Noaptea (roman)

Noaptea este un roman autobiografic al lui Elie Wiesel (Eliezer Wiesel) care povestește despre experiențele sale ca tânăr evreu ortodox deportat împreună cu familia în lagărele de concentrare de la Auschwitz și Buchenwald în anii 1944 - 1945 , în culmea Holocaustului , până sfârșitul celui de-al doilea război mondial .

În puțin peste 100 de pagini de narațiune fragmentară, Wiesel descrie modul în care groaza trăită în lagărele de concentrare și exterminare l-a făcut să-și piardă credința în Dumnezeu și umanitate; această pierdere se reflectă în inversarea rolurilor tată-fiu, deoarece el, ca adolescent, va trebui să aibă grijă de tatăl său, care a devenit din ce în ce mai slab, până la moartea sa. „ Dacă aș putea scăpa de această greutate moartă [...] mi-a fost imediat rușine de mine, pentru totdeauna ”. În poveste, totul este inversat, fiecare valoare distrusă. „Nu sunt tați, frați, prieteni aici”, i-a spus un Kapo . „Toată lumea trăiește și moare în singurătate”.

Wiesel avea 16 ani când Buchenwald a fost eliberat de aliați în aprilie 1945 , prea târziu pentru tatăl ei, care murise din cauza bătăilor, în timp ce stătea neajutorat și tăcut în patul supraetajat de teamă să nu fie lovit el însuși.

Din cauza pierderii încrederii în Dumnezeu și umanitate, Wiesel nu a vrut să vorbească despre experiența sa timp de 10 ani. În 1954 Wiesel a scris un manuscris de 865 de pagini în idiș , publicat ulterior într-o versiune de 245 de pagini cu titlul און די וועלט האט געשוויגן Un de Velt Hot Geshvign („ Și lumea a rămas tăcută ”), când la Buenos Aires , francezii romancierul François Mauriac l-a convins să scrie pentru un public mai larg. ^[3]

Chiar și cu ajutorul lui Mauriac, găsirea unui editor nu a fost ușoară, deoarece cartea a fost considerată prea morbidă. Cu toate acestea, a fost publicat în 1958 în Franța într-o versiune de 178 de pagini sub titlul la Nuit , iar în 1960 în Statele Unite într-o a doua versiune de 116 pagini intitulată The Night . Cincizeci de ani mai târziu, cartea a fost tradusă în 30 de limbi și este considerată, alături de If This is a Man and the Diary of Anne Frank , de Primo Levi , ca una dintre capodoperele literaturii Holocaustului . Dar, spre deosebire de aceste texte, nu este clar cât de autobiografică este povestea lui Wiesel. Savanții au avut dificultăți în a-și înțelege munca strictă. Criticul literar american Ruth Franklin a scris că traducerea nemiloasă a textului din idiș în franceză a transformat o lucrare înfuriată într-o capodoperă. ^[4]

Noaptea este prima carte dintr-o trilogie - Noapte , Zori și Zi - care reflectă starea de spirit a lui Wiesel în timpul și după Holocaust. Titlul subliniază tranziția de la întuneric la lumină, conform tradiției evreiești de a considera începutul unei noi zile ca căderea nopții. În Noapte , el spune: "Vreau să arăt sfârșitul, finalitatea evenimentului tragic. Totul se îndreaptă spre sfârșit - om, istorie, literatură, religie, Dumnezeu. Nu mai rămâne nimic. Cu toate acestea, vom începe din nou cu noapte. " ^[5]

fundal

Amplasarea geografică a Sighetului , în România

Wiesel s-a născut la 30 septembrie 1928 în Sighet , un oraș de munte din Carpații din nordul Transilvaniei , într-o comunitate strânsă de 10.000 până la 20.000 de oameni, dintre care majoritatea erau evrei ortodocși . Zona făcea parte din Ungaria. Perioada despre care vorbește Wiesel la începutul cărții sale, din 1942 până în 1943, a fost, totuși, relativ liniștită pentru populația evreiască. ^[6]

Dintr-o dată, situația s-a schimbat la miezul nopții, 18 martie 1944, cu invazia Ungariei de către naziștii germani și instalarea guvernului marionetă al lui Döme Sztòjay . Adolf Eichmann , comandantul Sondeinsatzkommando nazist („ Echipe speciale de acțiune”), a sosit în Ungaria pentru a supraveghea deportarea evreilor la Auschwitz .

Pe măsură ce aliații se pregăteau pentru eliberarea Europei în mai și iunie a acelui an, Wiesel și familia sa - tatăl său Cholmo (sau Shlomo), mama sa Sarah și surorile sale Hilda, Beatrice și Tzipora - au fost deportate la Auschwitz împreună. Evrei din Sighet și 18.000 de evrei din satele învecinate. Mama și sora lui Wiesel, Tzipora, de doar 7 ani, au fost trimise imediat în camerele de gazare. Hilda și Beatrice au supraviețuit, dar au fost separați de restul familiei. Wiesel și tatăl său au reușit să rămână împreună, au supraviețuit muncii forțate și un marș al morții către lagărul de concentrare de la Buchenwald , unde Wiesel l-a văzut pe tatăl său murind cu câteva săptămâni înainte de sosirea Diviziei a 6-a a cuirasatului SUA și a eliberat lagărul.

Povestea lui Wiesel relatată în Noaptea

Moshe păstrătorul ( beadle )

Elie Wiesel la vârsta de 15 ani, în 1943 sau la începutul anului 1944

Povestea începe în Sighet în 1941 . Naratorul este Eliezer, un băiat evreu ortodox observator, care studiază Talmudul ziua și noaptea merge la sinagogă pentru a plânge pentru distrugerea Templului , o premoniție, scrie Ellen Fine, despre umbra care urmează să cadă peste Evreii din Europa. ^[7] În ciuda dezaprobării tatălui său, Eliezer își petrece timpul discutând despre Cabala și misterele universului cu Moshe, păstrătorul sinagogii și umil concetățean, „neîndemânatic ca un clovn”, dar foarte iubit. Moshe îi explică cum „omul se ridică la Dumnezeu prin întrebările pe care i le pune” ^[8] , o temă prezentă de mai multe ori în carte.

Spre sfârșitul anului 1942 , guvernul ungar decretează că evreii trebuie să poată dovedi cetățenia sau vor fi deportați: Moshe este încărcat într-un tren de vite și dus în Polonia . Cumva reușește să scape, miraculos mântuit de Dumnezeu, așa cum crede, pentru a-i putea salva pe evreii din Sighet. Păzitorul sinagogii se grăbește înapoi în sat pentru a spune ceea ce el numește povestea morții sale, mergând din casă în casă spunând: „ Evreii mă ascultă! Asta e tot ce îți cer. Fară bani. Fără milă. Ascultă la mine! " ^[9]

Moshe spune că de îndată ce trenul pentru vite a trecut granița în Polonia a fost preluat de Gestapo , poliția secretă germană. Evreii fuseseră transportați în camioane și conduși într-o pădure din Galiția , lângă Kolomaye, unde fuseseră forțați să sape morminte. La sfârșit, fiecare prizonier a trebuit să se apropie de o groapă și să-și prezinte gâtul pentru a fi împușcat până la moarte. Copiii fuseseră aruncați în aer și folosiți ca ținte de mitraliști. El le povestește despre Malka, o tânără femeie care a durat 3 zile să moară și despre Tobias, croitorul care pledase să fie ucis înaintea copiilor săi, și despre cum el, Moshe, a fost împușcat în picior și lăsat mort. Dar evreii lui Sighet nu vor să-l audă, făcându-l primul martor nemaiauzit al Nopții . ^[10]

Ghetourile din Sighet

În următoarele 18 luni, restricțiile asupra evreilor cresc. Obiecte de valoare nu pot fi păstrate în casele evreiești. Evreii nu au voie să intre în restaurante, sinagogi sau să iasă din casă după șase seara și trebuie să poarte steaua galbenă în orice moment.

SS mută evreii într-unul din cele două ghetouri, conduse ca un oraș mic, fiecare cu consiliul său sau Judenrat .

În mai 1944 la Judenrat s- a anunțat că ghetourile vor fi închise cu efect imediat și locuitorii vor fi deportați. Nu li se spune unde să meargă, ci doar că pot lua cu ei doar câteva lucruri personale. ^[13] A doua zi, Eliezer urmărește cum poliția maghiară, brandind bastoane și puști, adună prieteni și vecini, apoi marșează pe străzi. „ Din acel moment am început să-i urăsc, iar ura mea este încă singura legătură cu ei astăzi. ” ^[9]

Auschwitz

Eliezer și familia sa sunt încărcați pe o mașină de vite închisă cu alte 80 de persoane, fără lumină, cu puțină mâncare și apă, cu aer abia suficient pentru a respira. În timpul celei de-a treia nopți în trăsură, o femeie, Madame Schaechter, are în mod repetat atacuri isterice, strigând că poate vedea flăcările, până când este redusă la tăcere de ceilalți pasageri. El este al doilea martor nemaiauzit de noapte, pe care el crede să fie singur, ca trenul care ajunge la Auschwitz-Birkenau , în cazul în care ceilalți pasageri vor vedea coșurile. ^[15] La sosire, bărbații și femeile sunt separați: Eliezer și tatăl său sunt trimiși la stânga, în timp ce mama, Hilda, Beatrice și Tzipora la dreapta. Eliezer a aflat abia ani mai târziu că mama sa și Tzipora au fost trimise imediat la camerele de gazare.

Restul de noapte descrie eforturile disperate Eliezer de a nu fi separat de tatăl său, nu la vedere pierde din el, durere și rușinea văzându - l din ce în ce neajutorat, modul în care relația dintre ele se schimbă ca tinerii trebuie să aibă mai mult și mai multă grijă de tatăl său în vârstă, resentimentele și sentimentul de vinovăție, deoarece existența tatălui său îi amenință pe ai săi. Cu cât crește nevoia lui de a supraviețui, cu atât devine mai mare detașarea de ceilalți oameni. Pierderea încrederii sale în relațiile umane se reflectă în pierderea credinței sale în Dumnezeu. ^[17]

În prima seară, în timp ce el și tatăl său se aliniază pentru a fi aruncați într-un pir, Eliezer urmărește un camion care își duce încărcătura de copii în foc. În timp ce tatăl său recită Kaddish , rugăciunea evreiască pentru morți - Wiesel scrie că în lunga istorie a evreilor, care nu știe dacă oamenii au recitat întotdeauna rugăciunea pentru morți pentru ei înșiși - Eliezer ia în considerare ideea de a arunca el însuși împotriva gardului electric. În acel moment, el și tatăl său au primit ordin să meargă la cabana lor. Dar Eliezer este deja distrus. "Studentul Talmudului, copilul care eram, a fost consumat în flăcări. A rămas doar o formă care seamănă cu mine." ^[17]

Urmează un pasaj care, scrie Ellen Fine, conține principalele teme din Noaptea - moartea lui Dumnezeu, copiii, inocența și la défaite du moi , sau dizolvarea sinelui, o temă recurentă în literatura Holocaustului: ^[18]

Odată cu pierderea de sine, Eliezer își pierde și urma timpului: "M-am uitat la tatăl meu. Cum s-a schimbat [...] Se întâmplaseră atât de multe în acele câteva ore încât pierdusem urma timpului. Când ne-am părăsit casele ? Dar ghetoul? Dar trenul? A fost doar o săptămână? Sau o noapte, doar o noapte? " ^[20]

Dumnezeu nu este în întregime pierdut în fața lui Eliezer. În timpul spânzurării unui copil, la care tabăra este obligată să participe, el aude pe cineva întrebând: Unde este Dumnezeu? Unde este? Greutatea corpului său nu este suficientă pentru a-i rupe gâtul, așa că copilul moare încet și în agonie. Wiesel își amintește de el în fața lui, îi vede limba încă ochii roz și limpezi și plânge.

Ellen Fine scrie că acesta este evenimentul central în Noaptea , sacrificiul religios, Isaac legat de altar, Iisus cuie pe cruce, descris de Alfred Kazin drept moartea literală a lui Dumnezeu. ^[22] Mai târziu, deținuții îl sărbătoresc pe Rosh Hashanah , Anul Nou Evreiesc, dar Eliezer nu poate participa.

Martie a morții

Vedere aeriană a complexului Auschwitz, Birkenau și Monowitz în 1944.

În jurul lunii august 1944, Eliezer și tatăl său au fost transferați de la Birkenau în lagărul de muncă Monowitz , unde viața lor a fost redusă la evitarea violenței și căutarea hranei. " Pâinea și supa au fost toată viața mea. Eram un corp. Poate chiar mai puțin: un stomac flămând. " ^[24] Singura lor bucurie a fost bombardarea câmpului de către americani. În ianuarie 1945, odată cu apropierea armatei sovietice, germanii au decis să fugă, luând cu ei șaizeci de mii de deținuți într-un marș al morții în lagărele de concentrare din Germania. Eliezer și tatăl său merg pe jos până la Gleiwitz pentru a urca într-un tren de marfă spre Buchenwald , o tabără lângă Weimar , la 563 de kilometri de Auschwitz.

În timp ce se odihnesc într-o magazie după ce au parcurs optzeci de kilometri, rabinul Eliahou întreabă dacă cineva și-a văzut fiul. Fuseseră împreună de trei ani, „mereu aproape unul de altul, să sufere, pentru lovituri, pentru rațiile de pâine, să se roage”, dar tatăl său l-a pierdut din vedere în mulțime și acum caută trupul fiul ei în zăpadă. „ Nu mai aveam putere să fug. Și fiul meu nu a observat. Asta este tot ce stiu. ” ^[26] Wiesel nu îi spune bărbatului că, de fapt, fiul său, după ce și-a văzut tatăl șchiopătând, a început să avanseze mai repede, mărind distanța dintre ei.

Deținuții petrec două zile și două nopți în Gleiwitz închiși în barăci înguste, fără hrană, apă și încălzire, dormind literalmente unul peste altul, așa că în fiecare dimineață vieții se trezesc cu morții de sub ei. Acesta este urmat de un alt marș spre gară și apoi pe o vagonă fără acoperiș și fără loc unde să stea până când deținuții își fac loc aruncând morții pe șine. Călătoresc zece zile și zece nopți, potolindu-și setea doar cu zăpada care cade peste ei. Din suta de evrei la bordul vagonului Wiesel, doar doisprezece supraviețuiesc.

Buchenwald și eliberare

Elie Wiesel în lagărul de concentrare Buchenwald la 16 aprilie 1945; este în al doilea rând, a șaptea persoană din stânga.

Germanii așteaptă cu megafoane și cu ordin să le dea prizonierilor o baie fierbinte. Wiesel este disperat de căldura apei, dar tatăl său se scufundă în zăpadă. „ Aș fi putut să plâng furios ... I-am arătat cadavrele din jurul lui, și ei ar fi vrut să rămână acolo ... Am strigat împotriva vântului ... Nu am simțit că sunt supărat pe el, ci pe moarte în sine, odată cu moartea pe care o alesese deja. " ^[29]

Un sunet de alarmă, luminile taberei se sting, iar Eliezer, epuizat, urmărește mulțimea spre cazarmă, lăsându-l în urmă pe tatăl său. Se trezește în zori pe un pat supraetajat din lemn, amintindu-și că are un tată și merge să-l caute.

Tatăl său se află într-o altă secție, suferă de dizenterie. Bărbații apropiați, un francez și un polonez, îl atacă pentru că nu mai poate ieși să se ușureze. Eliezer nu-l poate proteja. „ O altă rană de inimă, o altă ură, un alt motiv pentru a trăi pierdut. ” Într-o noapte, cerșind apă din patul în care a rămas de o săptămână, Shlomo este lovit în cap cu un băț de un ofițer de poliție. mult zgomot. Eliezer este în patul de la etaj și nu face nimic de teamă să nu fie lovit și el. Îl aude pe tatăl său făcând un zgomot nedefinit, „ Eliezer ”. Dimineața, 29 ianuarie 1945, găsește un alt bărbat în locul tatălui ei. Kapo ajunsese înainte de zori să-l ducă pe tatăl său la crematoriu. ^[30]

Chlomo pierde astfel posibilitatea de a fi liber doar câteva săptămâni. Sovieticii eliberează Auschwitz după 11 zile, în timp ce americanii avansează spre Buchenwald. Eliezer este transferat în secția copiilor, unde se află împreună cu alți 600, visând la supă. La 5 aprilie 1945, deținuților li se spune că tabăra este pe cale să fie închisă și trebuie să se mute - un alt marș al morții. La 11 aprilie, cu 20.000 de deținuți încă înăuntru, o mișcare de rezistență evreiască atacă agenții SS rămași și preia controlul. La șase în acea seară, un tanc american ajunge la porți, înaintea Diviziei a treia a armatei SUA. Eliezer este gratuit. ^[31]

Scrierea și publicarea

1954: Scrierea lui Un de Velt Hot Geshvign

De la Buchenwald, Wiesel dorea să meargă în Palestina , dar a fost oprit de restricțiile de imigrație britanice. Refuzând să se întoarcă la Sighet, a fost trimis în schimb la Oeuvre au Secours aux Enfants (Serviciul de Recuperare a Copilului ) împreună cu alți 400, mai întâi în Belgia, apoi în Normandia, unde a aflat că cele două surori ale sale, Hilda și Beatrice, au supraviețuit. . Din 1947 până în 1950 , a studiat Talmudul, filosofia și literatura la Sorbona , urmând prelegeri de Jean-Paul Sartre și Martin Buber . Pentru a câștiga un salariu de 16 dolari pe săptămână, a predat limba ebraică și a lucrat ca traducător pentru săptămânalul Sion din Kamf , care l-a introdus în jurnalism. În 1948 , la vârsta de nouăsprezece ani, a fost trimis în Israel ca corespondent de război pentru ziarul francez L'Arché , iar după Sorbona, a devenit corespondent șef străin al cotidianului Yedoth Ahronoth din Tel Aviv .

Timp de zece ani, și-a păstrat experiența pentru el. În 1979 , el a scris: „Angoasa mea a fost atât de grea încât am făcut o promisiune: nu vorbi, nu atinge părțile esențiale timp de cel puțin zece ani. [...] Suficient de mult pentru a-mi recâștiga posesia memoriei”. ^[32] În 1954 a început să scrie, la bordul unei nave către Brazilia, în care avea sarcina de a proteja activitatea misionară creștină în comunitățile evreiești. "Am scris febril, fără suflare, fără recitire. Am scris pentru a depune mărturie, pentru a opri morții de la moarte, pentru a-mi justifica supraviețuirea ... Promisiunea mea de tăcere se va împlini în curând: anul următor va marca zece ani de la eliberarea mea. .. Paginile s-au îngrămădit pe patul meu. Am dormit neregulat, fără să particip vreodată la activitățile navei, izolat constant în micul meu jurnal, neștiind de tovarășii mei de călătorie ... " ^[33]

La sfârșitul călătoriei, Wiesel a avut un manuscris de 862 de pagini pe care l-a numit Un de Velt Hot Geshvign („Și lumea a tăcut”). ^[34] Pe navă a fost prezentat de prieteni lui Mark Turkov, un text idiș. editor, la care a fost livrat singurul exemplar al manuscrisului. ^[35] A fost publicat în Buenos Aires de Tzentral Varband fun Polishe Yidn în Argentina (Uniunea Centrală a Evreilor Polonezi din Argentina) ca volum de 245 de pagini, cel al sutei și al șaptesprezecelea. carte dintr-o serie de 176 de volume de memorii idiș din Polonia și război, numite Dos poylishe yidntum (Evreii polonezi, Buenos Aires 1946-1966). ^[36] În timp ce celelalte cărți din serie erau în esență memorii ale victimelor, Ruth Wisse scrie că A de Velt Hot Geshvign iese în evidență ca o „narațiune literară foarte selectivă și izolată” influențată de lecturile lui Wiesel despre existențialiștii francezi.

1958: Publicația La nuit

Scriitorul și jurnalistul francez François Mauriac , care a jucat un rol important în încurajarea lui Wiesel să-și scrie lucrarea

Cartea nu a trezit interes literar și Wiesel și-a continuat activitatea ca jurnalist. În mai 1955 , dorind să-l intervieveze pe premierul francez Pierre Mendès , Franța , l-a contactat pe scriitorul François Mauriac , un prieten al Mendes-Franța, pentru a-i fi prezentat. El scrie: "Problema a fost că [Mauriac] era îndrăgostit de Isus. El a fost cea mai bună persoană pe care am întâlnit-o vreodată în acest domeniu - ca scriitor, scriitor catolic. Onestitate, simț al integrității și era îndrăgostit de Isus. El a vorbit doar despre orice l-am întrebat - Isus. În cele din urmă, am spus: „Ce îmi spune despre Mendes-Franța?” El a răspuns că Mendes-Franța, ca și Isus, suferea ... ” ^[37]

Wiesel a tradus Un de Velt Hot Geshvign și a trimis manuscrisul în franceză la Mauriac după un an. Chiar și cu contactele lui Mauriac, nu a fost găsit niciun editor. Au spus că este prea morbid. ^[37] Dar în 1958 Jerôme Linden din Les Editions de Minuit a fost de acord să publice o traducere de 178 de pagini intitulată La Nuit , dedicată lui Chlomo, Sarah și Tzipora, cu o prefață de Mauriac. ^[34]

1960: Se publică Noaptea

Agentul lui Wiesel din New York, Georges Borschardt, a avut aceeași dificultate în găsirea unui editor american. Potrivit lui Wiesel: "Unii au găsit cartea prea slabă (cititorii americani păreau să prefere volume mai groase), alții prea deprimați (cititorii americani păreau să prefere cărțile optimiste). Unii au considerat că subiectul este puțin cunoscut, alții prea mult". ^[38]

În 1960 , Arthur Wang de la Hill & Wang - despre care Wiesel scrie că „credea în literatură precum alții cred în Dumnezeu” - a fost de acord să plătească un avans simbolic de 100 de dolari și a publicat o ediție engleză de 116 pagini în Statele Unite. Septembrie al aceluiași an intitulat The Night , tradus de Stella Rodway de la McGibbon & Kee. ^[39] Wiesel lucra simultan ca corespondent al Națiunilor Unite pentru ziarele israeliene și „Jewish Daily Forward” din New York . Au fost necesari trei ani pentru ca primele 3.000 de exemplare să fie vândute. Cartea a vândut 1046 de exemplare în următoarele 18 luni, la 3 USD pe exemplar, dar a atras interesul criticilor, ducând la interviuri televizate cu Wiesel și întâlniri cu personalități literare precum Saul Bellow . ^[40]

În 1997 , cartea a vândut 300.000 de exemplare în Statele Unite și șase milioane în 2011 și a fost disponibilă în 30 de limbi. ^[41] Vânzările au crescut în ianuarie 2006, când a fost ales de Oprah's Book Club, rubrica literară a popularului Oprah Winfrey Show . A fost publicată cu o nouă traducere a soției lui Wiesel, Marion, și o nouă prefață a lui Wiesel, iar din 13 februarie a acelui an era numărul unu pe lista bestsellerurilor din New York Times . Ediția Oprah's Book Club, cu peste două milioane de exemplare vândute, a devenit al treilea bestseller dintre cele 70 de cărți ale clubului. ^[42]

Critică

Amintire sau roman

Studenții și criticii nu știu sigur ce gen aparține Noaptea . Gary Weissman scrie că a fost numit roman, autobiografie, roman autobiografic, roman non-narativ, memorie semi-narativă, roman autobiografic narativ, memorie autobiografică narativă și roman de memorie. Ellen Fine o numește temoignage (mărturie), în ciuda faptului că a susținut că ar putea aparține tuturor categoriilor. În All Rivers Run to the Sea , Wiesel afirmă în mod explicit că acesta nu este un roman, ci depunerea sa. Cu toate acestea, criticilor le-a fost greu să o citească ca mărturie oculară. ^{[4] [43]}

Ruth Franklin susține că impactul cărții vine din construcția ei. Il suo linguaggio è semplice, ma "ogni frase sembra pesata e cauta, ogni episodio attentamente scelto e delineato... Si ha il senso dell'impietosa esperienza impietosamente distillata nella sua essenza..." Ruth Franklin scrive che il potere della narrazione è arrivato al costo della verità letterale. La versione yiddish era un lavoro storico, politico e rabbioso, che colpevolizzava il concetto ebreo di popolo eletto come la fonte dei problemi degli ebrei. Wiesel scrisse nella versione yiddish del 1956 : "Noi credevamo in Dio, avevamo fede nell'uomo, e vivevamo senza l'illusione che in ognuno di noi c'è una scintilla sacra del fuoco dello shekhinah , che ognuno portava nei suoi occhi e nella sua anima in segno di Dio. Questo era la fonte – se non la causa – di tutte le nostre sfortune." In preparazione alla pubblicazione in Francia , Wiesel e il suo editore tagliarono senza pietà. Franklin scrive che emerse un'opera d'arte, piuttosto che una narrazione fedele. ^[4]

Naomi Seidman, professoressa di cultura ebraica al Graduate Theological Union, scrisse un'analisi comparativa tra il testo yiddish e quello francese per un articolo del 1996 nel "Jewish Social Studies", concludendo che La notte trasforma l'Olocausto in un evento religioso, l'abdicazione di dio, che ha come testimoni sia i preti che i profeti; Wiesel stesso disse che Auschwitz era importante come il Monte Sinai . Seidman argomenta che non ci fu un sopravvissuto dell'Olocausto in La notte , ma due – uno yiddish e un francese – un punto di vista che i negazionisti hanno sfruttato per accusare Wiesel di non essere stato fedele su alcune vicende. ^[4] Seidman stessa fu accusata di revisionismo dell'Olocausto. Disse al "Jewish Daily Forward" che, riscrivendo piuttosto che semplicemente traducendo Un di Velt Hot Geshvign , Wiesel ha sostituito un rabbioso sopravvissuto che considera la "testimonianza come una confutazione di quello che i nazisti hanno fatto agli ebrei", con un "perseguitato a morte, la cui denuncia principale è diretta contro Dio, non contro il mondo, [o] i nazisti". ^[44]

Seidman sostiene la tesi che i testi yiddish e francesi furono scritti per pubblici diversi confrontando parti del testo che non sono state tagliate. Ad esempio, nella versione yiddish, Wiesel scrive che, dopo la liberazione, alcuni dei sopravvissuti del campo maschile corsero via a " fargvaldikn daytshe shikses ” ("stuprare shiksas tedesche"), mentre nell'edizione francese, essi " coucher avec les filles " (dormirono con le ragazze). Seidman sostiene che la versione yiddish è scritta per lettori ebrei, che vogliono sentire raccontare di ragazzi ebrei che si vendicano violentando tedesche non ebree . Per il resto del mondo – la maggioranza di lettori cristiani – la rabbia è rimossa, ed essi sono solo ragazzi che dormono con delle ragazze. Seidman scrive che Wiesel può aver soppresso il desiderio di vendetta su consiglio di Mauriac, che era cattolico. ^[45]

Data di scrittura della versione originale

C'è confusione riguardo a quando fu scritta la prima versione. Wiesel sostiene che iniziò a scrivere dopo il suo incontro con Mauriac nel maggio 1955. In un'intervista del 1996, affermò: "Mauriac mi portò in ascensore e mi abbracciò. E quell'anno, il decimo anno, cominciai a scrivere il mio racconto. Dopo che fu tradotto dall'yiddish al francese, glielo inviai... Questo non mi fece pubblicare, ma scrivere." ^[37] Ma Naomi Seidman nota – come fa Wiesel in All Rivers Run to the Sea – che Mark Turkov, il produttore di Wiesel in Argentina , ricevette il manoscritto yiddish nel 1954 , un anno prima dell'incontro di Wiesel con Mauriac. ^[46]

In Rivers , Wiesel racconta che la prima versione di La notte fu scritta su una barca sulla rotta per il Brasile nel 1954, e che consegnò l'originale di 862 pagine a Turkov sulla nave. Nonostante la promessa di Turkov di restituire il manoscritto, Wiesel scrive che non lo riebbe più, ma più tardi in Rivers , spiega che "tagliò il manoscritto originale da 862 pagine alle 245 di quello pubblicato in Yiddish." ^[34] Seidman scrive che "questi resoconti confusi e contraddittori sulle varie versioni di La notte hanno generato una catena di commenti critici similmente confusi." ^[45]

Verità e memoria

Elie Wiesel nel 2010

Ruth Franklin scrive che la "riesumazione" di La notte da parte di Oprah Winfrey arrivò in un periodo difficile per il genere letterario delle memorie, dopo che si scoprì che uno degli autori scelti dallo show della Winfrey, James Frey , aveva inventato parte della sua autobiografia In un milione di piccoli pezzi . Ruth Franklin sostiene che l'approvazione di Winfrey del lavoro di Wiesel fu una mossa astuta, forse fatta per ripristinare la credibilità dello show con un libro considerato al di sopra di ogni critica. Franklin scrive che La notte è una lezione utile per insegnare la complessità della memoria, e che la storia di come venne scritta rivela come molti fattori entrino in gioco per creare una memoria: "l'obbligo di ricordare e di scrivere, certamente, ma anche l'obbligo artistico e persino morale di costruire un vero personaggio e di compiere un lavoro magnifico... la verità in prosa si scopre, non è sempre la stessa cosa della verità nella vita." ^[47]

Wiesel racconta una storia su una visita a un Rebbe , un Rabbino chassidico che non vedeva da 20 anni. Il Rebbe è turbato nell'apprendere che Wiesel è diventato uno scrittore, e vuole sapere cosa scrive.

^[48]

Note

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali su La notte

Collegamenti esterni

• ( EN ) La notte , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Edizioni e traduzioni di La notte / La notte (altra versione) / La notte (altra versione) / La notte (altra versione) / La notte (altra versione) / La notte (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) La notte , su Goodreads .

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di letteratura