Distrugerea Bisericii Sfântului Mormânt

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Distrugerea bisericii Sfântului Mormânt a fost demolarea bisericii Sfântului Mormânt și a bisericilor, sinagogilor , sulurilor Torei și a altor artefacte și clădiri religioase din Ierusalim și împrejurimi, ordonată la 28 septembrie 1009 de către imam - calif din Cairo , Fatimid al-Hakim bi-Amr Allah , domnind peste Egipt și Siria - Palestina (985-1021).

Politica religioasă a lui Al-Hakim

Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim, cel mai sfânt loc din creștinism . A fost ars în perioada fatimidă și reconstruit în timpul cruciadelor .

Ajuns la putere în anul 996 , foarte tânăr (avea doar unsprezece ani), direcția operațională a afacerilor de stat a fost încredințată unui tutor. În acea perioadă, nu s-au efectuat persecuții împotriva creștinilor. De îndată ce a atins vârsta legală pentru exercitarea puterii, al-Hakim și-a asasinat tutorele [1] . În 1004 a rupt armistițiul de zece ani semnat cu doar trei ani mai devreme cu împăratul bizantin Vasile al II-lea [2] , apoi a început o politică de conversii forțate la islam (nominal interzisă de Coran ). În 1003 a impus lui Ahl al-Kitab („oamenii cărții”, adică evrei și creștini ), respectul absolut al normelor de supunere cuprinse în șaria . Pe măsură ce se apropia Paștele 1008, el a decis să interzică creștinilor să organizeze tradiționala procesiune de Duminica Floriilor , care a avut loc de la Betania la Ierusalim.

Distrugerea Sfântului Mormânt

La 28 septembrie 1009, Al Hakim a ordonat locotenentului său din Siria-Palestina Yaruk să „demoleze biserica [Sfântul Mormânt] și să-i înlăture toate simbolurile, distrugând toate urmele și amintirile” [3] . Bazilica fusese ridicată pe locul Patimii lui Iisus , un loc găsit de Sfânta Elena (mama lui Constantin ) pe baza mărturiilor transmise de credincioși în Ierusalimul secolului al IV-lea și fusese construit de fiul împăratului. În 614 locurile sacre fuseseră profanate pentru prima dată de persani conduși de generalul Shahrbaraz. Soldații săi au demis bisericile creștine, dar nu au demolat clădirile [3] .

Relatările vremii sunt de acord că bazilica a fost „demolată până la temelii” [4] . În ceea ce privește distrugerea Sfântului Mormânt, trei surse de timp, dintre care unul arab (Yahya ibn Sa'id în Istoria) și două europene, Ademar de Chabannes în lucrarea sa Chronicon si Rodolfo il Glabro în Istoriile, depune mărturie, în mod independent , dar compatibile cu reciproc, că mormântul sculptat în stâncă nu a fost distrus complet, dar multe părți din ea au supraviețuit: [5]

  • Yaḥya ibn Saʿīd: fiul lui Yaruk și doi asociați (Al-Husayn ibn Zahir al-Wazzan și Abu'l-Farawis Al-Dayf) „au pus stăpânire pe toate mobilierele sacre care se aflau în interior și au distrus biserica la pământ, cu excepția ceea ce era imposibil de distrus și greu de extras și de luat ”;
  • Ademar din Chabannes , care i-a scris lui Angoulême (în Aquitania ) în 1028/1029, relatează în Chronicon cuvintele lui Raoul de Couhé, episcopul Périgueux , la întoarcerea sa din Ierusalim în 1010. Potrivit mărturiilor lor, sanctuarul a fost distrus la solul («Usque ad solum diruta»), chiar dacă, în încercarea de a distruge mormântul ( lapidem ) al Mântuitorului, musulmanii i-au dat foc, dar a rămas «immobilis et solidus»; [6]
  • Rudolph Glabro oferă o a doua relatare occidentală independentă a distrugerii. Evenimentele care au avut loc la Ierusalim i-au fost povestite de pelerinii care se întorceau din Țara Sfântă: episcopul Ilduino de Limoges (992-1012), vicontele Guido și fratele său. Rodolfo a remarcat modul în care oamenii lui al-Hakim, care au venit la locul respectiv pentru a-și îndeplini ordinele, au încercat să demoleze structura goală a mormântului cu ciocane de fier („ferri tuditibus”), dar nu au putut să-și desfășoare acțiunea [3] .

În 1010 a fost asasinat patriarhul ortodox grec Arsenio [7] și persecuția a continuat. Profanarea nu a afectat doar locurile creștine din Ierusalim și din jurul său. Între 1011 și 1014 Al-Hakim și-a continuat campania de distrugere împotriva lăcașurilor de cult evreiești și a sulurilor Torei , împreună cu bisericile din Siria. Spre deosebire de alți fatimizi, Al-Hakim a declanșat persecuții împotriva dhimmis, care au durat pe tot parcursul domniei sale [8] . Creștinii au fost obligați să poarte cruci, iar evreii au fost obligați să poarte blocuri de lemn la gât [9] . Califul s-a oprit doar de teama unor posibile atacuri de represalii asupra moscheilor construite în ținuturile creștine [10] .

Urmări

Timp de unsprezece ani, pelerinilor creștini li s-a interzis să viziteze ceea ce a mai rămas din biserică și nici măcar nu li s-a permis să se roage în ruine (a fost interzisă și în vremurile ulterioare și, în orice caz, sub plata unor impozite mari). Succesorul lui Yaruk ca locotenent în Siria-Palestina, Al Moufarridj Ibn El-Djarrah, a permis comunității creștine să reconstruiască bazilica. Când a aflat de acest lucru, al-Hakim i-a declarat război și a trimis o armată în Palestina. Al Moufarridj a murit la scurt timp după aceea; fiul a fost salvat fugind [11] .

În Europa a apărut o legendă populară conform căreia al Hakim a fost instigat de evrei, în represalii pentru pogromurile violente pe care le sufereau în Franța [12] .
S-a răspândit ideea că întoarcerea lui Hristos pe pământ pentru Judecata de Apoi era aproape. Perspectiva eshatologică a avut un impact decisiv asupra pelerinajelor, care au fost reluate cu o vigoare reînnoită imediat ce interdicția a căzut [3] . În 1048 , împăratul bizantin Constantin al IX-lea a construit mici capele, adaptându-se condițiilor stricte stabilite de imamul fatimid. Situația s-a deteriorat din nou în 1056 , când turcii seljucizi au restabilit interdicția creștinilor de a reconstrui bazilica [2] .

Notă

  1. ^ H. Kennedy, Tha Prophet and the Age of the Caliphates , Londra-New York, Longman, 1986 , p. 331 .
  2. ^ a b Paolo Chinazzi, Ordinele cavaleriei: Povestiri ale frățiilor militare , GAIA, Roma 2013, pag. 78.
  3. ^ a b c d 1009. Martori la o apocalipsă ( PDF ), pe unisob.na.it . Adus pe 9 martie 2020 .
  4. ^ Sfântul Mormânt. Orientarea astronomică a Bazilicii și a Omiliilor Sfântului Chiril al Ierusalimului ( PDF ), pe arxiv.org . Adus pe 9 martie 2020 .
  5. ^ Sfântul Mormânt al Ierusalimului. Mormântul gol al lui Hristos , pe oessg-lgimt.it . Adus pe 9 martie 2020 .
  6. ^ În 1033, însuși Ademar din Chabannes a pornit în pelerinaj la Ierusalim, unde a murit în anul următor.
  7. ^(EN) Arsenios (1000-1010) , pe patriarhatulofalexandria.com. Adus pe 9 martie 2020 .
  8. ^ Michael Frassetto, Atitudini creștine față de evrei în Evul Mediu: A Casebook , Taylor & Francis, 2007, p. 26 și următoarele, ISBN 978-0-415-97827-9 .
  9. ^ Marina Rustow, Erezia și politica comunității: evreii din califatul fatimid , 3 octombrie 2014, p. 219 și următoarele, ISBN 978-0-8014-5529-2 .
  10. ^ Niall Christie, Musulmani și cruciați: războaiele creștinismului în Orientul Mijlociu, 1095-1382, din sursele islamice , Routledge, 27 iunie 2014, p. 125 și următoarele, ISBN 978-1-317-68279-0 .
  11. ^ Robert Ousterhout, Reconstruirea templului: Constantin Monomachus și Sfântul Mormânt , în Journal of the Society of Architectural Historians, Vol. 48, No. 1 (martie 1989), pp. 66–78.
  12. ^ Alberto Melloni, Jubileul. O poveste , Laterza, Roma-Bari 2016.

Bibliografie

  • Rodolfo il Glabro, Cronici ale anului 1000 (Povești) , editat de G. Cavallo - G. Orlandi, Milano, Lorenzo Valla / Fundația Arnoldo Mondadori 1989.
  • Ademar de Chabannes, Chronicon , Paris, BN , lat. 5927, c. 157r; F. Mütherich, 1994.
  • Yaḥya ibn Saʿīd, Continuarea lui Sa'id Ibn Bitriq , editat de A. Vasiliev - I. Kratchkowsky, Brepols editori, Turnhout , 1924, 1932 și 1997.
  • M. Canard, The destruction of the Église de la Résurrection par le Calife Hakim et l'histoire de la descendent du feu sacré , în Byzantion, XXXV (1965).
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Destruction_of_Chiesa_del_Santo_Sepolcro&oldid=115210426 ”