Dialectica crociană
Dialectica crociană constă în noua concepție a structurii dialectice a Duhului , pe care Benedetto Croce o elaborează prin suprapunerea legăturii distincte asupra dialecticii hegeliene .
Diferențele cu dialectica hegeliană
Prima diferență importantă cu Hegel este că nici religia, nici natura nu fac parte din sistemul crucian. Religia ar fi de fapt un amestec complex de elemente poetice , morale și filosofice care o împiedică să se prezinte ca o formă autonomă a Duhului. Atunci natura nu este altceva decât obiectul „deghizat” al activității economice , este rodul considerației economice îndreptate către lume.
Hegel are meritul de a fi descoperit că dialectica, opoziția este sufletul realității și că Duhul este opoziție și unitate sau sinteză a contrariilor, dar a extins dialectica contrariilor la ceea ce nu este opusul. În dialectica crociană opoziția hegeliană se suprapune pe cea a distincției .
Prin urmare, în viața Duhului, dialectica contrariilor trebuie menținută, reală și funcționează în cadrul fiecărei forme a Duhului (frumos-urât în Estetică , adevărat-fals în Logică , util-dăunător în Economie , bine-rău în Etică ), dar trebuie evidențiată și legătura dintre distinct sau gradele care stabilesc relația fiecărei forme cu celelalte.
Contrar a ceea ce credea Hegel, pentru Croce nu există nicio opoziție între cele patru forme ale vieții Duhului, cu atât mai puțin relația „îndepărtare-conservare” ( aufhebung ) care a stabilit legătura dintre cele trei momente ale structurii dialectice [1] ] dar c 'este doar distincție și fiecare dintre cele patru forme este ireductibilă și distinctă de celelalte. Distincția se datorează diferenței fundamentale dintre activitatea teoretică și practică și între particular și universal: prin urmare
- estetica este cunoașterea particularului sau a individului ( intuiție pură)
- iar logica sau filozofia este cunoașterea universalului ( gândirea la conceptul pur );
- economia este voința [2] a particularității,
- iar etica este voința universalului.
Nexul de grade
Printre cele patru forme ale vieții Duhului există distincție, dar și unitate, deoarece spiritul este activitate, subiectivitate . Fiecare formă implică deci precedenta și este implicată de următoarea : aceasta este legea fundamentală a Duhului. Dacă estetica este cunoaștere, intuiția particularului este baza necesară, conținutul concret al universalității gândirii logice a universalului, nu există universal fără particularitate și culminarea activității teoretice este premisa necesară a practicii, a voinței ; nu există nicio acțiune care să nu fi fost precedată de cunoaștere: voința care la început este îndreptată către particular (economie) dar care apoi trece în etică, voința universalului. Pentru Croce, de fapt, un moment economic este întotdeauna prezent în etică: el respinge orice morală formală de tip kantian și se apropie în schimb de cea hegeliană pentru care fiecare morală fără conținut real era comparabilă cu arbitrariul și capriciul individual. Astfel, în timp ce economia este separată de etică, aceasta precede orice considerație morală (în conformitate cu teoriile liberale ale lui Adam Smith ) [3] în etică există întotdeauna un moment economic chiar și în cele mai „dezinteresate” comportamente, chiar și numai pentru „satisfacția morală” simțim că am făcut o faptă bună. Din acest motiv, dacă este posibil să doriți utilul fără a dori binele, nu este posibil să doriți binele fără a dori utilul. Morala triumfă asupra intereselor în măsura în care ea însăși devine interesul suprem.
Viața spiritului nu se oprește la moralitate, deoarece aceasta constituie întotdeauna un impuls pentru activitatea teoretică ulterioară. De fapt, toate cunoștințele provin dintr-un interes practic. Savantul se va ocupa de un aspect al cunoașterii, deoarece este motivat de interese etice.
Prin urmare, activitatea spiritului se caracterizează printr-o „circularitate” constând dintr-un semicerc teoretic și un semicerc practic. Circularitate care nu este o revenire la pozițiile de plecare deoarece spiritul trece de la o formă la alta și întotdeauna când revine la fiecare revine îmbogățit și, prin urmare, la un nivel superior.
Notă
- ^ pentru care în faimosul exemplu de mugur-floare-fruct floarea depășește realitatea mugurelui dar în același timp îl realizează și îl păstrează în sine în realitatea sa de floare
- ^ Croce vorbește despre voință, nu despre voință, întrucât voința adevărată este întotdeauna cea care se traduce în acțiune, voința de fapt; voința în abstract fără a acționa nu este reală
- ^ Brutarul și brutarul tău nu îți vor oferi ceea ce vrei din bunătatea inimii
Bibliografie
- Bibliografia lui Benedetto Croce , pe revista.ssef.it (arhivată din url-ul original la 13 mai 2005) .
