Exegete (Grecia antică)
Exegete (în greaca veche : ἐξηγητής , exeghetés , „interpret” [1] ) în Atena antică era un nume cu diverse funcții, folosit atât în limba comună, cât și în cea oficială.
Sensuri comune
Termenul „exegete” se referea adesea la un ghid local, la fel ca și termenul italian „ cicerone ”. [2] [3] Eschines , ridiculizându-l pe Demostene pentru comportamentul său în ambasadă, îl definește ca un „exeget” al poveștilor absurde cu care și-a distrat colegii. [4]
Totuși, mai des, termenul „exeget” a fost folosit pentru a indica orice interpret al legilor, în majoritatea cazurilor legile sacre. Prin urmare, toți Eupatridii erau numiți „exegeți”; Plutarh , referindu-se la timpul miticului Tezeu , îi definește ca „stăpâni ai legilor, interpreți [exegeți] ai voinței divine”. [5] Printre Eupatridi, Eumolpidi erau „exegeți” dintr-o anumită clasă de legi sacre, cele referitoare la misterele Eleusiniene : aceste legi, pronunțate oral, erau foarte vechi. [6] În ceea ce privește legile civile și scrise ale Atenei democratice, unii gramaticieni au susținut că ar putea exista o clasă de „exegeți” (interpreți ai acestor legi) asemănătoare cu juriștii romani; întrucât vorbitorii atenieni nu menționează însă niciun „exeget” cu aceste caracteristici, această ipoteză a fost considerată nefondată.
Judiciar
Modalitățile numirii nu sunt cunoscute și nu se știe dacă s-au ocupat și de afaceri private sau numai de probleme publice. Ei au participat la adunare și au interpretat semnele cerului: puteau opri lucrările, dacă se credea că zeii doresc acest lucru. Cu toate acestea, este de acord că atenienii, distinct democrați, nu le-au permis să pună veto-uri absolute sau iresponsabile asupra muncii lor sau asupra sarcinilor altor magistrați: rezultă că exegeții își puteau folosi puterea doar în circumstanțe de semne contrare evidente, astfel încât funcția lor a căpătat tot mai mult un caracter pur formal.
În instanțele ateniene, judecătorii au acționat fără eliberarea legiuitorilor calificați și au cerut ca legile pe care să le folosească să fie înțelese de toți cetățenii, chiar și cei mai puțin educați. Pe de altă parte, însă, scrupulozitatea în religie a necesitat intervenția exegeților de mai multe ori pentru chestiuni chiar de ceremonial pur. Prin urmare, pedeapsa pentru crimă trebuia stabilită de instanțe, dar dacă crima a fost accidentală sau justificabilă, exegetul a intrat în joc pentru a efectua ispășirea ceremonială, împăcarea cu rudele decedatului și transferul cadavrului ; alte rituri funerare erau de asemenea prezidate de exegeți. [7] La înmormântare rudele decedatului i-au consultat pe exegeți pentru a ști ce să facă, dar acest rit nu era obligatoriu, așa cum susține Platon . [8] Platon însuși, în legile sale pentru o societate ideală, introduce funcția exegetului de înmormântări, o magistratură preluată de Cicero cu numele de „religionum interpretes”. [9] [10] Platon adaugă că legile divine ar fi trebuit să fie aduse de la Delfi și administrate de exegeți, în vârstă și ridicați moral, selectați cu dovezi; [11] în plus, filosoful le încredințează reglementarea riturilor de căsătorie. [12] În ciuda acestor informații, nu este posibil să se știe cu certitudine dacă acestea au coincis de fapt cu sarcinile reale ale exegeților din Atena antică.
Notă
- ^ (EN) Henry Liddell și Robert Scott , ἐξηγητής în A-Inglese Greek Lexicon , 1940.
- ^ Strabon , Geografie , XVII, 1, 12
- ^ Pausanias Periegeta , Periegesi of Greece , I, 41, 2.
- ^ Aeschines , Despre ambasada coruptă , 40
- ^ Plutarh, vieți paralele : Tezeu , 25
- ^ Lysias , Against Andocides , 10
- ^ Demostene , împotriva lui Evergus și Mnesibulus , 1160, 68
- ^ Platon, Euthyphron , 4D .
- ^ Platon, Legi , 12, 958 D.
- ^ Cicero , De legibus , II, 2, 7
- ^ Platon, Legi , VI, 759 CE .
- ^ Platon, Legi , VI, 775 A.
Bibliografie
- Surse primare
- Surse secundare
- (EN) William Smith (ed.), Exegeți , în Dicționarul antichităților grecești și romane , 1890.
