Francesco Pucci (filosof)

Francesco Pucci ( Florența , 11 februarie 1543 ^[1] - Roma , 5 iulie 1597 ) a fost un filozof și scriitor italian . A scris câteva tratate în care aspira la o religie universală utopică și era foarte polemic față de principalele doctrine religioase ale vremii, atât de mult încât a fost acuzat de erezie și executat de Inchiziția romană.

Biografie

Poate legat, așa cum a afirmat el însuși, de familia puternică și bogată Florentine Pucci , din care făcea parte, printre altele, cardinalul Antonio Pucci , cu toate acestea, el nu a fost niciodată recunoscut ca membru. Conform celor scrise de el însuși, aflându-se în Lyon în 1570 pentru afaceri comerciale , a fost cuprins de o „schimbare și schimbare” bruscă care l-a determinat să se dedice studiului „lucrurilor cerești și veșnice” și să descopere realul motivele contrastelor religioase pe care le-au sfâșiat Europa .

În acest scop, s-a mutat la Paris pentru a studia teologia și, după ce a asistat personal la masacrul hughenoților în noaptea Sfântului Bartolomeu , la 23 august 1572 , a decis să adere la tezele protestante . Mutându-se în Anglia , s-a înscris la Universitatea din Oxford , obținând titlul de Magister artium în 1574 . În 1575, controversele doctrinare au condus la expulzarea sa din comunitatea calvinistă franceză la care se alăturase în primăvară: așa cum i-a scris pe 30 noiembrie teologului elvețian Johann Jacob Grynaeus , el a discutat despre păcatul original și a contestat și autoritarismul consistorului comunității. ^[2] .

Acesta din urmă i-a reproșat, pe lângă puncte doctrinare importante precum concepția despre păcatul originar, credința și euharistia , pretenția sa de a profeți, reamintindu-i că, odată cu dispariția primilor apostoli, carisma profetică nu mai putea exista în niciun fel Biserica Crestina. Emigrat la Basel în 1577 la invitația lui Francesco Betti , l-a întâlnit pe Fausto Sozzini , dar câteva luni mai târziu, expulzat și el din orașul elvețian, a fost nevoit să se întoarcă în Anglia, păstrând în continuare corespondența cu Sozzini.

Natura umană și problema mântuirii

Pucci a publicat mai întâi, la 1 ianuarie 1578 , un manifest și apoi i-a scris în toamnă lui Niccolò Balbani , la Basel, o scrisoare lungă ^[3] în care își expunea teoria despre inocența naturală a omului, deja discutată cu Sozzini, potrivit căruia „toți oamenii se nasc și rămân înaintea folosirii rațiunii și judecății”. Datorită răscumpărării lucrate de Hristos , păcatul originar nu poate provoca osândirea când suntem încă în pântece și, prin urmare, botezul pruncilor, care sunt „în mod natural” nevinovați de bunătatea naturală a naturii umane, deși nu sunt cenzurabili, este inutil. Eventualitatea condamnării este o problemă a adultului care, ajuns la vârsta rațiunii, este capabil să distingă binele de rău.

Acestea sunt teze pelagiene evidente: omul este bun prin natură și datorită dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, care a creat omul de natură bună, adevărata credință creștină este întemeiată: „fundamentul religiei și adevărata bunătate este în mod propriu încrederea generală în Dumnezeu a cerului și a pământului ", o încredere bazată pe cunoașterea lui Dumnezeu care, potrivit lui Pucci, este comună tuturor oamenilor, o credință pe care o contrastează cu conceptul de credință protestantă, care constă în schimb într-o" angajare specială "pe care locuri protestante individuale în Dumnezeu. Aceasta este teza susținută de Sozzini în De Jesu Christo servatore .

Francesco Pucci a pretins că și-a desenat propriile concepții în virtutea darului Duhului Sfânt care, prin viziuni, l-a inspirat permițându-i să prezică venirea venirii împărăției lui Dumnezeu care ar provoca convertirea tuturor popoarelor, indiferent de religia lor, sub o singură mărturisire creștină. Răscumpărarea lucrată de Hristos îi privește, de fapt, pe toți oamenii, chiar și necreștini, deoarece exaltă bunătatea lor naturală: mântuirea nu trebuie să constituie o îndoială chinuitoare, ci este un obiectiv care poate fi atins abandonându-se cu încredere în credința în Dumnezeu, este credință. firesc că, înainte de cădere, l-a avut pe Adam , un om natural și nemuritor, pentru că a fost făcut după chipul și asemănarea lui Dumnezeu în minte și spirit. Odată ce bunătatea naturală a speciei umane a fost afirmată, rezultă că trebuie exclus atât că păcatul originar se transmite în generații, cât și că poate exista o predestinare - fie simplă sau dublă, una pentru aleși și una pentru condamnați - stabilit ab aeterno .

Sozzini i-a răspuns lui Pucci cu De statu primo hominis ante lapsum , obiectând că asemănarea lui Adam cu Dumnezeu rezidă în faptul că el era conducătorul tuturor lucrurilor din natură, și nu în nemurirea sa, iar dacă Adam, ființa naturală a Excelenței, el a ajuns să păcătuiască, ceea ce arată că nu a fost deloc nevinovat, deoarece a păcătuit prin propria sa alegere liberă. Natura omului de astăzi nu este diferită de cea adamică, mântuirea sa stă în voința sa de a alege binele și se bazează pe libera sa voință, nu pe natura sa, etica sa.

Forma unei republici catolice

După o scurtă perioadă în Olanda , la Londra, în 1581, a scris lucrarea sa principală, Forma unei republici catolice , pe care a publicat-o anonim. ^[4] . Pentru a remedia confuzia și scandalurile care domnesc în creștinism, ar fi necesar „un sfat liber și sfânt către care sunt înclinați toți oamenii de bine din toate provinciile”, dar care este respins de puternicii prelați care astăzi comandă „nu numai în religie , dar și în republică ”.

Pentru a se pregăti pentru acest viitor consiliu, este necesar ca oamenii buni, în cadrul fiecărui stat individual, să se organizeze într-o uniune, un „colegiu” sau comunitate în care se guvernează conform principiilor comune, fără a se „înstrăina de principii lor civili și magistrați "și fără a intra în controversă împotriva confesiunii religioase actuale; acești oameni, de fapt, „de suflet și uneori chiar de trup înstrăinat de ordinele și obiceiurile acelor republici în care s-au născut și au crescut, este recomandabil să trăiască ca străini în țara lor natală sau ca străini în întregime pentru în alte țări, este necesar să se aducă foarte înțelept și discret cu prinții și magistrații locurilor în care locuiesc ”.

Aceasta este o justificare deschisă a nicodemismului , deși teoretizată ca un mijloc provizoriu în scopul realizării unui scop superior în interesul tuturor creștinilor. Ansamblul acestor colegii ar fi format o republică catolică de facto, și anume universală, care, cu exemplul comportamentului corect al adepților săi, ar fi dobândit de-a lungul timpului consimțământul marii majorități a populației din fiecare stat individual, astfel promovarea reînnoirii obiceiurilor și a mărturisirilor diferite, până la refondarea unei singure religii creștine.

Elementele esențiale ale acestei religii reînnoite și unite trebuie să fie credința „într-un singur Dumnezeu al cerului și al pământului, creator și conducător al Universului”, în Hristos care a murit și a înviat pentru a ne răscumpăra, în dreptatea divină care recompensează binele și îi pedepsește pe cei răi. ., mărturia apostolilor, respectul pentru cele Zece Porunci, „rugăciunea duminicală” și lucrările de caritate. Toate întrebările doctrinare care au împărțit istoric mărturisirile creștine sunt estompate de Pucci, care dorește ca subtilitățile și diviziunile să nu fie utilizate în problemele botezului, Euharistiei, Trinității și Întrupării.

Membrii acestor comunități trebuie să fie toți bărbați de vârstă și laici - clericii, de fapt, sunt în mod evident incapabili să depășească diviziunile pe care ei înșiși le-au creat - organizate sub un lider temporar, „prepost sau consul”, asistat de un „cenzor”. „, care nu trebuie să aibă nicio autoritate anume, ci trebuie să propună rezoluții care să fie aprobate în unanimitate în adunarea generală a membrilor: dacă nu există unanimitate, se va decide prin tragere la sorți printre diferitele opțiuni. Femeile, care trebuie să fie supuse soților lor, pot ajuta, dar nu pot avea nicio autoritate sau drept de vot.

Colegiul avea, de asemenea, puterea de a pedepsi abaterile membrilor individuali, până la expulzare. Diferitele comunități ar fi ținut în contact epistolar - în acest scop s-a constituit biroul unui cancelar - și, prin delegați, s-ar fi adunat în diete care să se țină periodic în ținuturile „unui domn sau unui domn” aparținând unui colegiu al unul dintre marile orașe europene „precum Frankfurt , Lyon, Paris și altele asemenea”, deoarece aici inculpații la dietă ar fi trecut mai ușor neobservați.

Dacă membrii colegiilor trebuie să dea dovadă de respect formal față de autoritățile stabilite, trebuie să propună, de asemenea, o propagandă prudentă pentru a obține noi membri ai comunității: fiecare trebuie să păstreze secretul activității sale printr-un jurământ, să fie prieten cu tovarășii săi și un dușman al celor care sunt dușmanul lor. Pentru a-i uni pe „frați” împreună, este potrivit ca aceștia să se căsătorească în același mediu, cu femei „sănătoase și viguroase” pentru a avea o descendență bună, evitând în același timp relații sexuale frecvente care, potrivit lui Pucci, sunt dăunătoare pentru fizic sănătatea bărbaților și moralitatea femeilor. În familie, tatăl joacă rolul de preot șef și laic: el însuși botează copiii în epoca audultă, care vor trebui să crească într-o austeritate decentă, studiind în școlile recomandate de comunitate și evitând cariere imorale, precum ecleziastic sau avocat.

În 1582 se afla la Cracovia , unde l-a cunoscut pe Fausto Sozzini și alți disidenți religioși. Ideile sale, însă, nu au găsit niciun succes în nicio confesiune calvinistă sau luterană , sau în rândul anabaptiștilor și socinienilor . Pe de altă parte, aici l-a întâlnit pe magicianul și astrologul englez John Dee în 1585 , cu care a mers la Praga la curtea lui Rudolf al II-lea . Și aici natura sa (John Dee l-a descris ca periculos vorbăreț și utopic) nu a fost întâmpinată pozitiv și dezamăgit de protestanții pe care i-a reconvertit la catolicism (poate după o întâlnire cu cardinalul Ippolito Aldobrandini, viitorul papa Clement VIII ).

În Olanda a lucrat la ultima sa lucrare, tratatul De Christi servatoris efficacitate in omnibus et singulis hominibus ( Eficacitatea mântuitoare a lui Hristos în toți și în fiecare om din 1592 ), dedicată nou-alesului Papa Clement VIII. Aici a rezumat și dezvoltat toate teoriile sale despre o Biserică universală și ecumenică: după el, fiecare om avea dreptul să profeseze o Biserică a lui Hristos și Dumnezeu, datorită iubirii sale universale pentru întreaga umanitate, a trebuit să ajute la dărâmarea barierelor care a separat bisericile. Odată ce lucrarea a fost publicată, el a dorit să meargă la Roma pentru a o prezenta însuși papei, dar a fost capturat la Salzburg de Inchiziție în mai 1594 și dus la închisoarea din Roma, unde i-a întâlnit pe Giordano Bruno și Tommaso Campanella . El a fost condamnat la moarte pentru erezie , decapitat și apoi ars pe rug în Campo de 'Fiori la 5 iulie 1597 .

„Puccismo”, însă, i-a supraviețuit în Biserica luterană grație pastorului Samuel Huber. ^[5]

Notă

Bibliografie

Lucrări

• Scrisori, documente și mărturii , editate de Luigi Firpo și Renato Piattoli , 2 vol., Florența, Olschki, 1955 - 1959. ISBN 88-222-1988-0
• De praedestinatione , Florența, Olschki, 2000. ISBN 88-222-4939-9

Educaţie

• Cesare Cantù, Ereticii Italiei , Torino, Unione Tipografico-Editrice, 1866
• Pentru istoria ereticilor italieni ai secolului al XVI-lea în Europa , editată de D. Cantimori și E. Feist, Roma, Academia Regală a Italiei, 1937
• Delio Cantimori, Eretici italieni ai secolului al XVI-lea , Florența, Sansoni, 1939
• Antonio Rotondò, Studii și cercetări de istorie eretică italiană din secolul al XVI-lea , Torino, Giappichelli, 1974
• Élie Barnavi - Miriam Eliav-Feldon, Le périple de Francesco Pucci , Paris, Hachette, 1988 ISBN 2 010 1135 51
• Roberta Lorenzetti, O dispută antropologică filosofică asupra primului om. Francesco Pucci în fața naturalismului lui Fausto Sozzini , Milano, Cusl, 1995
• Paolo Carta, Nunciaturi și erezie în secolul al XVI-lea. Noi documente privind procesul și condamnarea lui Francesco Pucci (1592-1597) , Padova, Cedam, 1999
• Cenzura ecleziastică și cultura politică în Italia între secolele XVI și XVII , editat de C. Stango, Florența 2001 ISBN 88-222-4994-1
• Giorgio Caravale, Profetul neînarmat. Erezia lui Francesco Pucci în Europa secolului al XVI-lea , Bologna, Il Mulino, 2011 ISBN 978-88-15-15052-3
• Mario Biagioni, Francesco Pucci și Informațiile religiei creștine, Torino, Claudiana, 2011
• Vincenzo Vozza, Francesco Pucci și Informațiile religiei creștine, în „Nuova Rivista Storica”, nr. I (2014), pp. 1111-1118
• Giorgio Caravale, Erezia lui Francesco Pucci în Europa secolului al XVI-lea , Leiden-Boston, Brill, 2015

linkuri externe

• Francesco Pucci , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Francesco Pucci , pe Sapienza.it , De Agostini .
• Giorgio Caravale, PUCCI, Francesco , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 85, Institutul Enciclopediei Italiene , 2016.
• Lucrări de Francesco Pucci , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Francesco Pucci , pe Open Library , Internet Archive .
• Biografie pe site-ul eresie.it , pe eresie.it .

Portal Biografii

Portalul de filosofie