ciuma din 1656 . Și din nou, în 1934 , au fost așezate oasele găsite la poalele Maschio Angioino în timpul renovării de pe via Acton ^[18] și cele provenite din cripta bisericii San Giuseppe Maggiore demolate în același an, ca două în mod clar reamintesc pietre funerare vizibile.în prima aripă dreaptă a cimitirului.

Biserica interioară

Nașterea Domnului și Crucifixul

La sfârșitul secolului al XIX-lea , în fața intrării principale în carieră, a fost ridicată biserica Maria Santissima del Carmine . Templul înlocuiește capela obținută în interiorul carierei, folosită în mod regulat pentru sărbătorile liturgice până în anii optzeci (deși unele sărbători au avut loc recent).

Biserica interioară este accesibilă din prima aripă din stânga și aparține longitudinal în întregime pe culoarul stâng. În dreapta intrării, într-un fel de atrium dominat de absida bisericii noi, se află reproducerea grotei Lourdes , unde se află statuia Neprihănitei Concepții șiBernadette . ^[19]

În interior, în stânga sunt două sicrie cu singurele schelete clar vizibile în interiorul cimitirului, ambele îmbrăcate. Acestea sunt rămășițele unui cuplu nobil: Filippo Carafa, contele de Cerreto, al ducilor de Maddaloni , care a murit la optzeci și patru în 1793 și soția sa, Donna Margherita, care a murit la cincizeci și patru. ^[20] Cea din urmă, al cărei craniu a fost păstrat mumificat, are gura deschisă și de aici zvonul că ar fi murit înăbușită de o găluște. ^[21]

În dreapta se află capela cu statuia lui Hristos depusă, care urmărește foarte scurt Hristosul acoperit de Giuseppe Sanmartino . În stânga altarului principal, pe care stă crucifixul în formă, se află o fereastră înaltă și un nativ aranjat în prima jumătate a secolului al XX-lea, cu Maria și Iosif în mărime naturală. În cele din urmă, sub fereastră se află primele două sicrie care colectează rămășițele oaselor (poate ale copiilor).

Naosul preoților

Statuia fără cap a călugărului San Vincenzo Ferrer

Continuând în primul culoar imediat pe stânga, a fost construită capela care-l amintește pe canonul Gaetano Barbati care a organizat primele echipe de credincioși pentru amenajarea rămășițelor și a avut, de asemenea, placa scrisă pe fațada bisericii, ca un avertisment al Evlavia creștină pentru posteritate.

La poalele statuii lui Gaetano Barbati se află un sicriu în care sunt așezate rămășițele a două schelete așezate unul lângă altul și credința populară le identifică drept cuplu .

Tunelul spre Curte .

Continuând, într-o cavitate mereu în stânga, iluminată de o rază de lumină imposibilă, se înalță figura tulburătoare a Monaconei: impresionanta statuie a lui San Vincenzo Ferrer cu rochia tipică dominicană alb-negru și decapitată, pe care o mână necunoscută are a plasat un craniu în locul capului ^[22] care a fost îndepărtat după reorganizarea cimitirului.

Pe fundal este probabil cea mai cunoscută peșteră, numită Curtea pentru prezența a trei cruci cu o bază de cranii. Aici, conform celor spuse cel puțin un secol, liderii vechii Camorra s-au adunat pentru celebrele jurământuri de sânge și alte ritualuri de afiliere și, de asemenea, pentru a emite sentințe de moarte.

Banda din dreapta curții găzduiește cel mai faimos craniu, cel al Căpitanului . Diferite legende planează despre figura sa și cea a soților menționați mai sus este, de asemenea, legată de aceasta, situată în sicriu sub statuia canonicului Barbati. ^[23]

Nu departe este Calvarul , așa numit pentru că Golgota - muntele în care a expirat Isus - în aramaică înseamnă craniu. În prezent, amenajarea nu mai este cea inițială din cauza unei inundații, care a determinat acoperirea cu noroi a aproape tuturor craniilor.

Naosul victimelor ciumei

Marea capelă- osoteca din naosul central cu Inima Sacră a lui Iisus .

Continuând în naosul central, cel al victimelor ciumei , fiecare parte este ocupată de grămezi de cranii care, conform celei de-a treisprezecea legende, ar fi fost ordonate în funcție de starea socială a decedatului. În stânga, în mijlocul unui mediu de mare impact vizual și emoțional, ceea ce s-ar putea defini ca ossoteca , o capelă mare plină de tibii și femuri, în centrul căreia se află o Inimă Sacră a lui Isus .

După Calvar, în stânga, puteți vedea craniile adoptate și păstrate în cutii de marmură pregătite de cei care și-au putut permite, cu următorul text scris: Pentru Grazia primit , numele, prenumele și anul adoptării devotului; cei care nu aveau nicio șansă țineau craniul adoptat într-o cutie. O cutie de cookie-uri ar putea face, de asemenea.

În ultima peșteră se află canalele de scurgere, unde morții erau așezați pentru a lăsa lichidele să curgă. Pe pereți sunt încă vizibile grappiatul folosit de cavamonti pentru a coborî în cavitate și pentru a putea extrage și lucra tuful.

Unele celebre capuzzelle

Legenda Căpitanului

Craniul Căpitanului , în jurul căruia se învârt diferite legende.

Prima versiune ne spune că o tânără viitoare mireasă era foarte devotată craniului căpitanului și că ea mergea deseori să se roage la el și să-i ceară mulțumiri. Odată ce prietenul ei, sceptic și , probabil , un pic gelos atenția că soția lui viitoare dedicat craniul, a vrut să o însoțească și luând un băț de bambus cu el, el a folosit pentru a - l lipi în ochi a craniului (prin urmare, aition a orbitei negre), în timp ce îl batjocoresc, invitându-l să participe la următoarea lor nuntă. ^{[23] [24]}

În ziua nunții, printre oaspeți a apărut un bărbat îmbrăcat în carabinier. Intrigat de această prezență, mirele a întrebat cine este și acesta din urmă a răspuns că el însuși l-a invitat, orbind un ochi; după ce a spus că s-a dezbrăcat arătându-se pentru ceea ce era, un schelet. Cuplul și ceilalți oaspeți au murit instantaneu. ^{[23] [24]}

Cealaltă versiune colectată de Roberto De Simone , pune în scenă o legendă neagră populară: o tânără Camorra, afemeiată și sperjur, îndrăznise să profaneze cimitirul Fontanelle, făcând dragoste cu o fată de acolo. Deodată a auzit vocea căpitanului care îl certă și el, râzând de ea, a răspuns că nu se teme de un mort. Pentru noile expletive ale căpitanului, tânărul nesăbuit îl provocase să se prezinte personal, jurând ironic să-l aștepte în ziua nunții sale (și între timp jurând în inima lui să nu se căsătorească niciodată). Dar tânărul, ignorând jurământul, s-a căsătorit după ceva timp. La banchetul de nuntă a apărut printre invitați un personaj îmbrăcat în negru pe care nimeni nu-l cunoștea și care se remarca prin silueta sa severă și taciturnă. ^[25]

La sfârșitul mesei, invitat să-și declare identitatea, el a răspuns că are un dar pentru cuplu, dar că vrea să le arate doar lor. Cuplul l-a primit în camera alăturată, dar când tânărul l-a recunoscut pe căpitan, a fost doar o chestiune de moment. Căpitanul le-a întins mâinile și, din contactul său aprins, mirii au căzut morți instantaneu. ^[25]

Craniul Donna Concetta, întotdeauna strălucitor, atât de mult încât o legendă spune că acest lucru se datorează „transpirației sufletelor din Purgatoriu”.

Donna Concetta: „ un cap care transpira

O altă capuzzella „proeminentă” din cimitirul Fontanelle este cea a Donna Concetta, mai bine cunoscută sub numele de ' a capa che persda . ^[3]

Particularitatea acestui craniu, plasat în interiorul unei cutii, este lustruirea acestuia: în timp ce celelalte cranii sunt acoperite cu praf, acesta din urmă este întotdeauna bine lustruit. Poate că acest lucru se întâmplă pentru că colectează mai bine umiditatea locului subteran, care a fost întotdeauna interpretată ca transpirație: „Dacă întrebi adepții, ei îți vor spune că umiditatea este sudoarea sufletelor din Purgatoriu”. ^[3]

Umorurile care sunt depuse pe aceste rămășițe sunt considerate de apa purificatoare credincioasă, o emanație a vieții de apoi ca o reprezentare a ostenelilor și suferințelor la care sunt supuse sufletele. ^[3]

Conform tradiției, Donna Concetta se împrumută și ea să acorde haruri; pentru a verifica dacă acest lucru se va întâmpla, atingeți-l și verificați dacă mâna vi se udă. ^[26]

Cultul sufletelor pezzentelle

Un craniu într-un sicriu. Poartă gravura: " Căci Grazia a primit . Angelo și Enza"

Oasele anonime, stivuite în peșteri departe de pământul consacrat, au devenit pentru oamenii din oraș sufletele abandonate, așa-numitele suflete pezzentelle , o punte între viața de apoi și pământ, un mijloc de comunicare între lumile morților. și lumile celor vii. Acestea sunt un semn al speranței în posibilitatea ajutorului reciproc între cei săraci care trec pragul morții: săracii sunt de fapt morții, pentru simplul fapt de a fi morți și uitați, și săraci sunt cei vii care merg să le ceară ajutor și avere.

Craniul a fost adesea asociat cu un nume, o poveste, un rol. Chiar și în anii șaptezeci exista obiceiul de a opri noaptea la porțile cimitirului pentru a aștepta umbrele trimise de craniul lui Don Francesco, un cabalist spaniol, pentru a dezvălui numerele care vor fi jucate la loto . ^{[22] [28]}

De multe ori napolitani, în majoritate femei, mergeau la locul respectiv, adoptând un craniu special pe care sufletul i-l indicase în vis. Din acest moment, craniul a devenit parte a familiei devotatului. ^[22]

Cranii rearanjate

La cimitirul Fontanelle, comportamentul ritual era exprimat printr-un ceremonial precis: craniul era curățat și lustruit și așezat pe batiste brodate era împodobit cu lumânări și flori. Batista a fost primul pas în adoptarea unui anumit suflet de către un devotat și a reprezentat principiul colectivului de a adopta craniul. Rozariul a fost adăugat la batistă, plasat în jurul gâtului craniului pentru a forma un cerc; mai târziu batista a fost înlocuită de o pernă, adesea decorată cu broderii și dantele. A urmat apariția într-un vis al sufletului ales, care necesita rugăciuni și sufragii.

Credincioșii au ales pe cine să se roage și cui să ofere lumânările în vizitele lor constante și regulate. Abia atunci morții au apărut în vis și s-au făcut cunoscuți .

Cu toate acestea, în vise, cererea sufletelor este întotdeauna aceeași: toate au nevoie de reîmprospătare , adică de reîmprospătare: ^[5] fraza recurentă din rugăciunile adresate sufletelor din purgatoriu era de fapt următoarea: „ A refrische 'e ll'anime d'o priatorio ". ^[29]

Mai multe cranii grupate de-a lungul unui perete.

Sufletul a fost rugat să-și aline suferințele în purgatoriu, creând o relație reală de reciprocitate, în schimbul unei grații sau numere care să joace la loterie. ^[22] Dacă grațiile erau acordate, craniul era onorat cu un tip de înmormântare mai demn: o cutie, o cutie, un fel de tabernacol, în funcție de posibilitățile adoptatorului. ^[22] Dar dacă sâmbătă numerele nu au ieșit sau dacă cererile nu au fost acceptate, craniul a fost lăsat pentru sine și înlocuit cu altul: ^[22] posibila alegere a fost vastă. Dacă craniul era deosebit de generos, ei recurgeau chiar la fixarea acestuia, închizând cutia cu un lacăt.

Mai mult, craniile nu au fost niciodată acoperite cu pietre funerare, astfel încât au fost liberi să apară în vise, noaptea. Conform tradiției populare, de fapt, sufletul Purgatoriului și-a dezvăluit identitatea și viața într-un vis. Devotul s-a întors apoi la lăcașul de cult, i-a spus visul și, dacă sufletul craniului era deosebit de binevoitor, el a permis tuturor să se roage la același craniu, determinând astfel un fel de sfințire populară.

Utile erau tot felul de semne care puteau veni în suflet. Un prim semn a fost transpirația , adică condensarea din umiditate. ^[22] Dacă s-a întâmplat acest lucru, a fost un semn al harului primit. Dacă craniul nu a transpirat, acest lucru a fost interpretat ca o suferință a sufletului părăsit și un rău augur. În acest caz, s-a cerut ajutor de la Isus și, mai presus de toate, de la Maica Domnului. Astăzi, un craniu deosebit în ceea ce privește acest fenomen este cel al Donna Concetta, neobișnuit și constant strălucitor. ^[3]

Singurul mijloc de comunicare între cei vii și cei morți a fost visul: ^[22] astfel, adesea, diverse personificări ale sufletelor pezzentelle se nasc din vise, iar aici diferitele figuri ale tinerilor morți imediat înainte de căsătorie, ale bărbaților care au murit în război sau în orice caz se înmulțește.în circumstanțe dramatice și singulare.

Cultul a fost deosebit de viu în anii celui de- al doilea război mondial și în primele decenii ale celui de- al doilea război mondial : războiul împărțise familiile, îndepărtase rudele, provocase decese, nenorociri, distrugere, mizerie. Incapabili să aștepte ajutor de la cei vii, oamenii i-au cerut morților, iar evocarea sufletelor în purgatoriu devine în același timp reprezentarea concretă a memoriei și speranța de a scăpa miraculos de nefericire și mizerie.

Notă

Bibliografie

• Amedeo Colella, Handbook of Neapolitanity , Ateneapoli, 2010, ISBN 978-88-905504-0-9 .
• Deborah Catemario, Cerul poate aștepta, există doar fructe bune , Deborah Catemario, 2011, ISBN 978-88-910-0341-6 .
• Italo Ferraro, Napoli: atlasul orașului istoric , vol. 4, Oikos, 2006, ISBN 88-901478-2-2 .
• Marina Valensise, Soarele răsare în sud: Călătorie în direcția greșită de la Palermo la Napoli prin Salento , Marsilio Editori, ISBN 88-317-3338-9 .
• Marino Niola, Purgatoriul din Napoli , Meltemi Editore, 2003, ISBN 88-8353-262-7 .
• Matilde Serao , Burta de Napoli , Bur, 2012 [1884] , ISBN 88-586-2421-1 .
• Pino Imperatore , Welcome to the Esposito house , Giunti, 2012, ISBN 978-88-09-78522-9
• Pino Imperatore , Bun venit înapoi la casa Esposito , Giunti, 2013, ISBN 978-88-09-81020-4
• Mario Tozzi, Italia secretă. Călătorie subterană de la Torino la Palermo , Bur, 2010, ISBN 88-17-03908-X .
• Luciano Sola, Cimitirul Fontanelle , Edizioni dell'Ippogrifo, 1996, ISBN nu există.
• Rocco Civitelli, cimitirul Fontanelle. A Neapolitan history ( PDF ), Libreria Dante & Descartes, 2012, ISBN 978-88-6157-037-5 .
• Roberto De Simone , Novelle K 666. Între Mozart și Napoli , Einaudi, 2007, ISBN 88-06-18685-X .
• Antonio Piedimonte, cimitirul Fontanelle. Cultul sufletelor în Purgatoriu și subsolul Napoli , Electa Napoli, 2003, ISBN 88-510-0131-6 .

Elemente conexe

• Catacombele din Napoli
• Cimitirele mondiale
• Napoli
• Parcul arheologic Posillipo
• Galeria Bourbon
• Bazilica San Bartolomeo all'Isola
• Sacconi Rossi
• Biserica Santa Maria Immacolata din via Veneto
• Ordinul Fraților Capucini Minori
• Apeductul din Eupalino

Alte proiecte

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul cimitero delle Fontanelle

Collegamenti esterni

• Lo speciale di La Repubblica a cura di Beniamino Daniele e Brunella Rispoli , su tv.repubblica.it .
• Lo speciale di La Repubblica a cura di Beniamino Daniele e Brunella Rispoli su Youtube , su youtube.com .

Portale Archeologia

Portale Napoli