Freudo-marxism
Această intrare sau secțiune despre psihanaliză și filozofie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Freudo-marxismul este un sistem nestructurat de gândire menit să stabilească dacă o juxtapunere și, eventual, o sinteză organică, este posibilă între abordarea psihanalitică (în special cea a lui Sigmund Freud ) și tezele marxiene, adică relativă la gândirea lui Karl Marx și Friedrich Engels , precum și marxiștii (dintre adepți). Cu toate acestea, mulți autori se opun acestei posibilități de sinteză și cel mult concep câteva juxtapuneri blande între unele afirmații ale doctrinelor lor respective.
Tu incepi
Începuturile teoretizării freudo-marxiste au avut loc în anii 1920 în Germania și Uniunea Sovietică. Filosoful sovietic V. Yurinets și analistul freudian Siegfried Bernfeld au discutat atât despre acest subiect. Lingvistul sovietic Valentin Voloshinov , membru al cercului Bakhtin, a început o critică marxistă a psihanalizei într-un articol din 1925, pe care l-a dezvoltat mai substanțial în cartea sa din 1927 Freudism. [1] În 1929, Wilhelm Reich a publicat articolul materialismul dialectic și psihanaliza a fost publicat în germană și rusă în revista bilingvă de teorie comunistă Unter dem Banner des Marxismus . La sfârșitul acestei linii de gândire, articolul din 1934 al lui Otto Fenichel , La psihanaliza, poate fi considerat nucleul unei viitoare psihologii dialectico-materialiste care a apărut în Zeitschrift de Wilhelm Reich pentru Politische Psychologie und Sexualökonomie (Revista pentru științe politice și sex economie). Un membru al grupului de psihanaliști marxiști din Berlin în jurul lui Wilhelm Reich a fost Erich Fromm , care ulterior a adus idei freudo-marxiste la școala din Frankfurt în exil condusă de Max Horkheimer și Theodor W. Adorno . Psihoterapeutul austriac Alfred Adler , fondatorul psihodinamicii, s-a ocupat și de aceste probleme, dar nu le datorează coloana vertebrală a muncii sale.
Wilhelm Reich
Wilhelm Reich (1897-1957) este considerat cel mai important autor al freudo-marxismului, nu numai pentru contribuțiile sale teoretice începând de la Materialismul dialectic și psihanaliză (1929), ci și pentru activitatea sa socială și politică din Austria și Germania. Acest angajament a început în 1927, data începerii intereselor sale politice, după cum citim în autobiografia sa Omul și statul (1936-'53) și a luat formă concretă în mișcarea cunoscută sub numele de Sexpol . Aceasta a constat dintr-o serie de clinici situate în cartierele proletare ale orașelor tocmai menționate în cadrul cărora au avut loc ședințe individuale și de grup la prețuri politice (adică adaptate clasei căreia îi aparțineau inculpații), examinări medicale, interviuri informative cu caracter sexual și medical au fost organizate probleme, în plus conferințe și dezbateri pentru a construi ceea ce în termeni marxisti era conștiința de clasă . Odată eliberate de problemele nevrotice - la rândul lor cauzate de represiunea sexuală, instrument de opresiune socială generală, conștiința de clasă a trebuit să poată efectiv mobiliza masele pentru a răsturna capitalismul și a forma o nouă societate eliberată de structura nevrotică, temă specifică psihanalizei și din cea socială, în sfera marxismului.
Reich a susținut că nu ar putea exista o sănătate mentală fizică autentică dacă nu ar fi demolate structurile de clasă socială, care reglementează, prin intermediul așa-numitei suprastructuri ideologice - un ansamblu complex format din structura caracterului, sexualitatea, religia, filosofia, arta, statul, legi etc. Nu numai psihologia indivizilor, ci și personalitatea lor globală și, prin urmare, alegerile lor politice.
În cele din urmă și pe scurt spus, represiunea sexuală avea, pentru Reich, funcția de a facilita supunerea indivizilor, făcându-i astfel maleabili la directivele puterii și incapabili să exercite critici. Prin urmare, instrumentele psihanalitice trebuiau utilizate împreună cu cele marxiste (materialismul istoric, angajamentul politic revoluționar etc.) pentru a realiza revoluția socială și a stabili comunismul.
În anii treizeci, Reich s-a alăturat unor partide comuniste , la Viena , la Berlin, la Copenhaga, deși se pare că, cel puțin în ceea ce privește ultimul oraș, nu s-a asociat niciodată în mod formal cu partidul comunist corespunzător.
Aceste partide de masă i-au permis lui Reich să folosească spații și instrumente de propagandă pentru a-și desfășura o mare parte din munca sa. Cu toate acestea, în curând a fost considerat o figură jenantă și cineva i-a reproșat că a purtat o bătălie mic burgheză , deoarece lupta proletariatului avea să se refere doar la probleme economice. Era vorba de lupta împotriva așa-numitului materialism vulgar, cunoscut și sub numele de marxism vulgar.
Viața privată trebuia gestionată separat, fiecare în forul său interior, cel mult în cadrul familiei sale.
Dar tocmai familia consideră Reich forja represiunii, mai ales prin rolul capului familiei, tatălui, o moștenire a patriarhatului , a cărei societate capitalistă este cea mai recentă expresie. Foarte importantă este analiza lui Reich a structurii caracterului fascist, care, pe de o parte, are componente sadice și, pe de altă parte, masochistă. Dar, mai presus de toate, este de mare interes să declarăm că fascismul nu este (sau nu este numai) o mișcare politică și un mod de gestionare a puterii, ci și o structură de caracter răspândită în toate clasele populației. Această declarație l-a costat pe vrăjmășiile partidelor comuniste, dependente atunci de cel sovietic. În cele din urmă a fost acuzat că s-a angajat într-o politică interclasă, care, ca atare, era străină mișcării revoluționare comuniste.
Erich Fromm
Tema familiei va fi ulterior analizată din punct de vedere social și psihologic în contextul așa-numitei Școli de la Frankfurt, care va produce Studii despre autoritate și familie (1936) - o lucrare colectivă în care ascendența Reichiană este evidentă, deși filtrată prin gândul lui Erich Fromm, autorul eseului Autoritate și familie - și analizele critice ale filosofului Herbert Marcuse.
Fromm îl întâlnise pe Reich la Berlin și participase la seminariile pe care acesta din urmă le ținea în apartamentul său, unde, de fapt, erau discutate probleme sociale, declinând și cu categoriile psihanalitice. La început, el a fost în favoarea tezei colegului său, deși nu putea suporta accentul pus pe sexualitate și mai ales supraestimarea funcției eliberatoare a orgasmului.
Psihanalistul și sociologul de la Frankfurt credeau că individul uman avea specificități și acestea trebuiau să afecteze, posibil într-o mare măsură, și personalitatea sa și perspectivele sociale și politice către care era orientat. Nu a fost suficient pentru a elibera instinctele inconștiente sau chiar pentru a elibera sexualitatea, fenomene care la urma urmei erau relevante pentru toate celelalte specii vii. Era necesar să influențăm pozitiv aspectele umane și numai umane ale omului, inclusiv conștiința conștiinței de sine, pentru a obține efecte capabile să-l elibereze de jugul puterii autoritare, să-l elibereze de înclinația gregară și sadică, favorizând trăsăturile libertate.
Herbert Marcuse
Marcuse a contribuit la studiul menționat anterior cu un eseu despre conceptul de autoritate, autoritate și familie și ulterior s-a angajat într-o sinteză între dialectica hegeliană și gândirea lui Marx și Engels. La începutul anilor cincizeci a scris Eros și civilizație (1955) plasându-se într-un fel printre continuatorii freudo-marxismului. În cele din urmă, în rolul profesorului american senior a scris Omul dimensional (1964), cea mai faimoasă lucrare a sa și, deși a fost destul de dificil de citit, a devenit și un fel de biblie a contraculturii revoluționare și libertare. De asemenea, Marcuse a devenit unul dintre cei mai urmăriți intelectuali prin protestatarea studenților, nu numai americani, ci și europeni.
După ce a fost dezbătut mult timp în anii contestării (1960-’70), în deceniile următoare, freudo-marxismul a căzut în uitare, deși instrumentele sale conceptuale ar putea ajuta la înțelegerea sistemului capitalist, în special în latura sa ideologică și structura personalității.
Bibliografie
- Theodor W. Adorno și col. (1950), Personalitatea autoritară , Ed. Di Comunità, 1992
- (1932), Metoda și sarcina unei psihologii sociale analitice, în Psihanaliză și marxism, Roma, Samona și Savelli, 1972
- (1936), Autoritate și familie, în Sexpol, Bologna, Guaraldi Editore, 1971
- (1941), Escape from freedom, Milan, Community Editions, 1972
Herbert Marcuse . (1955), Eros și civilizație, Torino, Einaudi, 1968 (1964), Om unidimensional, Torino, Einaudi, 1967
- Peglau, A. (2013), Unpolitische Wissenschaft? Wilhelm Reich und die Psychoanalyse im Nationalsozialismus, Giessen, Psychosozial Verlag.
- Picto, A. (2017), Wilhelm Reich și Freudo-marxism. Psihanaliză și politică, Milano, Unicopli,
- (1929), Materialism dialectic și psihanaliză, în Psihanaliză și marxism, Roma, Ed Samonà și Savelli, 1972.
- (1931), Lupta sexuală a tinerilor, Roma, Edițiile Samonà și Savelli, 1972, în Quaderni Pietro Tresso, reeditare, Florența, Ed. Bi-Elle, 1996.
- (1933), Psihologia de masă a fascismului , Milano, SugarCo, 1971.
- (1934), Despre utilizarea psihanalizei în investigația istorică, în Psihanaliză și marxism, Roma, Samona și Savelli, 1972
- (1934 bis), Ce este conștiința de clasă? în Psihanaliză și marxism, Roma, Samonà și Savelli, 1972
- (1930, '36, '45, '49), Sexualitatea în bătălia culturală: pentru restructurarea socialistă a omului („Revoluția sexuală”), Roma, Erre Emme, 1992
- (1936/53), People in Trouble, (Individual and state), Milano, SugarCo, 1978.
- (1930, '36, '45, '49), Sexualitatea în bătălia culturală: pentru restructurarea socialistă a omului („Revoluția sexuală”), Roma, Erre Emme, 1992
- Roudinesco E. (1982), Histoire de la psychanalyse en France, vol. 1, Paris, Le Seuil, Fayard, 1994
- (1986), La bataille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en France, vol. 2, Paris, Le Seuil, Fayard 1994
