Alegeri necondiționate

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Alegerea necondiționată este o doctrină a teologiei creștine care specifică un aspect al soteriologiei calviniste . Susținând principiul predestinării , adică Dumnezeu, din eternitate, a predeterminat deja, conform judecății Sale incontestabile și suverane, care, în contextul istoriei umane, ar primi harul mântuirii și care ar lăsa, în schimb, urmați calea păcatului și consecințele sale, această doctrină afirmă pe ce bază a ales să salveze un anumit număr de creaturi umane.

Baza pe care calvinismul o vede în mesajul Bibliei pentru alegerea lui Dumnezeu de a salva creaturile umane este exclusiv expresia liberă a îndurării Sale, cu excluderea oricărui merit sau titlu pe care ei înșiși l-ar putea avea.

Este unul dintre cele cinci puncte ale calvinismului . Doctrina alegerilor necondiționate a fost codificată pentru prima dată prin Confesiunea belgiană de credință din 1561 și reafirmată în canoanele din Dordrecht ( 1619 ) și caracterizează istoric credința reformată, exprimată de diferitele credințe reformate.

Rezumatul doctrinei

Alegerea necondiționată este doctrina care afirmă că Dumnezeu i-a ales pe cei pe care El îi face plăcere să îi cunoască pe Sine, nu pe baza vreunui merit arătat de obiectul harului Său și nu pe baza credinței așteptate (în special a unei decizii de credință) ). Dumnezeu a ales pe baza singurului sfat al voinței Sale. El a făcut această alegere înainte de înființarea lumii.

Această doctrină nu exclude totuși responsabilitatea umană de a crede în lucrarea răscumpărătoare a lui Hristos (Ioan 3: 16-18). Scriptura prezintă o tensiune între Suveranitatea lui Dumnezeu în mântuire și responsabilitatea umană de a crede. Cu toate acestea, nu încearcă să rezolve această „contradicție”. Ambele sunt adevăruri. A nega responsabilitatea umană înseamnă a cădea în hipercalvinism , a nega Suveranitatea lui Dumnezeu înseamnă a cădea în arminianism .

Aleșii sunt mântuiți pentru a face fapte bune (Efeseni 2:10). Faptele bune, așadar, nu pot fi o punte peste prăpastie (formată la cădere ), care separă ființa umană de Dumnezeu. Faptele bune sunt rezultatul harului mântuitor al lui Dumnezeu . De aceea apostolul Petru spune: „Prin urmare, fraților, străduiește-te din ce în ce mai mult să îți asiguri vocația și alegerea, căci făcând asta nu te vei împiedica niciodată ” (2 Petru 1:10). A produce fructe bune în viață este un indiciu că Dumnezeu a semănat sămânța harului în solul pe care El l-a cultivat și l-a făcut fertil.

Unele texte biblice probative

Lecția

  • Marcu 13:20 „Dacă Domnul n-ar fi scurtat acele zile, nimeni nu ar scăpa; dar, din cauza celor aleși de El, a scurtat acele zile” .
  • Marcu 13:27 „Și apoi va trimite îngeri să-și adune pe aleșii săi din cele patru vânturi, de la capătul pământului până la capătul cerului” .
  • Luca 18: 7 „Dumnezeu nu va răzbuna pe aleșii săi care strigă la el zi și noapte. Va întârzia să intervină în numele lor?” (Luca 18: 7).
  • Ioan 10:16 „Am și alte oi, care nu sunt din această turmă; și pe acestea trebuie să le adun și vor asculta glasul meu și va fi o singură turmă, un singur păstor” .
  • Romani 8:33 „Cine îi va acuza pe aleșii lui Dumnezeu? Dumnezeu este cel care îi justifică” .
  • Tit 1: 1 „Pavel, slujitor al lui Dumnezeu și apostol al lui Iisus Hristos, după credința aleșilor lui Dumnezeu și cunoașterea adevărului care este după evlavie” .
  • 1 Tesaloniceni 1: 4 „... știind, frați iubiți de Dumnezeu, alegerea voastră ...” .
  • 1 Petru 1: 1 „Petru, apostolul lui Iisus Hristos, aleșilor care trăiesc ca străini risipiți în Pont, în Galatia ...” .

Fără condiții prealabile

  • Romani 9: 10-16“... Dar este mai mult Același lucru sa întâmplat cu Rebeca atunci când ea a conceput copiii de un singur om, de Isaac , tatăl nostru, 11 pentru că, înainte de gemenii s- au născut și că au avut bine făcut sau rău (! astfel încât scopul lui Dumnezeu, a doua alegere, care nu depinde de fapte, ci de cel care cheamă, a rămas ferm) i s-a spus: „Cei mai mari vor sluji tânărului”; așa cum este scris: „Eu l-am iubit pe Iacov și l-am urât pe Esau . „Ce să spunem atunci? Există nedreptate la Dumnezeu? Cu siguranță nu! Pentru că el îi spune lui Moise:„ Mă voi milui de cine am milă și voi avea milă de cine am milă. ”Deci nici din cei care vor sau de la cei care aleargă, dar de la Dumnezeu care dă milă ” .
  • Romani 9: 18-24 "Așadar, el dă milă oricui vrea și întărește pe cine vrea . Apoi îmi vei spune:" De ce mai reproșează? Căci cine poate rezista voinței sale? " Mai degrabă, omule, cine ești tu care îi răspunzi lui Dumnezeu? Lucrul modelat îi va spune celui care l-a modelat: „De ce m-ai făcut așa?” Olarul nu este stăpânul lutului să facă o vază pentru uz nobil și alta pentru uz nobil din aceeași pastă? Mare răbdare a vaselor mâniei pregătite pentru pierzare, aceasta pentru a face cunoscută bogăția gloriei sale față de vase de milă pe care o pregătise deja pentru slavă , adică față de noi, pe care i-a chemat nu numai printre iudei, ci chiar și printre străini? " .
  • Efeseni 2: 9 „Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință; și nu vine de la voi; este darul lui Dumnezeu . Nimeni nu se poate lăuda în virtutea faptelor” .
  • 2 Timotei 1: 9 „El ne-a mântuit și ne-a dat o chemare sfântă, nu datorită faptelor noastre, ci conform scopului său și harului care ne-a fost dat în Hristos Isus din eternitate” .
  • Tit 3: 5 „El ne-a mântuit nu prin faptele drepte pe care le-am făcut, ci prin mila Lui , prin baia regenerării și reînnoirii Duhului Sfânt” .

Expresia formală a doctrinei

  • Confesiunea de credință belgiană ( 1561 ), art. 16, Doctrina alegerilor: Credem că, fiind toți descendenții lui Adam precipitați astfel în pierzare și ruină din cauza păcatului primului om, Dumnezeu s-a arătat așa cum este cu adevărat, adică milostiv și drept: milostiv, prin retragerea și mântuirea din această pierzare a celor pe care, în veșnicul și neschimbătorul său consiliu, i-a ales și a ales pentru bunătatea sa curată în Hristos Iisus Domnul nostru , fără nicio considerație pentru faptele lor; drept, lăsându-i pe alții în ruina și pierderea în care s-au năpustit .
  • Canoanele din Dordrecht ( 1619 ), capitolul 1, art. 7, alegerea hotărâtă: Acum alegerea este scopul imuabil al lui Dumnezeu potrivit căruia, prin cea mai liberă alegere a voinței sale, prin har curat , el, în Isus Hristos, a fost ales pentru mântuire înainte de întemeierea lumii, printre toți rasa umană căzută din propria sa vina de la integritatea sa inițială până la păcat și pierzare, un anumit număr de oameni, nici mai buni, nici mai vrednici decât ceilalți, mai degrabă care zăceau și ei în aceeași mizerie . Același Hristos, Dumnezeu l-a constituit și el din toată veșnicia, mijlocitor și cap al tuturor aleșilor și temelie a mântuirii. Acești aleși, Dumnezeu a decis să-i dea lui Hristos pentru a-i mântui, a-i chema și a-i aduce efectiv la comuniunea cu Hristos prin Cuvântul și Duhul Său. Din nou, pentru a le da adevărată credință în el, pentru a-i justifica și sfinți și, după ce i-a păstrat, cu putere, în comuniune cu fiul său, pentru a-i glorifica în cele din urmă, ca o demonstrație a îndurării sale și ca o laudă a binecuvântări ale bogăției slavei sale , așa cum este scris. „În Hristos ne-a ales, înainte de întemeierea lumii, să fim sfinți și fără vină înaintea Lui în dragoste, predestinându-ne să fim adoptați, prin Iisus Hristos, ca copii ai Săi, după bunul plac al voinței Sale; și slava harului Său, pe care ni l-a dat în iubitul său ”(Efeseni 1: 5-6) .
  • Confesiunea Westminster ( 1646 ): „Dumnezeu a decretat din veșnicie, după cel mai înțelept și sfânt sfat al voinței sale, într-un mod liber și neschimbat , toate lucrurile care ar avea loc. (...) Deși Dumnezeu știe toate acestea. poate avea loc în toate condițiile imaginabile, nu a fost niciodată indus să decreteze ceva, prevăzându-l ca ceva care s-ar putea întâmpla în viitor sau care s-ar întâmpla în anumite situații . Prin decretul lui Dumnezeu și pentru manifestarea gloriei sale, unii oameni și îngerii au fost predestinați la viața veșnică. (...) Numărul lor este atât de sigur și de definit, încât nu poate fi nici crescut, nici micșorat. Cei care, printre oameni, sunt predestinați vieții, conform scopului său etern și neschimbat și sfaturilor și consimțământului secret al voinței sale , el le-a ales în Hristos pentru gloria veșnică, pe baza unui har liber și din dragoste, fără nici o pre cunoașterea credinței lor posibile sau a faptelor bune sau a perseverenței în oricare dintre ele și nici altceva în creatură ca o condiție sau cauză care L-a determinat să acționeze astfel: totul spre lauda și slava harului Său . De vreme ce Dumnezeu a rânduit pe cei aleși spre slavă, tot așa El, cu un scop suprem de liber și etern al voinței Sale, a stabilit toate mijloacele necesare pentru îndeplinirea acestui scop. În consecință, cei care au fost aleși, căzuți în Adam, sunt răscumpărați de Hristos; ei sunt efectiv chemați la credință în Hristos prin lucrarea Duhului, care lucrează la timpul potrivit; sunt justificate, adoptate, sfințite, precum și păzite de puterea Sa prin credință în vederea mântuirii. Nimeni în afară de cei aleși nu este răscumpărat de Hristos, este numit efectiv, justificat, adoptat, sfințit și mântuit (...) (3: 1-7). „Dumnezeu a înzestrat voința omului cu o libertate naturală, astfel încât nu poate fi forțată sau determinată de nicio necesitate a naturii de a face binele sau răul. Omul, în starea sa de inocență, avea libertatea și capacitatea de a dori și de a face ceea ce este bun și acceptabil pentru Dumnezeu, dar el era liber și, prin urmare, putea să cadă din această stare. Datorită căderii sale într-o stare de păcat, omul și-a pierdut total capacitatea de a-și dori orice bun spiritual care însoțește mântuirea. Ca om natural, fiind total avers spre binele spiritual și mort în păcat, el nu poate, cu propria sa putere, să se convertească sau să fie dispus la convertire . Când Dumnezeu convertește un păcătos și îl transportă într-o stare de har, îl eliberează de sclavia naturală către păcatul și numai prin har îl face capabil să dorească și să facă în voie ceea ce este bun spiritual (...) " (10: 1-4).

Giovanni Calvino despre această doctrină

  • Giovanni Calvino , Instituția religiei creștine, Cartea III, Cap. 21, secțiunea 7: „Prin urmare, afirmăm, așa cum arată Scriptura în mod clar, că Dumnezeu a dat inițial, cu decizia sa eternă și imuabilă, pe care a vrut să le aleagă pentru mântuire și pe care a vrut să le voteze pentru pierzare. Afirmăm că o astfel de hotărâre, precum pentru cei aleși, este bine întemeiată pe mila sa, fără nicio atenție la demnitatea umană ; că, dimpotrivă, intrarea în viață este interzisă tuturor celor pe care vrea să-i condamne; acest lucru se întâmplă în conformitate cu judecata ocultă și de neînțeles, dar dreaptă . învățați, de asemenea, că chemarea aleșilor este ca un indiciu și o mărturie a alegerii lor. La fel, că justificarea lor este un alt semn, până când vor ajunge la gloria în care se află împlinirea acestei chemări. Acum, așa cum Domnul pune un semn pe cei pe care i-a ales, chemându-i și justificându-i, dimpotrivă, privând pe cei lipsiți de cunoștințe ale Cuvântului său sau de sfințirea dată de Duhul său, indică astfel care va fi sfârșitul lor și ce judecată le este pregătită ” .

Obiecții și considerații privind alegerile necondiționate

Schiță de religie
Această secțiune despre subiectul religiei este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Loraine Boettner, istoric și teolog calvinist, în cartea sa „Doctrina reformată a predestinării” recunoaște că primii Părinți ai Bisericii dinaintea Sfântului Augustin au învățat libertatea absolută a voinței umane și un fel de sinergie în care exista o cooperare între har și liberul arbitru. El mai scrie că Sfântul Augustin a fost primul care a depășit primii teologi, predând o alegere necondiționată a harului divin, restrângând răscumpărarea la un cerc definit de aleși. [1]

Mai mult, numeroși cercetători, apologiți și autori creștini, printre care AW Tozer [2] , NT Wright [3] , William Lane Craig [4] și CS Lewis [5] , nu împărtășesc doctrina calvinistă a alegerilor necondiționate, în timp ce afirmă la în același timp, liberul arbitru al omului și suveranitatea lui Dumnezeu, respingând astfel înțelegerea calvinistă a predestinării și alegerii.

În cele din urmă, poziția opusă alegerii necondiționate, adică alegerea condiționată, afirmă cu privire la mântuire că alegerea vorbește despre planul etern, milostiv și sigur al lui Dumnezeu în Hristos de a avea un popor care să-L cheme prin pocăință și credință. De asemenea, neagă faptul că alegerea înseamnă că, înainte de creație, Dumnezeu a predestinat unii oameni la mântuire și alții la condamnare. Această doctrină este astfel formulată în declarația de credință „tradițională” sau „tradiționalistă” a Convenției Baptiste Sudice , respingând astfel soteriologia calvinistă. [6]

Notă

  1. ^ [1]
  2. ^ [2]
  3. ^ [3]
  4. ^ [4]
  5. ^ [5]
  6. ^ Copie arhivată , pe connect316.net . Adus la 30 august 2018 (Arhivat din original la 30 august 2018) .

Elemente conexe

linkuri externe

creştinism Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Conditioned_election&oldid=113451090 ”