Ibn Zabara

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Yosèf ben Meir Ibn Zabara ( ebraică : יוסף בן מאיר אבן זבארה, / joˈsɛf ben meˈiʀ ibᵊn zaˈbaʀa / ; Barcelona , circa 1140 - Barcelona , circa 1200 ) a fost un scriitor și medic evreu catalan .

Biografie

Nu se știe prea multe despre el, iar puținul pe care îl știm provine aproape în totalitate din opera sa literară.

Ibn Zabara s-a născut la Barcelona cu puțin înainte de mijlocul secolului al XII-lea . Este posibil ca a lui să fi fost una dintre numeroasele familii evreiești care, în acei ani în care almohadii au cucerit partea musulmană a Peninsulei Iberice (cea care pentru evrei era Sefarad ), s-au refugiat în țările creștine, inclusiv în Catalonia. . Ceea ce știm cu o mai mare certitudine este că, de tânăr, Yossef a pornit într-o călătorie: din Catalonia a trecut în Occitania , pentru a intra în școala rabinului Yossef Kimchi (tatăl exegetului David Kimchi ) din Narbona .

Suntem aproape siguri că Ibn Zabara era și el medic sau, cel puțin, avea cunoștințe solide de medicină.

Chiar și după anii de studiu, călătoria a rămas o caracteristică constantă a vieții sale: viața lui nu a fost ușoară, a trebuit să părăsească Barcelona în căutarea cunoștințelor și a averii personale și probabil al doilea dintre cei doi a rămas departe de el; abia la sfârșitul vieții sa întors la Barcelona, ​​unde a murit.

A studiat astronomie , filozofie , muzică , matematică și alte științe; era expert în fizionomie , știa proverbe arabe și, desigur, și literatura religioasă a Talmudului , deși nu știm în ce măsură.

Patronul său a fost un bogat curten al contelor Cataluniei , Sheshet Benvenist ( 1131 - 1209 ), medic al lui Alfonso I Casto (care a domnit între 1174 și 1196 ) și al lui Petru I Catolic (din 1196 până în 1213 ).

Lucrări

Avem câteva opere literare ale lui Yossef Ibn Zabara: cea mai extinsă și importantă este Sèfer Sha'ashu'im , dedicată lui Shèshet Benvenist; apoi avem un mic poem didactic pe o temă medicală, Batté ha-Nèfesh („ Strofele sufletului”, sau chiar „Scaunele sufletului”) și alte operete precum „Zicalele medicilor”, „Votul unei văduve” și „ Zicala judecății unei femei”, care ar putea fi, de asemenea, părți extrapolate din Sèfer Sha'ashu'im .

Pe lângă arabă și ebraică , Ibn Zabara vorbea catalană , limba orașului său natal, probabil ladin ( iudeo-castilian ), și poate cunoștea și câteva opere de poezie în limba populară a vremii (operele trubadurilor și literatura cavalerească ) . Cu toate acestea, după cum scrie savantul olandez Arie Schippers,

„Punctul său de referință a continuat să fie cultura și literatura arabă. … În ciuda bilingvismului său, din punct de vedere cultural, cultura arabă clasică era încă predominantă în el. [1] "

Sefer Shaashuim

Cea mai importantă operă a lui Ibn Zabara este, fără îndoială, Sèfer Sha'ashu'im („Cartea plăcerilor ” sau „Divertismentului”). Opera a fost scrisă între 1170 și 1200 și este în mod normal urmărită înapoi la genul literar arab al maqamei : maqama este o operă de proză rimată, cu inserarea unor fragmente în versuri, care prezintă o succesiune de episoade narative precum anecdote, povești mai mult sau mai puțin populare și chiar descrieri de evenimente reale. Acest gen (literal, în arabă, „întâlnire”, „adunare”) apare în Bagdad în secolul al IX-lea , dar era în care cunoaște cea mai largă popularitate este chiar la începutul secolului al XII-lea , grație muncii literare din scriitorul arab al-Ḥariri din Basra .

Cu toate acestea, nu numai arabii, ci și unii autori evrei (în special în Peninsula Iberică ) au scris maqamat în ebraică, iar printre ei Ibn Zabara a fost probabil primul care a scris în ebraică în proză rimată.

În Sèfer - ul său putem distinge un cadru narativ, care este creația originală a autorului, cu multe detalii autobiografice, și poveștile și aforismele, care în schimb provin - cel puțin în mare parte - dintr-o tradiție anterioară.

În ceea ce privește cadrul autobiografic, încă din 1894 Israel Abrahams a raportat că:

«Poetul scrie cu o căldură atât de indignată despre oamenii din unele orașe, despre modul lor de viață, morala și cultura lor, încât nu se poate deduce decât că își transmite propria experiență personală. [2] "

Povestitorul și protagonistul, care vorbește la persoana întâi, se numește Giuseppe, la fel ca autorul, și ca el este medic la Barcelona . Iosif se lasă convins de un om de statură gigantică, pe nume Enan, să-l însoțească într-o călătorie în orașul în care uriașul își are casa. Călătoria va începe doar după o lungă conversație despre oportunitatea de a părăsi Barcelona, ​​cu oportunitățile și garanțiile pe care le oferă orașul. Și în cele din urmă Giuseppe și Enan pleacă pe spatele măgarilor lor, vizitând orașe și purtând discuții lungi; calea celor doi însoțitori va continua prin Peninsula Iberică, trecând prin orașul „Toba” (probabil Córdoba ), și prin orașul - care rămâne anonim - unde locuiește Enan.

Într-o seară, în cele din urmă, Joseph se enervează pe partenerul său pentru că își face botul pe măgarul său flămând. Este un moment cheie în narațiune, deoarece uriașul profită de această acuzație pentru a-i dezvălui lui Iosif că este un demon , descendent al unei vechi familii de diavoli; în ciuda acestui fapt, Iosif nu trebuie să se teamă, deoarece Enan nu a fost trimis să-i facă vreun rău.

În cele din urmă, însă, Giuseppe nu va aprecia orașul Enan, unde toată lumea se gândește doar la el însuși și la bunurile materiale și, de asemenea, prietenia lui cu Enan se deteriorează treptat: Giuseppe va decide să se întoarcă acasă.

În timp ce călătoreau dintr-un oraș în altul, chiar înainte de a pleca, cei doi însoțitori își povestesc reciproc povești: cincisprezece povestiri scurte . Uneori personajele folosesc poveștile pentru a-și dovedi tezele (un expedient stilistic pe care îl vom găsi adesea și în ficțiunea romantică și nu în mod surprinzător în Ramon Llull ), alteori poveștile medicului și ale uriașului servesc doar ca divertisment. Dialogurile lor sunt, de asemenea, îmbogățite cu un număr mare de aforisme, adesea atribuite lui Platon și Aristotel .

Pe lângă partea narativă (călătoria), cele cincisprezece povești „majore”, alte anecdote și aforisme mai scurte, o altă componentă a lucrării este discuția pe teme științifice: de la locurile în care simțurile sunt situate în creier până la săruri a Mării Moarte , de la fiziologia umană la virtuțile și defectele vinului și așa mai departe.

Împreună cu alți autori arabi și evrei din Peninsula Iberică, Ibn Zabara a jucat un rol important în transmiterea culturii orientale către vest. Poveștile sale urmează ca modele de lucrări precum Cartea Calilei și Dimna (parte din Pañcatantra indiană, tradusă ulterior din sanscrită în persana mijlocie și din această limbă în arabă de Ibn al-Muqaffa în secolul al VIII-lea ), sau Cartea persană a cei Șapte Înțelepți sau povestea lui Sindbad marinarul . Unele dintre poveștile lui Ibn Zabara vor fi găsite mai târziu în colecțiile creștine de exemple , precum Conde Lucanor al pruncului don Juan Manuel sau Libro de buen amor al protopopului de Hita, ambele compuse în jurul anului 1330 .

Plimbarea prin Peninsula Iberică în secolul al XII-lea a însemnat traversarea orașelor și regiunilor creștine de secole (precum Barcelona), teritorii care timp de câteva decenii au fost cucerite din Almohadi de regatele Aragonului sau Castiliei (precum Toledo ) și orașele pe care le mai aparțineau lui dār al-Islām . Prin urmare, această călătorie a fost și o călătorie prin comunități religioase și diferite stiluri de conviețuire. Nu este o coincidență, așadar, că în nuvele și mai ales în lungele discuții dintre Iosif și Enan vom găsi ecoul întâlnirilor și tensiunilor dintre evrei, creștini și musulmani. Un detaliu interesant, de exemplu, se referă la povestea unui „creștin secret”: un evreu care se roagă în secret imaginii unui crucifix . Este o situație contrară celei care va fi întâlnită în aceleași teritorii abia câteva secole mai târziu, când s-a răspândit fenomenul „evreilor secreți”, forțat la o conversie la creștinism care uneori era doar externă.

În Evul Mediu central , această călătorie peste granițele extrem de permeabile care separau Europa „creștină” de „musulmană” era deosebit de tipică evreilor. Nu întâmplător, ebraicul Ibn Zabara, scriind în ebraică, aduce această contribuție importantă la trecerea de texte și topoi literari din lumea arabă în lumea latină.

Notă

  1. ^ Arie , p. 157 .
  2. ^ Abrahams , p. 503 .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 23.656.885 · ISNI (EN) 0000 0000 6634 339X · LCCN (EN) n87805143 · GND (DE) 126 465 150 · BNF (FR) cb165391227 (dată) · BNE (ES) XX1019657 (dată) · NLA (EN) ) 61.542.825 · BAV (EN) 495/1332 · CERL cnp01229173 · WorldCat Identities (EN) lccn-n87805143
Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ibn_Zabara&oldid=122495410 ”