Identitate (psihologie)
Identitatea , în psihologie , este realitatea / adevărul, conștient și non-conștient, caracteristic unui subiect prin care se distinge de ceilalți.
Cadrul teoretic
Erikson
Erik Erikson (1902-1994) a fost unul dintre primii psihologi care s-a interesat explicit de identitate. Conceptualizarea Eriksoniană se bazează pe o distincție între simțul psihologic al continuității, cunoscut sub numele de identitatea ego-ului (uneori pur și simplu identificat ca „ sinele ”); idiosincrazii personale, care separă o persoană de următoarea, cunoscută sub numele de identitate personală; și colecția de roluri sociale pe care le poate juca o persoană, cunoscută sub numele de identitate socială sau identitate culturală. Opera lui Erikson, în tradiția psihodinamică , urmărea să investigheze procesul de formare a identității de-a lungul întregii vieți. Forța progresivă în identitatea ego-ului, de exemplu, poate fi urmărită în termeni de o serie de etape în care identitatea se formează ca răspuns la provocări din ce în ce mai sofisticate. Procesul de formare a unui sens valid al identității culturale este conceptualizat ca o sarcină a adolescenților , iar cei care nu gestionează o resinteză a identificărilor din copilărie sunt văzuți ca într-o stare de „difuzare a identității”, în timp ce cei care își păstrează identitățile inițial furnizate ca indiscutabile au identități „blocate” [1] . În unele dintre lecturile lui Erikson, dezvoltarea unei identități puternice a ego-ului, alături de integrarea adecvată într-o societate și cultură stabilă, duce la un sentiment mai puternic al identității în general. În consecință, o deficiență a oricăruia dintre acești factori poate crește posibilitatea unei crize de identitate sau confuzie [2] .
Psihologia Sinelui
Deși sinele este distinct de identitate, literatura despre psihologia sinelui poate oferi câteva informații despre modul în care identitatea este menținută [3] . Din punctul de vedere al psihologiei sinelui, există două domenii de interes: procesele prin care se formează un sine („eu”) și conținutul propriu-zis al schemelor care alcătuiesc conceptul de sine („eu”) . În acest din urmă domeniu, teoreticienii și-au arătat interesul în relaționarea conceptului de sine cu stima de sine , diferențele dintre modalitățile complexe și simple de organizare a cunoașterii de sine și legăturile dintre aceste principii organizaționale și procesarea informațiilor. [4] .
Alți autori
Paradigma statutului de identitate „neoreksoniană” a apărut în anii următori, condusă în mare parte de lucrarea lui James Marcia. Această paradigmă se concentrează pe conceptele gemene de explorare și implicare. Ideea centrală este că simțul identității fiecărui individ este determinat în mare parte de explorările și angajamentele pe care le asumă cu privire la anumite trăsături personale și sociale. Rezultă că nucleul cercetării din această paradigmă investighează gradele în care o persoană a făcut anumite explorări și gradul în care arată un angajament față de aceste explorări. O persoană poate prezenta o slăbiciune relativă sau o forță relativă atât în ceea ce privește explorarea, cât și angajamentul. Când sunt atribuite categorii, există patru permutări posibile: difuzarea identității, blocarea identității, moratoriul identității și realizarea identității. Difuzarea este atunci când unei persoane îi lipsește atât explorarea vieții, cât și interesul de a se angaja chiar și în rolurile nealese pe care le ocupă. Foreclosure este atunci când o persoană nu a ales pe larg în trecut, dar pare dispusă să se angajeze în anumite valori, obiective sau roluri relevante în viitor. Un moratoriu este atunci când o persoană prezintă un fel de inconștiență, gata să facă alegeri, dar incapabilă să se angajeze în ea. În cele din urmă, realizarea este atunci când o persoană face alegeri de identitate și se angajează cu ei.
Varianta lui Weinreich a conceptului de identitate include în mod similar categoriile de difuzare a identității, blocare și criză, dar cu un accent ușor diferit. Aici, de exemplu, în ceea ce privește difuziunea identității, un nivel optim este interpretat ca normă, deoarece este nerealist să ne așteptăm ca un individ să-și rezolve toate identificările în conflict cu ceilalți; prin urmare, ar trebui să fim atenți la indivizii cu niveluri mult mai mari sau mai mici decât norma: indivizii cu identități foarte difuze sunt clasificați ca „răspândiți”, în timp ce cei cu niveluri scăzute, „excluși” sau „defensivi” [5] . Weinreich aplică varianta identității într-un cadru care permite, de asemenea, trecerea de la una la alta prin experiențe biografice și rezolvarea identificărilor conflictuale situate în diverse contexte: de exemplu, un adolescent care trece printr-o separare a familiei poate fi într-o stare, în timp ce urmați o căsătorie stabilă sau cu un rol profesional sigur, ar putea fi în alta. Deci, deși există continuitate, există și dezvoltare și schimbare [6] .
Definiția identității lui Laing urmează îndeaproape cea a lui Erikson, subliniind componentele trecute, prezente și viitoare ale sinelui experimentat. De asemenea, el dezvoltă conceptul de „metaprospectivă a sinelui”, adică percepția sinelui asupra vederii celuilalt asupra celuilalt, care s-a găsit extrem de importantă în contexte clinice precum anorexia nervoasă [7] .
Harré conceptualizează componentele sinelui / identității: „persoana” (ființa unică care sunt pentru mine și pentru ceilalți), împreună cu aspecte ale sinelui (incluzând o totalitate de atribute, inclusiv credințe despre caracteristicile unei persoane, inclusiv povestea vieții) , și caracteristicile personale arătate altora.
Procesul de instruire
Identitatea se formează prin separare, un fenomen psihic activat în general prin încetarea percepției unei alte ființe umane cu care a fost în relație ( trecut ). Separarea de trecutul cuiva poate avea loc în trei moduri: prin generarea de amintire conștientă, repetare sau recreere. Memoria conștientă este o imagine evocabilă în starea de veghe, a cărei înregistrare fidelă este. Repetiția este repetarea patologică a actelor fizice sau psihice din trecut (a se vedea identificarea ), la care rămâneți legat de o fixare .
Recreerea este o separare creativă de trecut, care se realizează prin dispariția propriilor situații interne de relații interumane și apariția unei noi amintiri - fantezie . Astfel, în separare are loc transformarea unei experiențe trăite, care îmbogățește identitatea conștientă și non-conștientă. Prin separări repetate, realizarea unei identități din ce în ce mai mari se caracterizează prin realizarea unei fuziuni din ce în ce mai mari între propria realitate materială și realitatea psihică, adică între conștiință , inconștient și comportament . [8]
Notă
- ^ Weinreich, P și Saunderson, W. (Eds) (2003). „Analizând identitatea: contexte interculturale, sociale și clinice.” Londra: Routledge. p7-8
- ^ Cote, James E.; Levine, Charles (2002), Formarea identității, agenția și cultura, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, p. 22
- ^ Cote, James E.; Levine, Charles (2002), Formarea identității, agenția și cultura, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, p. 24
- ^ Cote, James E.; Levine, Charles (2002), Formarea identității, agenția și cultura, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates.
- ^ Weinreich & Saunderson, 2003, pp. 65-67; 105-106
- ^ Weinreich & Saunderson, 2003, pp. 22-23
- ^ Saunderson și O'Kane, 2005
- ^ D. Colamedici, A. Masini și G. Roccioletti, Glosar, editat de Giovanni Del Missier , în The medicine of the mind , Rome, L'Asino d'Oro, 2011, p. 366.
