Kokutai

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Esența naționalistă a kokutai este gândită ca unicitatea sistemului politic japonez, deoarece derivă dintr-un cap de origine divină .

Kokutai (国体? „Organism național / structură de stat”) este un concept de limbă japoneză care poate fi tradus ca „ sistem de guvernare ”, „ suveranitate ”, „identitate națională, esență și caracter”, „politică națională; corp politic; entitate națională "; „bază pentru suveranitatea împăratului ; constituția japoneză ”.

Etimologie

Kokutai își are originea ca împrumut sino-japonez de la guoti chinezi (國體T , guótǐ P ; „sistem politic de stat; structură guvernamentală națională”). Cuvântul japonez compus combină koku < guo (國 / 国"țară; națiune; provincie; pământ") și tai < ti (體 / 体"corp; substanță; obiect; structură; formă; stil"). Conform Hanyu Da Cidian , cele mai vechi utilizări ale guoti se găsesc în două texte clasice chinezești . Al 2 - lea secol î.Hr. Guliang Zhuan (榖梁傳T , literalmente „Comentariu de Guliang“) , în Analele Springs și toamne Glossa Dafu (大夫T , literal „ministru de mare, înalt oficial“) ca guoti, ceea ce înseamnă metaforic „încarnare a tara ". Povestea împăratului Han Chengdi din secolul I d.Hr. Cartea lui Han folosește guoti pentru a însemna „legi și guvernare” ale oficialităților confucianiste.

Înainte de 1868

Originile istorice ale kokutaiului datează din perioadele de dinainte de 1868, în special perioada Edo condusă de shogunatul Tokugawa (1603-1868).

Aizawa Seishisai (会 沢 正 志 斎, 1782–1863) a fost o autoritate asupra neo-confucianismului și șeful Mitogaku (水 戸 学 „Școala mitului”) care a susținut restaurarea directă a Familiei Imperiale a Japoniei . El a popularizat cuvântul kokutai în Shinron (新 論 „Teze noi”), care a introdus și termenul Sonnō jōi („venerați Împăratul, expulzați pe barbari”).

Aizawa și-a dezvoltat ideile despre kokutai folosind argumentele academice ale lui Motoori Norinaga (1730–1801) conform cărora miturile naționale japoneze din Kojiki și Nihon Shoki erau fapte istorice și credea că împăratul era descendent direct de la zeița soarelui Amaterasu-ōmikami . Aizawa a idealizat această Japonia antică guvernată de divinitate ca formă de saisei itchi (祭 政 一致 „unitatea religiei și guvernului”) sau a teocrației. Pentru erudiții japonezi neo-confucieni, spune lingvistul Roy Andrew Miller (1982: 93), „ kokutai însemna ceva încă destul de vag și prost definit. Era mai mult sau mai puțin„ corpul națiunii ”japonez sau„ structura națională ”. ".

Din 1868 până în 1945

Din 1868 până în 1890

Katō Hiroyuki (1836–1916) și Fukuzawa Yukichi (1835–1901) au fost cercetători din perioada Meiji care au analizat dominanța civilizației occidentale și au îndemnat națiunea japoneză să progreseze.

În 1874, Katō a scris Kokutai Shinron (国体 新 論 „Noua teorie a corpului / structurii naționale”), care critica teoriile tradiționale chineze și japoneze ale guvernării și, adoptând teoriile occidentale ale drepturilor naturale , propunea o monarhie constituțională pentru Japonia. El a pus în contrast kokutai și seitai (政体 „corpul / structura guvernului”). Brownlee explică:

Distincția Kokutai-seitai le-a permis conservatorilor să identifice în mod clar drept kokutai , esența națională, aspectele eterne și imuabile „originale japoneze” ale sistemului lor politic, derivate din istorie, tradiție și obiceiuri și concentrate asupra împăratului. Forma de guvernare, seitai , un concept secundar, consta atunci din prevederile istorice pentru exercitarea autorității politice. Seitai , forma de guvernare, a fost istoric contingentă și s-a schimbat în timp. Japonia a experimentat succesiv stăpânirea directă a împăraților în vremurile străvechi, apoi stăpânirea conducătorilor Fujiwara , apoi șapte sute de ani de stăpânire a shōgunului , urmată din nou de stăpânirea, probabil, directă a împăraților după Restaurarea Meiji . Fiecare era un seitai , o formă de guvernare. În această interpretare, sistemul modern de guvernare conform Constituției Meiji, derivat de această dată din surse străine, nu era altceva decât o altă formă de guvern japonez, o nouă seitai . Constituția nu a fost în niciun caz fundamentală. (2000: 5) "

Fukuzawa Yukichi a fost un autor / traducător influent pentru ambasada japoneză în Statele Unite (1860) . Bunmeiron no Gairyaku din 1875 (文明 論 の 概略 "Un contur al unei teorii a civilizației") a contrazis ideile tradiționale despre kokutai . El a subliniat că acest concept nu este unic în Japonia și că se poate spune că fiecare cetățean are o „suveranitate națională” kokutai . Deși Fukuzawa l-a respectat pe împăratul Japoniei , el credea că kokutai nu depinde de miturile descendenței neîntrerupte a lui Amaterasu.

Constituția Meiji

Constituția Imperiului Japoniei din 1889 a creat o formă de monarhie constituțională cu împăratul suveran ca kokutai și organele de conducere ca seitai . Articolul 4 declară că „Împăratul este capul Imperiului, combinând în sine drepturile de suveranitate”, reunind ramurile executivă, legislativă și judiciară, deși supuse „consimțământului dietei”. Acest sistem folosea o dorma democratică, dar în practică era mai aproape de o monarhie absolută. Juristul Josefa López observă că, în cadrul Constituției Meiji, kokutai a căpătat o semnificație suplimentară.

„Guvernul a creat un nou sistem cultural perfect în jurul Tenno [împăratului], iar kokutai a fost expresia acestui lucru. Mai mult, kokutai a fost baza suveranității. Potrivit lui Tatsukichi Minobe, kokutai este înțeles ca „forma statului” în sensul „Tenno ca organ al statului”, în timp ce autoritarii i-au conferit kokutaiului o putere mistică. Tenno era un „zeu” printre „oameni”, întruchiparea moralității naționale. Această noțiune de kokutai era extra-juridică, mai mult culturală decât pozitivă. "

Acest lucru a rezultat din respingerea de către Itō Hirobumi a unor noțiuni europene ca nepotrivite pentru Japonia, deoarece acestea provin din practica constituțională europeană și creștinismul. [1] Referințele la kokutai erau justificarea autorității împăratului prin descendența sa divină și linia neîntreruptă a împăraților și relația unică dintre subiect și conducător. [2] Elementului „stat-familie” i s-a dat o mare importanță de filozofia politică. [2] Mulți conservatori au susținut aceste principii ca fiind centrale pentru Nihon shugi ( Nihon gunkoku shugi , militarismul japonez ), „japonezismul”, ca alternativă la occidentalizarea rapidă. [3]

Democrația Taishō

De la revoluția Xinhai la promulgarea legilor de conservare a păcii (1911-1925), a apărut „ democrația Taishō ”, cea mai importantă mișcare democrațională dinaintea Primului Război Mondial . În timpul democrației Taishō, teoreticianul politic Sakuzō Yoshino (1878–1933) a respins democrația occidentală minshu shugi (民主主義 literalmente „principiul guvernării poporului”) și a propus un compromis asupra democrației imperiale minpon shugi (民 本 主義 „principiul bazat pe oameni”) ). Cu toate acestea, pe măsură ce naționalismul japonez s-a dezvoltat, au apărut întrebări dacă împăratul Kokutai ar putea fi limitat de guvernul Seitai .

Legile de conservare a păcii din 1925 interziceau atât formarea, cât și apartenența la orice organizație care propune modificarea kokutai sau abolirea proprietății private, incriminând efectiv socialismul , comunismul , republicanismul , democrația și alte ideologii anti-Tenno. [4] Tokkō („Poliția Specială Superioară”) a fost fondată ca un fel de Poliție a Gândirii pentru a investiga grupuri politice care ar putea amenința ordinea socială japoneză centrată pe Tenno. [5]

Conform legilor privind conservarea păcii

Tatsukichi Minobe (1873–1948), profesor emerit de drept la Universitatea Imperială Tokyo , a teoretizat că, în temeiul Constituției Meiji, împăratul era un organ al statului și nu o putere sacră dincolo de stat. [6] Aceasta a fost considerată o infracțiune de trădare . [7] Minobe a fost numit înCasa de colegi în 1932, dar a fost forțat să demisioneze după o tentativă de asasinare și critici vehemente care l-au acuzat de trădare față de împărat. [8]

S-au făcut mari eforturi pentru a încuraja un „spirit japonez” și în cultură, cum ar fi promovarea „Cântecului tânărului Japonia”. [9]

„Războinici curajoși uniți în dreptate
În spiritul unei competiții pentru un milion -
Gata ca multitudinea de flori de cireș să se răspândească
Pe cerul de primăvară al restaurării Shōwa . [9] "

Dezbaterile naționale cu privire la kokutai l- au determinat pe prim-ministrul, prințul Fumimaro Konoe , să numească un comitet de profesori de frunte din Japonia pentru a delibera pe această temă. În 1937, au publicat Kokutai no Hongi (国体 の 本義, „Principiile cardinale asupra corpului / structurii naționale”; vezi Gauntlett și Hall 1949). Miller oferă această descriere.

Documentul cunoscut sub numele de Kokutai no Hongi a fost de fapt un pamflet de 156 de pagini, o publicație oficială a Ministerului Educației din Japonia, publicat pentru prima dată în martie 1937 și în cele din urmă a circulat în milioane de exemplare pe insulele interioare și în „imperiu”. Conținea predarea oficială a statului japonez cu privire la fiecare aspect al politicii interne, afacerilor internaționale, culturii și civilizației. (1982: 92) "

Și-a declarat clar scopul: să depășească tulburările sociale și să dezvolte o nouă Japonia. [10] Din această broșură, elevii au învățat să pună națiunea în fața lor și că fac parte din stat și nu sunt separați de el. [11] De asemenea, i-a instruit în principiul hakkō ichiu , care va fi folosit pentru a justifica imperialismul. [12]

Brownlee conchide că după proclamarea lui Kokutai no Hongi :

„Este clar că, în această etapă a istoriei, nu se mai ocupau de un concept de generare a unității spirituale precum Aizawa Seishisai în 1825 sau de o teorie politică a Japoniei pentru acomodarea instituțiilor moderne de guvernare, precum Constituția Meiji. Comitetul de profesori din universități de prestigiu a încercat să definească adevărurile esențiale ale Japoniei, care ar putea fi calificate drept religioase, sau chiar metafizice, deoarece cereau credință în detrimentul logicii și rațiunii. (2006: 13) "

Ministerul Educației a promulgat-o în întregul sistem școlar. [8]

Până în 1937, „purificarea alegerilor”, care inițial viza corupția, a impus ca niciun candidat să nu incite poporul în opoziție, în armată sau în birocrație. [13] Acest lucru era necesar deoarece alegătorilor li se cerea să susțină stăpânirea imperială. [13]

Unele obiecții la înființarea Taisei Yokusankai , sau Asociația pentru sprijinirea autorității imperiale, au venit sub pretextul că kokutai cerea deja tuturor subiecților să susțină stăpânirea imperială. [14]

Pentru liderii „ clicii fasciste-naționaliste”, scrie Miller (1982: 93), „ kokutai devenise un termen convenabil pentru toate modurile în care credeau că națiunea japoneză, ca entitate politică și rasială, era în acel moment diferit și superior tuturor celorlalte națiuni ale pământului ".

Acest termen, și ce a însemnat, a fost larg inculcat în propagandă. [15] Ultimele scrisori ale piloților kamikaze au exprimat, mai presus de toate, că motivele lor erau recunoștința față de Japonia și împăratul ei ca întruchipare a kokutaiului . [16] Un marinar își putea da viața pentru a salva imaginea împăratului pe un submarin. [17]

În timpul celui de-al doilea război mondial, intelectualii care au participat la o conferință dedicată nevoii celui de-al doilea război mondial, intelectualii de la o „modernitate depășitoare” au proclamat că, înainte de restaurarea Meiji , Japonia fusese o societate fără clase sub un împărat binevoitor, dar restaurarea a scufundat națiune în materialismul occidental (un argument care a ignorat mercantilismul și a împins cultura epocii Tokugawa), care i-a determinat pe oameni să-și uite natura, ceea ce războiul le-ar permite să recupereze. [18]

Sindicatele „japonești” s-au străduit să obțină sprijin prin respingerea violenței și cererea de sprijin pentru națiune și împărat. [19] Cu toate acestea, din cauza neîncrederii în sindicatele din acea unitate, japonezii au trecut la înlocuirea lor cu „consilii” în fiecare fabrică, care conținea atât reprezentanți ai conducerii, cât și reprezentanți ai lucrătorilor pentru a preveni conflictul. [20] La fel ca și consiliile naziste pe care le copiau, aceasta făcea parte dintr-un program de creare a unei unități naționale fără clase. [13]

Deoarece multe religii aveau figuri care distrăgeau atenția de la împăratul central, acestea au fost atacate, cum ar fi secta Oomoto condamnată pentru închinarea la alte figuri decât Amaterasu , iar în 1939, organizația religioasă a autorizat interzicerea oricărei religii care nu era conformă cu Calea Imperială. ., pe care autoritățile l-au folosit cu ușurință. [21]

Hirohito a evocat kokutai în discursul său radio , care anunța acceptarea japoneză a Declarației de la Potsdam (predare necondiționată).

După 1945

După predarea Japoniei în 1945, importanța kokutai a scăzut. În toamna anului 1945,comandantul suprem al forțelor aliate a interzis circulația Kokutai no Hongi și a abrogat legile de conservare a păcii (15 octombrie 1945). Odată cu promulgarea Constituției statului japonez (3 mai 1947), suveranitatea din Tenno și infracțiunea de trădare au fost abrogate.

Cu toate acestea, unii autori, inclusiv Miller (1982: 95), cred că urmele kokutaiului japonez „sunt la fel de vii astăzi ca în trecut”.

În secolul 21, naționaliștii japonezi, precum cei afiliați grupului Nippon Kaigi , au început să folosească expresia „kunigara” (国 柄).

Notă

  1. ^ WG Beasley, The Rise of Modern Japan , Palgrave Macmillan, 1990, pp. 79-80 ISBN 0-312-04077-6 .
  2. ^ a b Beasley, op. cit. , p. 80.
  3. ^ James L. McClain, Japonia: A Modern History , WW Norton & Co., 2001, pp. 427-8 ISBN 0-393-04156-5.
  4. ^ McClain, op. cit. , p. 390.
  5. ^ Beasley, op. cit. , p. 184.
  6. ^ Andrew Gordon , A Modern History of Japan: From Tokugawa to the Present , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-511060-9 , pp. 198-9.
  7. ^ McClain, op. cit. , p. 428.
  8. ^ a b Gordon, op. cit. , p. 199.
  9. ^ a b Piers Brendon , The Dark Valley: A Panorama of the 1930s , Knopf, 2000, ISBN 0-375-40881-9 , p. 441.
  10. ^ McClain, op. cit. , pp. 465-6.
  11. ^ Beasley, op. cit. , p. 187.
  12. ^ McClain, op. cit. , p. 470.
  13. ^ a b c Gordon, op. cit. , p. 196.
  14. ^ McClain, op. cit. , p. 454.
  15. ^ Anthony Rhodes, Propaganda: The art of persuasion: World War II , Chelsea House Publishers, New York, 1976, p. 246, ISBN 3880597456 .
  16. ^ Ivan Morris , Nobilimea eșecului: eroi tragici în istoria Japoniei , Holt, Rinehart și Winston, 1975, p. 309, ISBN 0-030-10811-X .
  17. ^ Masanori Ito , The End of the Imperial Japanese Navy , New York, WW Norton & Company, 1956, p. 28.
  18. ^ Gordon, op. cit. , pp. 219-20.
  19. ^ McClain, op. cit. , p. 467.
  20. ^ Gordon, op. cit. , pp. 195-6.
  21. ^ McClain, op. cit. , p. 469.

Bibliografie

  • Brownlee, John S. „ Four Stages of the Japanese Kokutai (National Essence) ”, 2000.
  • Daikichi, Irokawa. Cultura perioadei Meiji . Princeton: Princeton University Press, 1970.
  • Gauntlett, John Owen și Hall, Robert King. Kokutai no hongi: principii cardinale ale entității naționale din Japonia . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1949.
  • Kitagawa, Joseph M. "The Japanese Kokutai (National Community) History and Myth", History of Religions , Vol. 13.3 (februarie, 1974), pp. 209-226.
  • Valderrama López, Josefa. " Dincolo de cuvinte: "kokutai" și fundalul său [ link rupt ] ". Història Moderna i Contemporània , 2006. ISSN 1696-4403.
  • Miller, Roy Andrew. Mitul Modern al Japoniei . New York: Weatherhill, 1982.
  • Antoni, Klaus. Kokutai - Shintô politic de la Japonia modernă timpurie la Japonia contemporană . Universitatea Eberhard Karls Tuebingen, Tobias-lib 2016. ISBN 978-3-946552-00-0 . Publicație Open Access: [1]

Elemente conexe

Controlul autorității GND (DE) 4323078-7 · NDL (EN, JA) 00.566.467
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Kokutai&oldid=117554999 ”