Grota din San Biagio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Grota din San Biagio
Hipogeul Sfinților Iason și Mauro
Libero D'Orsi 1.png
Libero D'Orsi în interiorul peșterii San Biagio
Civilizaţie român
Utilizare Templul , necropola , biserica
Epocă Secolul I î.Hr. - 1695
Locație
Stat Italia Italia
uzual Castellammare di Stabia
Dimensiuni
Lungime 3
Lungime 33
Săpături
Dă săpături 1950
Arheolog Fără Urși
Administrare
Corp Parcul arheologic din Pompei
Vizibil Nu
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 40 ° 42'00.62 "N 14 ° 29'31.07" E / 40.700172 ° N 14.491964 ° E 40.700172; 14.491964

Peștera San Biagio , cunoscută și sub numele de hipogeul Sfinților Iason și Mauro [1] , a fost un templu păgân , un cimitir creștin timpuriu , un oratoriu benedictin și o biserică catolică din Castellammare di Stabia : în interiorul său se păstrează un ciclu de fresce. în stil bizantin și lombard .

Istorie

Probabil pentru construirea vilelor romane din Stabia antică, tuful a început să fie extras din versanții dealului Varano , formând o serie de cinci cavități [2] : una dintre acestea, care a luat ulterior numele peșterii San Biagio , pe vremuri romane ar fi preluat un alt rol. De fapt, potrivit lui Rosania, un patrician care a trăit în secolul al XVII-lea, peștera ar fi devenit un templu dedicat lui Pluto și în interior exista un oracol dedicat zeului: cu toate acestea, lipsesc anumite elemente pentru a afirma această teză [3] . Este însă posibil ca peștera să fie un templu dedicat unei divinități păgâne [4] , deoarece, adesea, odată cu venirea benedictinilor, acestea au fost consacrate cultului Sfântului Mihail [3] .

Între secolele al V-lea și al VII-lea, peștera a devenit un cimitir creștin timpuriu: aparținând probabil unei familii nobile care avea o vilă pe teritoriul Stabiei, au îngropat în interior, după convertirea la creștinism , nu numai rămășițele muritoare ale rudelor lor, ci și ale alți oameni [5] . Cu toate acestea, existența păgânismului în zona dintre secolele al șaselea și al șaptelea este constatată deoarece o placă datând din acea perioadă a fost găsită lângă peșteră, care are următorul conținut:

( LA )

"HIC REQUIESCIT REDIMTS, SERBUS DEI QUI WITH CUNIUGE HIS BAR, BARA CONBERSI SUNT TOLLLENDO ROSTINAS, DE SUPER IPSA ORATURIA AICI VIXIT ANNOS XXX"

 ( IT )

„Aici se odihnește Redimito, slujitorul lui Dumnezeu, care s-a convertit împreună cu soția sa Barbara, dezrădăcinând planta rea ​​din acest oratoriu și care a trăit treizeci de ani”

Transformarea peșterii de la un templu păgân la un cimitir creștin timpuriu ar fi, prin urmare, atribuită convertirii acestor soți. Un prim ciclu pictural a fost realizat între secolele V și VI.

Odată cu sosirea benedictinilor în Stabia, la o dată cuprinsă între secolele VI [6] și VIII, au transformat cimitirul într-un oratoriu și cultul Sfântului Mihail a fost stabilit în interiorul acestuia, răspândind venerația sa în oraș [7]. ] ; probabil un călugăr francez pe nume Bernardo, întorcându-se dintr-o călătorie în Țara Sfântă în 870, a propus să viziteze cele mai importante trei sanctuare dedicate lui Mihail, inclusiv cel de pe Monte Aureo: totuși acest lucru s-a limitat la vizitarea peșterii, descriind-o ca fiind adâncă și suficient de întunecat pentru a avea nevoie de torțe pentru a intra [8] . Benedictinii au folosit și peștera pentru a-și îngropa frații: trupurile au fost așezate în morminte de cărămidă dispuse de jos în sus și, odată ce spațiul s-a încheiat, intrarea a fost zidită [9] . Peștera San Biagio se numără printre locurile indicate ca locul de înmormântare al lui San Catello [10] , care a murit în secolul al VII-lea: totuși, trupul nu a fost niciodată găsit [11] . Între secolele X și XI a fost întărit cu arcade, galeriile laterale au fost închise și a fost realizat un nou ciclu pictural [12] . În această perioadă, zona înconjurătoare a fost puțin locuită: călugării, proprietari ai terenului, au recuperat zona făcând-o din nou fertilă și, în special, când acestea au fost închiriate, au impus ca terenurile să fie recuperate și cultivate [13] . Între secolele XI și XII, potrivit Mons. Francesco Di Capua, peștera a fost sfințită Sfinților Giasone și Mauro, frați martirizați în secolul al III-lea, care s-au alăturat cultului San Michele. Tot în această perioadă a devenit destinația procesiunilor, precum cea din 25 aprilie pentru a propicia recolta, în iulie cu ocazia sărbătorii Sfinților Iason și Mauro , în timp ce în noiembrie călugării au oferit un prânz episcopului, Capitolul iar clerul să reînnoiască prietenia strânsă dintre cele două părți pentru a contracara invaziile și a face din nou pământul fertil [13] . Într-un document al secolului al XIV-lea, oratoriul este din nou marcat ca o biserică dedicată Sfinților Iaso și Mauro: numele Iasone nu a mai fost folosit în secolele următoare și a fost interpretat în mod eronat ca Biagio [6] . Peștera a fost abandonată de benedictini între secolele XVI și XVII [3] .

În secolul al XVII-lea a fost încredințată frăției cardurilor de lână, așa-numitele carminatores, care erau adunate sub forma unui legământ [4] . Carminatorii aveau ca protector San Biagio ; în 2007, în timpul curățării peșterii, au fost găsite fragmente de statuie, care au fost ulterior asamblate și expuse la muzeul eparhial Sorrento-Stabia : statuia, probabil San Biagio , a fost probabil folosită pentru a decora înmormântarea unui frate [4] ] .

În urma unei credințe populare care indica peștera San Biagio ca un posibil loc în care se ascundea o comoară [3] , structurile și frescele au fost desfigurate, precum și mormintele [4] : a devenit un loc de întâlnire pentru criminali și vagabondi, în 1695, la ordinul episcopului Annibale di Pietropaolo, a fost închis și cultul San Biagio a fost transferat catedralei [14] .

În secolul al XIX-lea a fost folosit ca depozit pentru praful de pușcă [2] . La sfârșitul secolului al XIX-lea Giuseppe Cosenza a scris o monografie despre hipogeu; mai târziu, alte studii au fost făcute de monseniorul Francesco di Capua, inspector onorific de antichități și arte plastice [7] . În iunie 1949, Libero D'Orsi a fost numit inspector onorific și la 9 ianuarie 1950 [15] , la șapte dimineața, împreună cu un portar și un mecanic șomer, a început primele investigații sistematice ale peșterii [16] . Explorările au permis descoperirea înmormântărilor creștine, acoperite cu dale romane și creștine timpurii, în interiorul cărora au fost găsite schelete, dar nu bunurile funerare [17] : s-a ajuns la concluzia că întregul etaj și coridoarele laterale erau un cimitir; din primele săpături a apărut un număr mare de oase, astfel încât D'Orsi scrie:

„Când intru, o jumătate de craniu cu cercurile sale întunecate mă privește și, mai mult decât să mă înspăimânte, se pare că se teme de mine [7] ”.

( Libero D'Orsi , Cum am găsit vechea Stabia )

Despre un coridor Libero D'Orsi el îl descrie ca având o lungime de aproximativ o sută de metri, cu bolta prăbușită și oase aranjate în vrac și care apoi a trebuit să renunțe la explorare din cauza lipsei de oxigen [18] . Investigațiile au fost apoi mutate afară: s-a încercat să ajungă la etajul roman, care de-a lungul secolelor a fost îngropat sub o pătură de resturi vulcanice și aluvionare [18] . Datorită achiziționării de materiale utile pentru explorare, cu o cheltuială de aproximativ șaptezeci de mii de lire [18] , au început lucrările și în timpul săpăturii s-au găsit piese de stuc și pietre potrivite pentru construcția lucrării reticulate care vor fi descoperite mai târziu. o parte prăbușită a dealului pe care se afla Vila Arianna [19] . La o distanță de 5 metri de ușa din față și la o adâncime de 4, între 19 și 21 ianuarie 1950, a fost găsit un mormânt, confirmat ulterior a fi proto-creștin, cu o lungime de 2 metri [20] : deschis în prezența lui Alfonso D 'Avino, asistent al superintendentului și a doctorului Olga Elia , directorul săpăturilor din Pompei [21] , două schelete umane au fost găsite în interior [22] . La 2 metri de intrare, la 80 de centimetri adâncime, a fost găsit un prag de marmură serpentină și, mai jos, două morminte care nu au fost deschise [6] . Investigațiile au durat puțin peste o lună și s-au încheiat la 14 februarie 1950, când a fost săpată o șanț de 2 metri lungime pe 3 lățime, nu departe de poligon, dar fără nicio descoperire [6] : Libero D'Orsi și-a mutat săpăturile. spre dealul Varano unde va scoate la lumină vilele vechii Stabii [22] . În 1970 alte patru peșteri au fost identificate extern, dar nu au fost niciodată explorate și zidite cu beton [2] .

Descriere

Peștera San Biagio este situată la poalele dealului Varano, sub vila romană cunoscută sub numele de Arianna [23] : în timpuri străvechi trecea cu vederea vechiul drum care lega Stabia de Nocera [24] .

Într-o gravură pe burin din 1750 realizată de Pio Tommaso Milante pentru De Stabiis, Stabiana Ecclesia et Episcopis eius , cumpărați o reprezentare a peșterii, așa cum trebuie să fi apărut la mijlocul secolului al XVIII-lea, adică cu o boltă de butoi, altar pe fund, trei altare pe fiecare parte, o intrare arcuită și un scaun pe lateral, toate realizate din lucrări reticulate [25] .

Inițial, accesul în peșteră se făcea printr-un arc de piatră și nu exista o ușă de protecție: ulterior arcul a fost zidit și la intrare, sub episcopul Ippolito Riva, a fost plasată o ușă de lemn [12] .

În interior, peștera, care este cu cinci metri mai jos decât nivelul drumului [16] și are 33 de metri lungime pe 3 lățime [6] , este împărțită în trei părți, și anume atriul, naosul și absida [12] . Atriul are o formă dreptunghiulară și măsoară 6 metri lungime pe 2,90 lățime și este susținut de arcuri de tuf: în peretele din stânga există trei nișe mici, în timp ce în cel stâng doar una și funcția lor a fost probabil aceea de a adăposti uleiul lămpile care luminau mediul înconjurător sau obiectele funerare sau, foarte îndepărtată ipoteză, erau mormintele copiilor [12] . În această cameră, au fost găsite urme de fresce în stil giottesc cu teme franciscane: pe partea dreaptă a lui Isus și un copil , poate un înger, și un sfânt franciscan , probabil Sf. Francisc , au fost găsite, în timp ce pe partea dreaptă a ușă două figuri încă neidentificate, dintre care una cu palma martiriului [26] .

Reprezentarea arhanghelului Uriel

Trecem apoi la naos: aceasta are 14 metri lungime pe 3 lățime și are patru nișe pe fiecare parte [23] , care tind să scadă pe măsură ce mergeți spre interior [27] . Pe partea dreaptă nu există fresce, ci doar tencuială albă, o inscripție latină pe o arcadă caracterizată prin litere albe pe un fundal roșu, chiar dacă este făcută ilizibilă de uzura provocată de timp și graffiti, unde numele lui Michele și Mauro , în timp ce altele sunt încă de descifrat [4] . Zidul stâng păstrează în schimb rămășițele frescelor; în primul arc, sub bolta, sunt fresce cinci medalioane, adică în centru, capul lui Iisus cu nimbul crucii, pe laturi busturile San Michele și San Raffaele și la capete doi îngeri, ambele cu păr lung și aripi galbene: una dintre acestea a fost identificată ca Uriele [28] . În partea inferioară a părții drepte a arcului este reprezentarea lui San Mauro , cu tonsură și rochie de episcop, în mână o diademă de pietre prețioase și pe fundal șapte dungi pictate, după obiceiul bizantin, alternând roșu și galben [29] . În centru se află fresca lui Sancta Tinniabula : această denumire provine de la numele pictat lângă figură, adică Tinniabul, dar în realitate nu se cunoaște niciun sfânt așa numit și, dacă ar exista cu adevărat, cultul ei s-ar regăsi doar în peștera San Biagio (probabil fresca numelui aparține unui strat diferit de pictură și datează de cea a reprezentării și, prin urmare, nu l-ar preocupa [28] ); figura are un paliu și o stolă cu perle albe și galbene, un voal care coboară din cap pentru a ajunge la umeri și genunchi o diademă [29] . Acestea sunt cele două cele mai vechi picturi din peșteră, chiar dacă mai jos puteți vedea rămășițele unor fresce chiar mai vechi: de fapt, puteți vedea un păr blond înconjurat de un halou, datând din secolele al IV-lea sau al V-lea [29] . În arcadă sunt San Giasone , cu coroana martiriului pe cap, și San Mauro : aceste fresce datează din secolul al VIII-lea și, în timp ce inscripția a fost pierdută pentru prima, este păstrată pentru al doilea. Între primul și al doilea arc există fresce în mărime naturală ale lui San Giovanni Evangelista și Santa Brigida , ambele datând din secolele XI sau XII [30] : Sfântul Ioan are o față ovală cu ochi întunecați, o tunică albă și un sul. în mână, în timp ce Sfânta Bridget are jumătate din cap voalat, brațele întinse cu mâinile deschise și o rochie monahală cu o mantie roșie [31] . În al doilea și al treilea arc, astfel între zidăria care le separă, nu există picturi. În partea centrală dintre arcul al treilea și al patrulea este reprezentat Sfântul Mihail , datând din secolul al XII-lea [30] și în mărime naturală, cu o inscripție cu litere albe pe laturile capului care poartă numele lui Mihail și în compartimente dreptunghiulare de fundal în roșu și verde: figura are fața ovală, halou galben și roșu, păr blond și creț, ochi întunecați, aripi galbene și albe și halat cu tunică albă, mantie galbenă cu dungi roșii, închise pe laturi printr-o curea, sandale pe picioare și în mâna stângă are un glob verde în care se citesc litere și în dreapta lui toiagul crucii [32] sau, tocmai toiagul, toiagul pelerinilor [33] . În bolta celui de-al patrulea arc Mâna lui Dumnezeu este înfățișată într-un medalion, în timp ce pe laturi, pe o parte, Sfântul Ioan Botezătorul , cu păr gros, barbă neagră, ochi mari, nas subțire, îmbrăcat într-o tunică galbenă cu dungi albastre și o blană de cămilă și ține în mâna stângă un sul pe care scrie „ qui habet sponsam, sponsus est ” [16] , în timp ce pe părțile laterale ale capului cuvintele SCS și IOHS. Pe de altă parte, figura puternic deteriorată a Sfântului Petru , îmbrăcată într-o tunică verde și o mantie cu dungi roșii; ambele picturi poartă în apropiere inscripția cu numele sfântului [34] . În partea de jos a arcului se află Madonna cu Pruncul : ea este așezată pe un tron ​​decorat cu nasturi, cu o pernă verde și galbenă cu dungi roșii și un spate acoperit cu o cârpă galbenă unde se formează falduri subliniate de linii roșii [33] . Madona are o tunică galbenă, mâneci albastre și brățări aurii la încheieturi finisate cu pietre prețioase și, pe cap, încadrată de un halou portocaliu, o coroană bizantină din care cade o draperie verde care îi acoperă umerii; picioarele lui sunt așezate pe un scaun și cu ambele mâini îl susține pe pruncul Iisus , în timp ce în dreapta poartă un sceptru [35] . Iisus are un halou în jurul capului și este îmbrăcat în galben și acoperit cu o manta roșie; în mâna stângă are un sul pliat în timp ce cu dreapta binecuvântează: se vedeau patru degete, dar, în realitate, degetul inelar este legat de degetul mare, tipic binecuvântării grecești [34] . Fundalul reprezentării este în verde și galben: toate frescele din arc datează din secolul al XII-lea. Apoi urmează un zid unde sunt San Benedetto și San Renato frescate, ambele cu inscripția numelui sfântului și datând de la sfârșitul secolului al X-lea sau începutul secolului al XI-lea; Sfântul Benedict are glugă, poartă un obicei monahal și în mâini ține o carte decorată cu cinci știfturi negre și la picioarele sale puteți citi inscripția „ Ego Iohannis humilis monachus feci ”, probabil un călugăr pe nume Giovanni, care a comandat pictând în timpul vizitei sale în peșteră și descris ca un mic donator pe partea opusă a scrisului [36] , în timp ce Sfântul Renato are o barbă albă și veșminte cu veșminte episcopale: cultul lui San Renato, episcopul Sorrentei [1] , se justifică prin faptul că oratoriul ar fi putut aparține mănăstirii benedictine din Sorrento [37] . În cele din urmă, în ceea ce privește picturile, potrivit unor erudiți, cea mai veche datează din secolul al X-lea și cea mai recentă din secolul al XI-lea, în timp ce, după alții, cea mai veche datează din secolul al XI-lea. Probabil frescele variază din secolul al IX-lea până în al X-lea [14] . Aceste picturi pot fi inspirate de mănăstirile benedictine din Napoli , care erau în contact cu lumea bizantină [14] .

Ajungi la absida care este ridicată cu aproximativ 50 cm în comparație cu naosul [38] : aceasta a fost acoperită anterior cu marmură, complet îndepărtată, iar pe partea de jos era o Madonna , acum pierdută [38] . Singurele picturi care au supraviețuit sunt cinci clipepe deasupra zonei altarului, datând din secolul al IX-lea: în mijloc este bustul Mântuitorului cu literele grecești alfa și omega [39] , în primul din dreapta arhanghelul Gabriel , al doilea a fost pierdut și poate conținea o reprezentare a Sfântului Rafael , în al doilea la stânga Sf. Mihail cu toiag sau toiag, în timp ce primul din stânga, singurul care nu poartă inscripția, reprezintă, redus semnificativ în comparație cu ceea ce era inițial să o lase să intre în clipe, un bărbat cu barba albă ascuțită și purtând un homofor, cu siguranță un episcop care ar putea fi probabil Sfântul Petru sau Sfântul Renat; sub rochie există o cruce tau, care a fost identificată din greșeală ca parte a numelui Renato, în timp ce alții au identificat figura cu cea a Sfântului Catello deoarece există două litere, și anume un S și C [40] . În partea de jos a absidei se afla un altar cu coloane de marmură, care a fost pierdut [38] , și sub un mormânt în interiorul căruia au fost găsite fiole care conțin lichide parfumate [13] .

În hipogeu există alte cavități: în naos, după cel de-al doilea arc din stânga, se află o cameră aproape circulară cu podea acoperită cu tencuială și cărămizi și din acest alte două coridoare se ramifică, cu o formă neregulată, umplută cu apare și că s-au conectat la un mediu din apropierea absidei. Din aceeași cameră se deschide un alt coridor care devine din ce în ce mai jos pe măsură ce trec contorii: tăiat într-un mod precis, s-a presupus că ar putea ajunge la podul San Marco [38] . Lângă absidă se află o cameră pătrată și lângă ea un ambulator dreptunghiular cu o lungime de 7,20 metri, acoperit cu tencuială și în care sunt gropi. În dreapta absidei, pe lângă un arc de piatră, se află un coridor lung de 4 metri, care duce într-un mediu caracterizat și prin arcosolii și înmormântări. Aceste camere și coridoare au fost apoi utilizate pentru înmormântări și odată ce spațiul disponibil a fost epuizat, acestea au fost zidite [41] .

Notă

  1. ^ a b Valcaccia, 2006 , p. 25 .
  2. ^ a b c Vanacore , p. 227 .
  3. ^ a b c d Cioffi, Malafronte , p. 115 .
  4. ^ a b c d și Valcaccia, 2013 , p. 24 .
  5. ^ Cioffi, Malafronte , pp. 106-107 .
  6. ^ a b c d e Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 68 .
  7. ^ a b c D'Orsi , p. 39 .
  8. ^ Cioffi, Malafronte , p. 107 .
  9. ^ Cioffi, Malafronte , pp. 107-109 .
  10. ^ Valcaccia, 2006 , p. 29 .
  11. ^ Aiello , p. 67 .
  12. ^ a b c d Cioffi, Malafronte , p. 109 .
  13. ^ a b c Cioffi, Malafronte , p. 113 .
  14. ^ a b c Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 70 .
  15. ^ D'Angelo, Di Vuolo, Ferrara , p. 56 .
  16. ^ a b c D'Orsi , p. 40 .
  17. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 67 .
  18. ^ a b c D'Orsi , p. 42 .
  19. ^ D'Orsi , p. 43 .
  20. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , pp. 67-68 .
  21. ^ D'Angelo, Di Vuolo, Ferrara , p. 55 .
  22. ^ a b D'Orsi , p. 45 .
  23. ^ a b Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 69 .
  24. ^ Cioffi, Malafronte , p. 106 .
  25. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 71 .
  26. ^ Valcaccia, 2013 , p. 36 .
  27. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 73 .
  28. ^ a b Valcaccia, 2013 , p. 25 .
  29. ^ a b c Cioffi, Malafronte , p. 110 .
  30. ^ a b Valcaccia, 2013 , p. 28 .
  31. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 77 .
  32. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 78 .
  33. ^ a b Valcaccia, 2013 , p. 29 .
  34. ^ a b Valcaccia, 2013 , p. 32 .
  35. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 80 .
  36. ^ Valcaccia, 2013 , p. 33 .
  37. ^ Centonze , p. 9 .
  38. ^ a b c d Cioffi, Malafronte , p. 111 .
  39. ^ Comitetul pentru săpăturile Stabiei , p. 84 .
  40. ^ Valcaccia, 2013 , pp. 33-36 .
  41. ^ Cioffi, Malafronte , pp. 111-113 .

Bibliografie

  • Committee for the Excavations of Stabiae, Stabiae Risorge - Privire retrospectivă la săpăturile arheologice din anii 1950 , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 1991, ISBN nu există.
  • Libero D'Orsi, How I found the ancient Stabia , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 1996, ISBN 88-8090-079-X .
  • Giuseppe D'Angelo, Antonino Di Vuolo, Antonio Ferrara, Studii stabiene în memoria lui Catello Salvati - Diverse , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 2002, ISBN 88-8090-164-8 .
  • Egidio Valcaccia, Tempore quo Langobardorum - Study on the era of the Santo Catello and Antonino , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 2006, ISBN 88-8090-235-0 .
  • Antonio Cioffi, Catello Malafronte, Sanctuarul San Michele Arcangelo de pe Muntele Faito , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 2008, ISBN 978-88-8090-262-1 .
  • Giuseppe Lauro Aiello, Orașul Stabia și patronul său San Catello , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 2007, ISBN 978-88-8090-254-6 .
  • Giuseppe Centonze, Pilgrimages on Mount Faito and the miracle of San Michele , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 2008, ISBN 978-88-8090-275-1 .
  • Catello Vanacore, Un oraș din sudul Italiei în secolul al XVI-lea - Universitas din Castellammare di Stabia și Catastus stateis din 1554 , Cava de 'Tirreni, Grafica Metelliana, 2014, ISBN nu există.
  • Egidio Valcaccia, Comorile sacre ale Castellammare di Stabia - De la arta paleocreștină până la Renașterea timpurie , Castellammare di Stabia, Nicola Longobardi Editore, 2013, ISBN 978-88-8090-409-0 .

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF ( EN ) 246354026
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Grotta_di_San_Biagio&oldid=122471506 ”