L'Antiquaire

Această intrare sau secțiune despre subiectul romanelor fantastice nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

L'Antiquaire este al 23-lea roman al scriitorului francez de origine italiană Henri Bosco .

Munca

În ceea ce privește autorul său, clasificarea operei este destul de dificilă: poate fi definită ca o poveste de vârstă majoră, care amestecă elemente fantastice cu realitatea din sudul Franței (în special Provence și Camargue , locuri preferate ale Producția de păduri) (în special a realismului magic) și mistic-ezoterică. L'Antiquaire este povestea la persoana întâi a unui erou central, Alexandre Baroudiel, care se confruntă unul după altul cu o serie de aventuri inițiatice și mistice. Narațiunea este împărțită în cinci părți de lungime variabilă: „Apariții”, „Mémorables”, „Le désert”, „Intermède” și „Mathias”. La acestea se adaugă un al șaselea, „La voie”, care încadrează povestea lui Baroudiel, alcătuită tot din intervenția la persoana întâi a unui prieten al protagonistului, Méjean. Această ultimă parte, care diferă de restul datorită utilizării cursivului, constituie cadrul narativ în care este înțeleasă povestea lui Baroudiel.

Complot

Cititorul este introdus brusc în universul diegetic fără niciun preambul. Un indiciu este oferit de epigraful din capul cărții, preluat din piesa Persii de Eschil , care scrie: „Tu, sfinte Puteri ale abisului, Pământ și tu Hermes, și tu, monarh al morților, escortă umbra lui în soare. " Prin urmare, pare să anunțe o călătorie inversă, nu o cădere în jos, așa cum este tipic pentru multe romane, ci mai degrabă o ascensiune care, se presupune, urmează acelei căderi. Este un început destul de confuz în care Baroudiel rătăcește pe străzile unui oraș fără nume și vede umbre de oameni, inclusiv Surac, o prezență misterioasă și necunoscută. Mai târziu, este ademenit într-un magazin întunecat, unde întâlnește trei tot atâtea figuri întunecate, frații anticari Raphael și Déodore Sourbidouze și servitorul lor Mathias, descriși ca niște creaturi grotești care aparent posedă puteri supranaturale de cunoaștere. Baroudiel suferă o adevărată metamorfoză după ce a fost condus de cei trei negustori de antichități să ia masa în subteran și el devine și el o figură fantasmagorică: „Nu cumva am fost eu ca un dublu al lui Rafael, Mathieu și Déodore? Și acea mască de fiară, care apăruse în portal , Nu reflectarea feței mele mi-a oferit oglinda în care, în seara aceea, m-am privit? " La sfârșitul primei părți, Baroudiel, care ne dezvăluie că suntem geolog, pleacă spre Africa , unde trebuie să îndeplinească o misiune care nu va fi niciodată clarificată.

A doua parte este o lungă analiză în care protagonistul povestește despre originile sale. Numele său complet este Baroudiel de la Hérondaye și își are originea în Camargue - pământ arid și vânt și în cadrul central al altor povești Bosco, cum ar fi Malicroix . După un scurt excursus despre viața sa de familie și despre „aurea mediocritas” în care a trăit, neștiut știut și animat de nimic altceva decât de o voință rece care suprimă orice impuls destabilizator la naștere, el povestește despre prima sa întâlnire cu Surac, care a avut loc în tren. Aici se introduce un personaj cinic și bizar, care devine un fel de pol negativ care îl atrage inexplicabil pe Baroudiel și contribuie la ieșirea sa dintr-o viață de plictiseală. Personaj, Surac, care „a avut darul de a fi instantaneu de neuitat”.

Lumea lui Baroudiel pare să devină din ce în ce mai reală, în sensul pe care Roland Barthes o dă în Fragmentele unui discurs de dragoste : „Lumea nu este ireală (dacă ar fi aș putea-o exprima: există o artă a irealului care este printre cele mai înalte), dar de-real: realul l-a abandonat, astfel încât nu mai am niciun sens la dispoziție. " După scurt timp, Surac părăsește orașul și Baroudiel se trezește rătăcind pe străzile pustii. Urmărit de figuri neidentificate, se refugiază într-un turn, din care reușește să iasă din nou să vadă stelele (poate un citat al lui Dante): „Acele splendori care nu se pot atinge și indiferența lor exactă, în anumite momente, mă angoasă. [. .

La sfârșitul capitolului, Baroudiel părăsește orașul.

Cu cea de-a treia parte, povestea reia locul unde a rămas la sfârșitul primului capitol, dar se află într-un loc complet diferit, Africa, unde Baroudiel a mers să „îndeplinească o misiune”, apoi a întrerupt-o, deoarece „excesul de căldură de aici oprește și viața. " Pe lângă loc, se schimbă și forma narațiunii, care ia forma unui jurnal personal în care Baroudiel își degajă frustrarea și încearcă să stăpânească melancolia care îl afectează: „De ce scriu?”, Se întreabă continuu. Aici întâlnește alte personaje misterioase, inclusiv domnul Dauchère, care recunoaște puterea ocultă a unui inel Baroudiel (deja râvnit de anticari în prima parte).

Tânărul se îmbolnăvește grav, intră într-un delir care va dura ceva timp, dar supraviețuiește. La trezire, Baroudiel îl vede pe Surac într-o viziune probabil indusă de boală, care mărturisește că nu mai este corpul în care l-a întâlnit. „Nu mai eram în prezența unui bărbat, ci a unui semn”, spune Baroudiel. Ca pentru a contracara o reacție corect sceptică din partea cititorului, Surac îi spune naratorului că „totul este mental, domnule, totul, în această lume și, în consecință, este contradictoriu”.

Capitolul intitulat „Mathias” îl vede pe Baroudiel luptându-se cu Mathias, un slujitor al anticariatilor. Tânărul, invitat alături de Raphaël și Déodore, își petrece cea mai mare parte a timpului cu Mathias, un personaj ciudat care pare să se teamă de el însuși, dar care pare, de asemenea, înzestrat cu puteri supranaturale, în special de evocare. „Ce să crezi despre această figură furioasă, dar inevitabilă?”, Se întreabă Baroudiel. Centrala acestei părți, împreună cu caracterul slujitorului, este casa, descrisă ca un loc plin de voci și murmururi, al cărui ecou este mai presus de toate cel al minții protagonistului. Dimensiunea acestei case este deci nu numai fizică, ci mai presus de toate metafizică: este un loc al proiecțiilor și ispitelor mentale, așa cum recunoaște însuși Baroudiel: „Aici, totul este ispită, totul mă atrage”. Și, de fapt, „în fiecare obiect pe care îl descoperiți - fie delicios sau teribil - veți fi voi înșivă pe care îl descoperiți”, mărturisește Mathias.

Ultima parte este extrem de confuză: Baroudiel coboară în subsolul casei și pare să intre în misteriosul "acvariu". Acest pasaj este descris meticulos, de la alternanța luminii și a umbrelor la fluctuațiile minții tânărului, care pretinde că vede creaturi fantastice și o față „unréel”. Dar toate acestea rămân inserate în cel mai absolut mister și călătoria lui Baroudiel se încheie aici. Cu toate acestea, povestea nu se termină, care continuă cu narațiunea prietenului său Méjean, care ar trebui să clarifice circumstanțele dispariției lui Baroudiel, dar în realitate nu știe ce i s-a întâmplat. El povestește ultima dată când l-a întâlnit, cum „fără a ști evenimentele care l-au condus atât de ciudat la mine, a fost ușor de ghicit că au fost tragici”. După aceea, Baroudiel dispare. Méjean încearcă să-l găsească, să-l contacteze în toate privințele, dar fără succes. El află că anticarii și servitorul au murit într-un accident de mașină, dar nici o urmă de Baroudiel. În cele din urmă, aproape întâmplător, decide să îi scrie unui preot și primește un răspuns ambiguu: "mai avea o singură cale. A luat-o ..."

Povestea se încheie pe aceste cuvinte misterioase.

"Entitatea întunecată a casei"

Filosoful francez Gaston Bachelard explorează locuri poetice într-una din celebrele sale opere, Poetica spațiului (PUF, Paris, 1957) și încearcă să explice de ce unele locuri sunt, în imaginația literară, mai „poetice” decât altele și de ce în let imaginația să fie tradusă în cuvinte. Printre aceste spații poetice, pe care Bachelard le împarte în închis și deschis, el identifică casa, un loc de „intimitate protejată” prin excelență care, mai presus de toate, apără apanajul visătorului de „reverie”.

Reluând psihanalistul elvețian Carl Gustav Jung , și în special lucrarea Omul modern în căutarea sufletului , Bachelard explică totuși modul în care casa este și locul care conține în sine cele mai ancestrale temeri ale omului, care se identifică cu un anumit locul, cea mai joasă și cea mai joasă din întreaga clădire, "la cave" (subsolul sau subsolul), sau "entitatea întunecată a casei" care "corespunde inconștientului", spre deosebire de partea superioară, "le grenier" (mansarda), care reprezintă în schimb „înălțarea spirituală”. În consecință, subsolul joacă în unele opere literare locul „nebuniei îngropate, a tragediei zidite”. În acest sens, Bachelard citează câteva povești ale lui Edgar Allan Poe , dar și însuși Bosco, „marele visător al caselor”, și în special se concentrează pe romanul L'Antiquaire .

Sub casa anticariștilor, există o „rotundă boltită unde se deschid patru uși”, despre care Bachelard susține că sunt intrările în coridoarele respective care se învârt în direcția celor patru puncte cardinale „ale unui orizont subteran”. Cel infinit mai complex al labirintului se alătură imaginarului evocat din subsol, „eroare inextricabilis” care în Eneida ascunde, sub forma unei păduri, intrarea în lumea interlopă ( Virgil , Eneida, VI, 27). Rețineți polisemia cuvântului „eroare” și în special a derivatului său „erori”, ceea ce înseamnă da „a greși”, dar și mai ales „rătăcire fără țintă”. Așa cum spune Bachelard, subsolul casei anticarilor este „complex de vis”: mai multe treceri trec prin ea decât este logistic posibil și în care să te pierzi, așa cum se întâmplă în vise, este, de asemenea, prea ușor. Potrivit filosofului, toate aceste imagini ale subsolului au o funcție precisă: „să concretizeze într-o imagine centrală un roman care este, în linia sa generală, romanul intrigilor subterane. Această banală metaforă este ilustrată aici de mai multe subsoluri, de o rețea de galerii, dintr-un set de celule cu uși adesea baricadate. [...] Suntem cu adevărat în spațiul intim al intrigilor subterane "(p. 49).

În aceste temnițe, la fel ca figurile mitice ale Soartelor , cele trei personaje obscure complotează și „țes destinul oamenilor”. Iar destinul este o altă temă centrală a romanului, care leagă anticarii, ființe aproape supranaturale, de însuși Baroudiel, care are un inel pe care sunt gravate semne antice aparent mistice și, conform antichităților, legate de cultul lui Dionis , „stăpânul iluziilor magice, [...] capabil să le permită adepților săi să vadă lumea așa cum nu este.” ( Grecii și iraționalul , ERDodds , Sather Classical Lectures, 1951)

„O casă cu rădăcină cosmică”

Bachelard își continuă analiza spațiilor romanului oferind un al doilea exemplu, nu mai legat de ideea de rău, ci definit de el ca „o casă cu rădăcină cosmică”. Narațiunea nu se mai concentrează pe ideea de intrigi ascunse sub pământ: „realitățile servesc aici pentru a expune visele”. Bachelard propune un fragment din roman, în care Baroudiel, după ce a fost descoperit în timp ce rătăcea nejustificat într-o casă, este obligat să se refugieze în subsol și apoi să reapară și să se regăsească în fața unui bazin mare de apă. Linia narativă este întreruptă brusc, pe măsură ce naratorul zăbovește peste această „apă neagră, stagnantă, atât de perfectă, încât nici o undă, nici o bulă de aer, nu i-a perturbat suprafața. [...] M-a făcut să tremur”.

După Bachelard, acest pasaj al romanului constituie un adevărat pasaj antropologic. Frisoanele lui Baroudiel în fața acestui bazin de apă sunt cauzate de o „frică antropo-cosmică care ecouă marea legendă a omului în fața unor situații primitive” (p. 50). Am trecut astfel de la artificialitatea casei construite la lumea viselor: „am trecut de la roman la poezie”. Este un pasaj de respirație considerabilă, în care cititorii sunt invitați să se bucure de un moment de suspendare alături de povestitor în dezvoltarea acțiunii și să contemple o întindere de apă „adormită” (expresia „eaux dormantes”, literalmente „ape dormienti” ', cu toate acestea, se traduce în italiană ca „apă stagnantă”, cu pierderea consecventă a oricărei poezii).

Legătura cu pământul

După cum sa menționat deja, Baroudiel este de profesie geolog. S-ar putea vedea în această ocupație o legătură strânsă cu adâncurile pământului care depășește cu mult explorarea subsolului casei anticarilor și care îl conduce, aproape prin destin, să facă față seriei de teste inițiatice care se află înaintea lui. Călătoria pe care naratorul trebuie să o întâmpine nu este doar fizică, ci și mai ales metafizică și interioară: labirintul este da, o manifestare fizică a subterfugiilor anticarilor sub formă de tuneluri și pasaje subterane, dar și o deschidere pe misterele interioare, pe inconștient și pe adâncimile neîntemeiate ale sufletului uman. Este necesar să ne amintim că la începutul poveștii sale, Baroudiel este un personaj, dar el nu este o persoană, înfășurat așa cum este în apatia sa și că va fi necesar să așteptăm întâi întâlnirea cu Surac și apoi cea cu negustorii de antichități pentru ca declarația să declanșeze.

Un element care pare să-l lege indisolubil pe Baroudiel de misterele adâncurilor este inelul său, un obiect încărcat cu putere ocultă „ale cărui adevărate unghiuri de incidență, unghiurile sacre, care singure pot direcționa raza către inima pietrei, sunt doar câțiva au învățat să știe cum să-i antreneze. " Raphaël declară să vadă în piatră „zeul și în spatele zeului, mama sa Persefone [...]. Acum cobor cu Demeter în adâncurile pământului. Și aici văd sursele oculte ale vieții, originile. Aici, zeitățile telurice se rețin și încălzesc vaporii care se ridică din sânul naturii, până la carnea fiarelor și a omului și care, de acolo, se strecoară în suflet, pentru a-l poseda ". Baroudiel este proprietarul neintenționat al unui obiect ale cărui proprietăți nu sunt mistice, ci pseudo-divine, conectând două lumi și conectându-se la pământ, ale cărui puteri subterane nu numai că atrag, dar par să controleze.

Coborârea după Durand

Simbolul coborârii, potrivit lui Gilbert Durand , trebuie să fie legat de natura irevocabil trecătoare a timpului. Devenirea neîncetată, care creează angoasă, poate fi explorată printr-un proces „involutiv”. Este vorba despre „neînvățarea fricii” motiv pentru care coborârea necesită ajutor, un obiect sau acompaniamentul unui mentor. Coborârea riscă să fie confundată cu căderea în orice moment: fiind o revenire mai mult sau mai puțin viscerală, limita dintre coborârea nesăbuită fără ghid și căderea spre abisurile animalelor este subțire. Diferența constă în lentoare, care este asimilarea devenirii din interior. Lentitudinii i se alătură calitatea termică a „căldurii dulci” care transformă valorile negative ale angoasei și fricii în încântarea intimității pătrunse încet. Cum se întâmplă trecerea de la cădere la coborâre \ plăcere? Este o inversiune eufemizantă care are loc prin dubla negație, adică negarea unui act negativ care distruge prima negativitate. Fiecare coborâre în sine este în același timp o presupunere, o privire spre exterior. Tiparele coborârii intime sunt colorate de densitatea nocturnă (tiparele ascensiunii, ale luminii). În romanul prezentat aici, nu este o coincidență faptul că Baroudiel este condus de cei trei anticari să ia masa sub pământ. Coborârea poate fi digestivă sau sexuală: în digestiv sau înghițire, profunzimea și arhetipurile de intimitate stau la baza simbolismului nocturn. Actul alimentar este, de asemenea, o dublă negație, datorită căreia se confirmă realitatea substanțelor, conștientizarea asimilării digestive ajută la postularea unei interiorități. Principiul identității primește primul său impuls din meditația asimilării alimentelor hiperdeterminate de caracterul secret al unei operații care are loc în întunericul visceral. Această intimitate provoacă o inversare: plicul pare mai puțin valoros decât conținutul. În rezumat: intimitatea caldă oferă un antidot pentru a deveni înspăimântător.

Pentru informații suplimentare: Structurile antropologice ale imaginarului , Paris, Dunod (prima ediție Paris, PUF, 1960).

Sursa literară a celor O mie și o noapte

Pe multe dintre figurile narative și simboluri ale operei, în special în ceea ce privește lumea subterană, cu siguranță a avut o influență decisivă lectura Celor Mii și O Nopți , o lucrare deosebit de iubită de autor, care prezintă, într-un număr considerabil de povești din fiecare epocă și ediție a colecției, episoade de coborâri în peșteri care se dovedesc a fi palate mari și somptuoase, locuri care păstrează comori și chiar lumi subterane reale, ale căror intrări sunt adesea ascunse în locuri izolate, retrase sau de serviciu și accesibile prin ascunse trape. Aceste temnițe sunt adesea o sursă de dovezi pentru protagonist, sunt locuri pline de interdicții (adesea încălcate din cauza curiozității și pedepsite), casa supranaturalului, reprezentată în imaginația Nopților de către vechile divinități persane, Genii și într-un sens mai general al răului, deoarece sunt aproape de Gehenna . În special, Antiquaire poate fi urmărit din faimoasa poveste Aladdin și minunata lampă , mai ales pentru natura sa de "ascensiune", precum și pentru descendență, precum și pentru prezența entităților supranaturale pe care Aladdin le descoperă că le poate controla datorită inel magic dat de magician, precum și cu lampa.

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură