Islamul în Africa

Islamul din Africa , de la apariția sa ca religie , a cucerit un număr mare de adepți și, conform statisticilor, continuă să fie și astăzi printre cele mai profesate religii de pe continent.

Integrare

Maghrebul a fost predominant islamizat, în timp ce în alte zone ale Africii nu a coexistat întotdeauna pașnic cu sistemele locale de cult. În timp ce islamul ortodox tradițional și Coranul sunt practicate în principal în marile centre de predare religioasă, în Africa, la sud de Sahara, acesta este amestecat cu elemente ale religiilor naturiste.

Cu toate acestea, Islamul, cu monoteismul său riguros, poate părea a fi polul opus religiilor animiste de natură în mare parte politeistă . Cu toate acestea, africanii li se pare o religie mult mai puțin străină, deoarece s-a răspândit pe continent încă din secolul al VII-lea și este capabil să convertească chiar și creștini și păgâni pe teritoriile cucerite. Principiul „focului și sabiei” nu a contribuit la această conversie, și pentru că cei care au plătit impozitele erau non-musulmani, deci nu a existat niciun interes în crearea de noi prozeliți.

Elementele care i-au atras și îi atrag în continuare pe africani spre Islam mai mult decât spre creștinism sunt mai presus de toate de natură teologică: doctrina islamică este simplă și se bazează pe o dublă axiomă „mărturisesc că nu există alt Dumnezeu în afară de Allah și că Mohamed este profetul său” , care este suficient pentru a deveni musulman. Mai mult, nu este necesară nici o conversie sau renunțare interioară la convingerile religioase anterioare, sau un act liturgic, cum ar fi botezul . Schimbarea numelui și recitarea profesiei de credință ( shahada ) în fața martorilor sunt suficiente.

Mai mult, Islamul reușește să-și „salveze” monoteismul supunând toate credințele animiste voinței și activității lui Allah, fără a aduce atingere celor cinci stâlpi ai Islamului (credință, rugăciune, milostenie, post și pelerinaje). Vamă. Practica tuturor îndatoririlor religioase și aprofundarea doctrinelor vin mai târziu. În acest fel nu există o pauză izbitoare în trecerea de la o profesie tradițională de credință la islam, ci o integrare progresivă în comunitatea musulmană.

În cele din urmă, nu există elemente sociale indiferente, inclusiv poligamia care pentru populațiile africane este adesea norma și mai presus de toate o necesitate economică, dar care este ireconciliabil în contrast cu doctrina creștină. Alte elemente sunt legătura puternică a frăției legată de un profund sentiment comunitar și indiferența față de problemele rasiale, pentru care căsătoriile mixte sunt de obicei tolerate fără discriminare. În sfârșit, trebuie adăugat că creștinismul, așa cum subliniază Ernst Dammann , este purtat de obicei de „albi”, în timp ce musulmanul este, de asemenea, african sau asiatic.

Dacă în anii 1960 elementele politice aveau o importanță secundară, astăzi aceste aspecte își asumă o importanță din ce în ce mai mare, cu toate acestea, valoarea nu este întotdeauna atribuită religiei în sine, ci este considerată un mijloc eficient de omogenizare a organismelor de stat nou create, nu rareori formate. de multe etnii diferite, adesea datorită erorilor coloniale anterioare.

Istoria Islamului în Africa

Frățiile care au apărut în secolul al XII-lea cu scopul de a răspândi și apăra practicile sufiste au contribuit foarte mult la întărirea și răspândirea religiei musulmane. Mai mulți feki musulmani s-au stabilit în țări de religie păgână împreună cu credincioșii lor, reunind de-a lungul timpului o comunitate religioasă, pe lângă ei și șeicii au exercitat o mare influență radiantă și asupra politicii, în calitate de șefi de frății.

Acesta din urmă a suferit însă stagnarea care a lovit Islamul în secolele XVII și XVIII . În urma mișcării wahhabite de la începutul secolului al XIX-lea și crearea de noi frății, inclusiv qadiriyya , comunitățile existente s-au trezit și, cu propagandă activă, au făcut noi rânduri de prozeliți. De fapt, Islamul a atins apogeul expansiunii sale în perioada colonialismului , când s-a desființat comerțul cu sclavi , ceea ce a reprezentat un motiv de dușmănie între arabi (din care provin aproape toți comercianții de sclavi) și africani.

Africa Sub-Sahariana

Pătrunderea Islamului în Africa subsahariană a fost lungă și răbdătoare, iar conversia masivă a africanilor la religia musulmană a fost adesea precedată de perioade de conviețuire cu cultele locale, generând sinteze noi și originale. În procesul de arabizare , accentul este pus în mare măsură pe importanța apartenenței la o comunitate de credincioși. Islamizarea a întărit și a unit astfel într-un sistem coerent diferite expresii cultice, atât de mult încât incultura mesajului religios, în multe cazuri, a precedat islamizarea oficială propriu-zisă. Coabitarea îndelungată a religiei islamice cu sistemele de închinare locale a avut, de asemenea, un alt efect la nivel cultural, adică o îmbogățire din punct de vedere lingvistic. Majoritatea limbilor africane sunt extrem de concrete, fără concepte deosebit de abstracte; cu islamul, pe de altă parte, araba a umplut acest „gol” prin introducerea unei terminologii abstracte și religioase care s-a adaptat geniului limbilor locale.

Spre deosebire de creștinism , islamul nu este perceput în Africa ca un cult străin importat, de fapt a intrat pe continent pe căile comerciale și nu printr-o ocupație străină armată și s-a exprimat foarte devreme prin preoții locali. În ciuda acestui fapt, chiar și Islamul întâmpină o puternică rezistență în rândul populațiilor ferm atașate tradițiilor lor antice, inclusiv cultul strămoșilor și forțele naturii. Dialectica, întotdeauna puternic prezentă, între nevoia de a se simți parte a unui context universal și recunoașterea unei identități naționale, favorizează ascensiunea frățiilor locale, care urmează învățăturile unui maestru.

Principalele domenii de diseminare

Islamul și-a dezvoltat propriul profil original și „personalizat” inserat în diferite componente locale:

• Zona egipteană , unde s-a dezvoltat mult timp o cultură arabo-islamică, este un model pentru multe țări, deși permanența creștină sub forma coptă este foarte prezentă.
• Zona Maghrebului , unde laborioasa sinteză arab- berberă și decisiva întâlnire colonială-ciocnire cu francezii au pus bazele unui islam arab deschis și conservator, în același timp, cu o tendință spre intransigență și o permanență a solidarității religioase în clasic. forme de confratii sau sub forma moderna de asocieri.
• Zona nilotică , unde căutarea unei fuziuni între cultura arabă și cultura africană continuă să genereze răsturnări religioase și politice.
• Zona Africii de Vest , unde influența Islamului Maghrebi și marea varietate a culturilor locale au generat forme diversificate ale Islamului regional sau „Islamul frățiilor” ( Muridii din Senegal , Homalli din Mali ) și ultima independență le-a permis oportunitatea unei afirmări culturale naționale și moderne.
• Zona nord-centrală (din Ciad până în nordul Nigeriei și Camerun ), unde islamul arab-egiptean și maghrebesc au dezvoltat sultanate și emirate importante cu state de tendință teocratică .
• Zona etiopiană - somaliană , unde se simte apropierea de cultura arabo- yemenită .
• Zona „ Swahili ”, care este întreaga parte estică a continentului african și, mai presus de toate, Kenya , Uganda și Tanzania . Aici Islamul s-a prezentat într-o mai mare diversitate de grupuri etnice (africane, arabe, indo-pakistaneze) și școli canonice. Întâlnirea sa cu cultura bantu a condus-o la o sinteză originală care, până în prezent, a fost rar exprimată.

Aceste șapte „fețe” ale Africii musulmane, pe scurt rezumate, nu reprezintă forme religioase definitive. Primele trei sunt ale civilizației arabo-islamice, celelalte patru ale culturii africane și ale religiei musulmane. Dacă întâlnirea istorică dintre islam și aceste societăți africane a dat naștere acestor forme „regionale” și locale, coexistența zilei de mâine va dezvolta cu siguranță „noi modalități”, echilibre actualizate și sinteze neașteptate în era postmodernității.

Practici și valori religioase

Musulmanul african este, în majoritatea cazurilor, un practicant fidel, cu un puternic sentiment de apartenență la comunitatea islamică și un sentiment intens de solidaritate religioasă. Corana este adesea memorată în arabă și peste tot în Africa oamenii se roagă în arabă după o liturghie unitară. În fiecare an, nașterea profetului Mahomed , sfârșitul lunii Ramadanului și întoarcerea pelerinilor din Mecca sunt sărbătorite cu diferite evenimente religioase. În ciuda diferențelor culturale, lingvistice și, uneori, canonice, comunitățile musulmane africane se simt profund unite una cu cealaltă.

Atitudini politice

În Africa de astăzi, mulți musulmani, în special în zonele rurale, sunt sunniți și, în același timp, sunt fideli cultului strămoșilor lor. Cu toate acestea, există mulți reformiști musulmani care pun la îndoială posibilitatea succesului islamului în lumea „post-modernă”. Potrivit unora dintre ei, religia musulmană este compatibilă cu lumea de astăzi, chiar dacă lupta sa de a afirma și proteja valorile și adevărurile pe care le mărturisește devine din ce în ce mai dificilă. Așa apar multe mișcări musulmane care răspândesc o reinterpretare „rațională” a faptelor religioase și profane, gata să propună o nouă și originală exegeză a Coranului.

Dimpotrivă, de o tendință religioasă, precum Frăția Musulmană , sau liberală, precum asociațiile reformiste, alte curente se străduiesc să „purifice” islamul tradițional de toate inovațiile sale istorice și să ofere comunității moderne toate aspectele clasice Comunitatea islamică. Minorități active, aceste curente apar uneori nu foarte deschise nevoilor vieții moderne și mai degrabă fixate în idealul lor de islam „pur” și „autentic”.

În schimb, musulmanul modernist a optat pentru valorile umanismului lumii occidentale, păstrând în același timp un simț etic islamic, încercând să facă să coexiste valorile islamului și valorile moderne, deși cu dificultate. Acești musulmani, de obicei identificați cu oameni de cultură, încearcă să orienteze opinia publică și instituțiile către o societate în care sunt posibile pluralismul sectar și o formă de personalism democratic. În centrul eforturilor lor se află voința de a-l promova pe om și de a-l salva: viața religioasă trebuie să reprezinte un act pe deplin personal, fără nicio constrângere.

Cu toate acestea, acești musulmani reprezintă doar o mică parte a comunităților islamice din Africa și se opun din ce în ce mai mult mișcărilor fundamentaliste alimentate de un naționalism puternic care vizează rigidizarea islamului și sublinierea închiderii sale către lumea modernă.

Comunitățile islamice de astăzi

Majoritatea africanilor aparțin sectei sunnite , în timp ce indienii șiți sunt răspândiți în rândul indienilor din Africa de Est, a căror ramură cea mai cunoscută pentru acțiunea sa modernistă este Shia ismailiyya, care în anii 1960 a obținut rezultate bune în domeniile social și educațional.

Sectia eretică a Ahmadiei joacă un rol notabil în ciuda faptului că are un număr redus de adepți, datorită activității literare fructuoase, cum ar fi traducerea Coranului în limbile locale. Scopul lor triplu este reformarea și purificarea Islamului, modernizarea acestuia, victoria asupra creștinismului ^{[ este necesară citarea ]} . Abilitatea Ahmadiyya în traducerea și comentarea Coranului constă în capacitatea de a prezenta cartea sfântă într-un mod care nu intră în conflict cu viața modernă, iar acest lucru îi atrage pe africani. Datorită acestor traduceri, moștenirea intelectuală islamică se răspândește în vaste părți ale populației altfel de neatins de islamul ortodox. În cele din urmă, Ahmadiyya a salutat elemente creștine precum propaganda misionară.

Islamul ocupă un loc proeminent în lumea africană, chiar și la sud de Sahara, și pentru capacitatea sa de a crea un climat religios care poate induce cu ușurință conversia. Mai mult, această religie nu este doar un fenomen religios, ci și unul cultural, deoarece deschide porțile bogatei culturi arabo-musulmane.

Mai mult, într-o eră în care legăturile dintre indivizi și familiile numeroase sunt din ce în ce mai slăbite, Islamul joacă o funcție socială deloc de neglijat, găsindu-l pe musulman cu ușurință sprijin și asistență de la coreligioniștii săi. În cele din urmă, trebuie amintit rolul politic al acestei religii, chiar dacă punctele de vedere divergente înseamnă că statele musulmane se află în conflict unul cu celălalt, dincolo de aceasta, în statele cu o puternică prezență musulmană, organismele de stat seculare ale unui stat se stabilesc caracter anti-religios.

Abandonul Islamului

În 2006, șeicul Ahmed Al Qataani, intervievat de televiziunea arabă Al Jazeera , a citat câteva cifre despre Islamul din Africa: în fiecare zi, până la 16.000 de musulmani africani se convertesc la creștinism , adică 6 milioane pe an. Este posibil ca Ahmed Al Qataani să fi aruncat în aer cifrele pentru a crea alarmism, dar numărul procentual al musulmanilor de pe continentul negru ar fi scăzut substanțial, cel puțin procentual, în timp ce numărul creștinilor a crescut ^[1] .

Notă

Bibliografie

• Buitelaar, M., Post și sărbătoare în Maroc. Participarea femeilor la Ramadan , Oxford, Berg., 1993
• El-Bizri, D., La femme arabe dans le discours Islamiste contemporain , în Femmes et Pouvoir , Peuples Méditerranéens, 48-49, pp. 309-27, 1989
• El-Guindi, F., Veiling Infitah with Muslim Ethic, Egypt's Contemporary Islamic Movement , în Probleme sociale, 28, pp. 465-83, 1981
• Fabietti, U., Sheikhs, Bedouins and Saints , Milano, Angels, 1994
• Gilsenan, M., Sfânt și sufis în Egiptul modern. Un eseu în sociologia religiei , Oxford, Clarendon Press, 1973
• Maher, V., Puterea complicității. Conflictele și legăturile femeilor din Africa de Nord , Torino, Rosenberg & Seller, 1989
• Piga Adriana, Islamul în Africa. Sufism și Jihad între istorie și antropologie , 2003 - Bollati

Elemente conexe

• Religiile din Africa

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Islamul din Africa

Portalul Africa

Portalul Islam