De nixi
În religia romană , di nixi (sau dii nixi ) sau, de asemenea, Nixae , erau zeitățile nașterii. Au fost descriși într- o poziție îngenuncheată sau ghemuită [1] , o poziție mai comună pentru naștere în antichitate decât în vremurile moderne [2] .
Gramaticul din secolul al II-lea, Sextus Pompeius Festus , explică faptul că numele lor derivă din participiul trecut al verbului latin nitor, niti , nixus , „a susține” sau „a fi în travaliu” adică „a naște” [3] .
Varro (secolul I î.Hr.) spune că enixae era termenul pentru femeile aflate în muncă, preluat de la Nixae , care supraveghea tipurile de practici religioase relevante pentru cei care dădeau viață [4] .
În unele ediții ale Metamorfozelor lui Ovidiu , există o frază care este considerată o referință la zeița Lucina sau la omologul ei colectiv, Nixi [5] .
Un grup statuar al celor trei nixi sau nixae îngenuncheați stătea în fața templului Minervei de pe Capitol . Grupul fusese adus la Roma de Manio Acilio Glabrione printre rămășițele luate la Antioh III dupăbătălia de la Termopile din 191 î.Hr., poate din sacul Corintului din 146. [6]
În iconografia mitologiei grecești , poza îngenuncheată se regăsește și în reprezentările lui Leto dând naștere lui Apollo și Artemis , iar în cele ale lui Auge dând naștere lui Telephus , fiul lui Heracle [7] .
În timp ce medicul - ginecolog antic Sorano din Efes a dezaprobat nașterea pe genunchi ca fiind „dureroasă și jenantă” [8] , el a recomandat-o totuși femeilor obeze cu lordoză , cele a căror curbură concavă a spatelui inferior ar putea înclina uterul în afara aliniamentului cu canalul natal. [9]
Topografie și ritual
Fiind păzitorii pragului vieții, Nixi sau Nixae poate fi asociat și cu o viață nouă în sensul renașterii teologice sau al mântuirii [10] .
Un altar dedicat Nixae , situat la Tarentum din Campo Marzio , a fost locul sacrificiului anual Equus din octombrie [11] . Altarul era probabil subteran, deoarece era lângă cele ale lui Dis Pater și Proserpina [12] .
Tarentum [13] a dat numele său jocurile rituale care au avut loc aici ( Ludi tarentini) [14] , care mai târziu a devenit Ludi Saeculares .
Un epigrafă foarte lung [15] indică ocazia acestor jocuri sub Augustus în 17 î.Hr. și raportează un sacrificiu nocturn practicat pentru Ilithyis, Eileithyia ( Ilizia ), al graeca interpretatio al Nixae ca zeițele nașterii [16] . În invocarea sa apare de două ori sintagma nuptae genibus nixae („mirese care nasc pe genunchi”). Atitudinea devotată sau reverentă exprimată de genibus nixae sau genu nixa , care poate fi tradusă și ca „genunchi îndoiți”, este o formulă care se repetă în textele și inscripțiile latine [17] .
S-a presupus că iconografia genunchilor a fost asociată cu nașterea, deoarece femeile au căutat ajutor divin pentru ceva care era adesea o situație care punea viața în pericol în lumea antică. Îngenunchierea a jucat, de asemenea, un rol în ritualurile inițiative ale religiilor misterioase , care ofereau o promisiune de renaștere. [18] .
Femeile s-au rugat și au participat la banchete sacre cu ocazia Ludi Saeculares, care au fost caracterizate de „o sărbătoare publică și neobișnuită a femeilor, copiilor și familiilor la un festival roman ”. Rolul femeilor cu această ocazie a fost acordat cu accentul augustean asupra familiei, necesar pentru vitalitatea statului roman [19] .
Robert EA Palmer a meditat asupra faptului că zona în care se afla altarul Nixae ( Piazza Navona ) a continuat să aibă un sens legat de naștere chiar și în creștinismul modern:
| ( EN ) «Umbra Nixaei atârnă peste Sf. Augustin. De ore întregi am stat cu fața către interiorul portalului central al acestei biserici, care este întotdeauna sigilat pentru a găzdui sutele de exvotos pentru statuia Madonna del (Divin) Parto așezată [Doamna Nasterii Divine] și am urmărit la lumina lumânărilor zeci de femei romane ating anumite părți ale acelui idol creștin într-o ordine dată. Cine poate spune dacă Sf. Trifon a găzduit o Maică a lui Dumnezeu similară și dacă și-a urmărit pedigree-ul până la Mama Pământ sau Isis cu Pruncii Harpocrates? " | ( IT ) «Umbra Nixae se întinde peste Sant'Agostino . Câteva ore am stat cu fața către partea interioară a portalului central al acestei biserici, care a fost întotdeauna închisă pentru a rezolva sutele de ex-voturi pentru statuia așezată a Maicii Domnului Nașterii (Divine) și m-am uitat la un număr în lumina lumânării. .de femei romane ating anumite părți ale acestui idol creștin într-o ordine dată. Cine poate spune dacă Sfântul Trifon ar fi găzduit un astfel de zeu genetric și dacă acest lucru ar putea marca pedigree-ul său până la mama Pământ sau la Isis cu pruncul Harpocrates ? " |
| ( Robert EA Palmer [20] ) | |
Notă
- ^ Pierre Grimal, Dicționarul mitologiei clasice (Blackwell, 1986, 1996, publicat inițial 1951 în franceză), pp. 311-312 online.
- ^ Charles J. Adamec, "Genu, genus", Classical Philology 15 (1920), p. 199 online ; JG Frazer , Pausanias's Description of Greece (Londra, 1913), vol. 4, p. 436 online ; Marcel Le Glay , "Remarques sur la notion de Salus dans la religion romaine", Soteriologia cultelor orientale în imperiul roman: Études préliminaires au religions orientales dans l'empire romain , Colloquio Internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), p . 442 online.
- ^ Nixi Dii appellabantur, quos putabant praesidere parientium nixibus , p. 175 în ediția Müller.
- ^ Varro , raportat de Nonio : enixae dicuntur feminae nitendi, hoc est conandi et dolendi, labore perfunctae: a Nixis quae religionum genera parientibus praesunt .
- ^ Lucinam Nixosque pares , Ovidiu , Metamorphosis 9.294; MN Tod și AJB Wace, Un catalog al muzeului Sparta (Oxford: Clarendon Press, 1906), p. 117 online.
- ^ Festus: Nixi Di appellantur tria signa in Capitolio ante cellam Minervae genibus nixibus, velut praesidentes parentium nixibus. Quae signa sunt qui memoriae prodiderint Antiocho rege Syriae passes M '. Acilium subtracta a populo Romano adportasse, atque ubi sunt posuisse. Etiam qui capta Corintho advecta huc, quae ibi subiecta fuerint mensae . Text latin prezentat de G. Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", în Herculaneum, 1738–1988: 250 de ani de cercetare arheologică («L'Erma» de Bretschneider, 1993), p. 358 online.
- ^ WW How și J. Wells, A Commentary on Herodotus (Oxford University Press, 1912, retipărit 2002), vol. 2, p. 48 online ; Frazer, Descrierea Greciei de către Pausanias , p. 436.
- ^ Sorano d'Efeso , Gyn. 2.5, citat de Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358 (acest lucru nu corespunde numerotării de către Temkin care urmează).
- ^ Ideea este că îngenuncherea ar înclina uterul înainte, alinindu-l cu colul uterin. O traducere în engleză a pasajului este în Ginecologia lui Soranus , tradusă de Owsei Temkin (Johns Hopkins University Press, 1956), p. 184 online. . A se vedea, de asemenea, p. 177 despre lordoză și obezitate în timpul sarcinii.
- ^ Le Glay, "Remarques", pp. 431-433.
- ^ Ad nixas ; William Warde Fowler , Festivalurile romane ale perioadei republicii (Londra, 1908), p. 242.
- ^ Comentariu de HS Versnel ca răspuns la Le Glay, „Remarques”, p. 442.
- ^ John H. Humphrey, Roman Circuses: Arenas for Chariot Racing (University of California Press, 1986), pp. 558, 560; Le Glay, „Remarques”, p. 442.
- ^ Este puțin probabil ca numele să provină din Tarentum în Apulia ; Erich S. Gruen , „Poezie și politică: începuturile literaturii latine”, în Studii în cultura greacă și politica romană (Brill, 1990), p. 83, notele 17 online ; Calvert Watkins, How to Kill a Dragon (Oxford University Press, 1995), dedică un capitol sensului tarentului .
- ^ Disponibil pe LacusCurtius online.
- ^ Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358; Le Glay, „Remarques”, p. 442.
- ^ De exemplu, cu variante, în Plautus , Rudens 695; Virgil , Eneida 3.607; Tibullus 1.2.85f.; Apuleiu , în fabula Cupidon și psihic , metamorfozează 6.3. V. Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", p. 358; RB Onians, Originile gândirii europene despre corp, minte, suflet, lume, timp și soartă (Cambridge University Press, 1951, 2000), p. 185 online.
- ^ Sauron, "Documents pour l'exégèse de la mégalographie dionysiaque de Pompeii", pp. 357–358.
- ^ Beth Severy, Augustus și familia la nașterea Imperiului Roman (Routledge, 2003), p. 58 online.
- ^ Studii ale Campusului Nord Martius în Roma Antică (American Philosophical Society, 1990), p. 57.
