Nicola Spedalieri

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Nicola Spedalieri, monument în piața Sforza Cesarini, Roma, de Mario Rutelli .

Nicola Spedalieri ( Bronte , 6 decembrie 1740 - Roma , 26 noiembrie 1795 ) a fost un filosof și preot italian .

Biografie

Nicola Spedalieri, născut din Vincenzo și Antonina Dinaro, a studiat în Oratoriul S. Filippo Neri din Bronte și din 1751 în seminarul din Monreale unde, după hirotonia sa preoțească, din 1765 a predat filosofie , teologie și matematică . Unele dintre tezele sale teologice, considerate eretice la Palermo , au fost aprobate și tipărite în 1772 la Roma cu titlul de Propositionum theologicarum specimen . Mutându-se la Roma, în 1774 a devenit parte a Arcadiei cu numele de Melanzio Alcioneo .

În decembrie 1784, Papa Pius al VI-lea i-a acordat titlul de beneficiar al Bazilicii Vaticanului - ceea ce presupunea un venit lunar modest - și l-a însărcinat să scrie istoria scurgerii Agro-Pontine , pe care nu a putut să o termine și a fost tipărită abia în 1800 cu titlul De 'Reclamare a ținuturilor pontine . În 1778 , împotriva Enciclopediei Iluminismului francez, analiza sa de examinare critică a domnului Nicola Fréret asupra dovezilor creștinismului și în 1779 Rationing about the art of governance și Reasoning on the influence of the Christian religion in the civil society .

În 1784 a scris Refutarea examinării critice a creștinismului făcută de dl Eduardo Gibbon , împotriva faimoasei lucrări a lui Gibbon despre istoria Imperiului Roman , a cărei cădere a fost atribuită de istoricul englez influenței negative a religiei creștine.

Ilustrul liceu „Nicola Spedalieri” din centrul orașului Catania este dedicat filosofului.

Lucrări

Cărți privind drepturile omului VI

Bustul lui Spedalieri în Biblioteca Națională a Romei

În cea mai importantă lucrare Despre drepturile omului , tipărită în 1791 și publicată la Roma, dar, prin voința papei, cu falsa indicație a Assisi , Spedalieri s-a întors la concepțiile lui Rousseau despre doctrina contractului social ca origine societății, dar contestând teza unei stări originale de natură la care ar fi necesar să ne întoarcem, pentru că numai în cadrul societății civile omul își poate realiza nevoile de fericire și perfecțiune.

De fapt, el scrie că «Statul, căruia omul este destinat naturii, este societatea civilă: acest lucru a fost demonstrat; și înseamnă că omul nu poate, în general, să renunțe la societatea civilă fără a se opune naturii sale. Principatul este o parte esențială a constituției sociale [...] Oamenii nu au dreptul să anuleze Principatul ».

Dacă cea mai bună formă de guvernare, potrivit lui Spedalieri, este principatul, iar oamenii îi încredințează prințului „cele trei facultăți de judecată , decretare și executare ”, poporul nu-i poate lua „Principatul la propria lor discreție, că este atunci când pare, din motive ușoare, fără motive ", deoarece ar încălca acordul semnat, cu excepția cazului în care prințul încalcă condiția esențială a contractului stipulat, do ut facias , cu excepția cazului în care face ceea ce și-a asumat să facă în schimbul proprietatea principatului: adică să păzească „drepturile naturale ale fiecăruia” și să direcționeze „toate operațiunile Principatului către fericirea supușilor”.

Aceasta este baza contractului și, în schimb, prințul „ar începe să distrugă drepturile naturale ale tuturor, să înlocuiască capriciul legilor și să scufunde subiecții săraci în mizerie, contractul ar rămâne dizolvat de la sine”. Rezilierea contractului nu înseamnă că oamenii exercită guvernul pe cont propriu, ci că trebuie „să investească pe altul cu auspicii mai bune”.

Dar cine va decide că contractul încheiat cu prințul este nul? Între timp, Spedalieri observă că „contractul a fost deja dizolvat de la sine, trebuie declarat legal. Înaintea cărei declarații nimănui nu i se permite să scape de ascultarea Prințului. Iar dreptul de a face o astfel de declarație nu aparține nici unei persoane private, nici unirii unora, nici măcar mulțimii ». Numai un corp care reprezintă toți subiecții poate declara dizolvarea pactului cu prințul: acest „adevărat corp” va fi alcătuit din „toți magistrații, toate ordinele cetățenilor, cei luminați, cercetați și nu supuși impulsului momentului [...] fiecare națiune cultă din Constituția fundamentală, pe care și-o dăruiește și care este inerentă contractului pe care îl încheie cu persoana pe care vrea să o ridice la Principat și pe care aceasta jură că o va menține, întotdeauna, formează un corp sau este un colegiu nemuritor, ca să spunem așa, care reprezintă permanent toți indivizii. Prin urmare, este suficient ca declarația să fie făcută de acest organism, pentru a fi legală ».

Pietro Tamburini

Dacă prințul rezistă și dorește să mențină puterea care nu-i mai este recunoscută, comportându-se astfel ca un tiran, „Corpul națiunii” - dar niciodată un singur cetățean - poate merge în mod legitim până la soluția extremă de a-l condamna la moarte.

Spedalieri a fost avers atât față de despotismul iluminat , care a respins atât principiul suveranității populare și primatul religiei în guvernul statului, cât și principiile seculare ale Revoluției Franceze . Potrivit lui Spedalieri, garanția asigurării drepturilor fundamentale ale omului este dată de religia creștină care are ca principii esențiale dragostea și caritatea față de aproapele.

Spedalieri a argumentat, de asemenea, împotriva janseniștilor pe care i-a acuzat de „ iacobinism ” și de „subversare a spiritului tronurilor” [1] . Teologul și juristul Pietro Tamburini i-a răspuns dur în lucrarea sa Scrisori politice teologice despre situația actuală a afacerilor ecleziastice [2] .

Recunoașterea faptului că suveranitatea derivă din popor și că aceștia, prin delegații lor, pot ajunge să-și răstoarne puterea, a provocat criticii și dușmăniei violente ale Spedalierilor din cercurile reacționare și parțial chiar moderate, și cărții, care a avut o circulație considerabilă. , interzicerea publicării în toată Europa ; abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a putut circula din nou, chiar dacă în Italia , climatul politic și cultural s-a schimbat după primele decenii ale secolului al XX-lea , a fost din nou ignorat.

Moartea subită a lui Nicola Spedalieri a dat naștere zvonului că moartea a avut loc din cauza otrăvirii [3] .

Notă

  1. ^ Ludovico Geymonat și Renato Tisato, «Gândirea filosofico-pedagogică italiană, filozofi și pedagogi străini Iluminismului». În: Ludovico Geymonat (ed.), Istoria gândirii filosofice și științifice , Vol. III (Il Settecento), Milano, Garzanti, 1971, 486-488
  2. ^ Gaetano Melzi , Dicționar de lucrări anonime și pseudonime ale scriitorilor italieni: sau cum este legat de Italia . Milano: Cu presa lui L. di Giacomo Pirola, 1848, vol. II, p. 121 ( online )
  3. ^ N. Nicolini, op. cit. .

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe

Lucrări digitalizate
Controlul autorității VIAF (EN) 25.447.181 · ISNI (EN) 0000 0000 8104 788x · SBN IT \ ICCU \ TO0V \ 092 233 · LCCN (EN) n80132043 · GND (DE) 120 958 198 · BNF (FR) cb16219670j (dată) · BNE ( ES) XX1752919 (data) · BAV (EN) 495/136094 · CERL cnp00424197 · WorldCat Identities (EN) lccn-n80132043
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nicola_Spedalieri&oldid=118784017 ”