Nu fi
Conceptul de neființă este strâns legat de cel de a fi ca opoziție și negație. În multe privințe, prin urmare, coincide cu cea a nimicului (din latinescul nihil , în greacă μηδέν) și la „non ente” ( latină non ens , în greacă μὴ ἐόν sau μὴ ὄν), deși în istoria gândirii cei doi termeni sunt folosit uneori într-un mod diferit. [1] .
Dezbaterea asupra neființei și, în consecință, asupra ființei începe în gândirea occidentală cu filosofia eleatică a lui Parmenide, care pune contrastul „ἔστιν” / „οὐκ ἔστιν” [2] argumentând că numai ființa există și că neființa este de neconceput și, prin urmare, nu poate fi exprimat în cuvinte și, prin urmare, nu există. [3]
În singura lucrare a lui Parmenide, poemul hexametru intitulat Despre natură , această concepție este reiterată:
| ( EL ) „Εἰ δ 'ἄγ' ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι · ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, Πειθοῦς ἐστι κέλευθος - Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ -, | ( IT ) «... Ei bine, vă voi spune și veți asculta cu atenție discursul, care sunt modalitățile de cercetare care trebuie gândite singure: cea care„ este ”și că nu este posibil să nu fie, și aceasta este calea convingerii (de fapt urmează Adevărul); |
| ( Parmenides, Poezia despre natură sau Despre natură ; fr. 2, 3 Diels-Kranz [4] ) | |
Gorgias contracarează tezele eleatice din lucrarea sa Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ περὶ ϕύσεως (A neentității , sau mai bine zis a naturii ), ajungând la concluzia (conform interpretării Pseudo-Aristotelului) că doar „nimic nu este ". [5] . În consecință:
- ființa nu există :
întrucât, dacă este infinit, niciun loc nu ar putea să-l conțină și nu poate fi finit, deoarece aceleași eleaturi îl neagă ca atare (Școala eleatică, spre deosebire de fondatorul său Parmenide, concepe a fi la fel de infinită, îndeosebi urmând considerațiile lui Melisso ); - chiar dacă ar exista, nu ar fi cunoscut :
oricine este în interiorul Ființei, al Sferei Parmenidiene , nu o poate cunoaște; - chiar dacă ar fi cunoscut, nu ar fi exprimat în cuvinte sau comunicat altora :
cuvintele ar lipsi pentru a-și exprima măreția nemăsurată și chiar dacă ar fi exprimabilă, s-ar putea comunica doar care este obiectul experienței, pentru Gorgias apare o cunoaștere exprimată în termeni negativi: adevărul nu există, toată cunoașterea este imposibilă, totul este fals pentru că totul este iluzoriu. [6] .
Cu Platon , însăși conceptul de „neființă” este profund modificat: nu mai este „nimicul”, ci este constituit ca „diferit”, ca o altă modalitate de a fi . Dacă spun că un lucru este el însuși și nu toți ceilalți, acest lucru nu implică o contradicție între a fi și a neființa referindu-se la același lucru, deoarece acea neființă continuă să se configureze ca fiind în sensul că acel lucru este el însuși și este diferit.de toate celelalte. Contradicția ar fi dacă această neființă ar însemna că nu există, atunci nu aș putea spune că un lucru „există” și în același timp „nu există”. [7]
Cu alte cuvinte, acum și neființa într-un anumit mod este , deoarece nu mai este radical opusă ființei, ci există într-un sens relativ (adică relativ la entitățile sensibile). [8] Non-ființa există ca o „coroziune” sau o scădere a frumuseții originale a ideilor hiper-uranice coborâte în materie pentru a da formă elementelor, într-un sinol sau unitate de materie și formă, așa cum va spune Aristotel cine va uni a fi și a nu fi înțeles ca o putere în conceptul de a deveni ; o uniune care se va descompune odată cu moartea sau distrugerea entităților individuale [9] .
În idealismul postkantian , și în special cu Hegel , ființa și neființa, ca teză și antiteză, se transformă în sinteza devenirii la baza oricărei dezvoltări dialectice a gândirii și a realității.
Notă
- ^ Dicționarul de filosofie Treccani (2009) sub „a nu fi”
- ^ frag. 28 B 2 Diels- Kranz, vv. 3 și 5
- ^ În Parmenides, după unii autori, concepția realității conform gândirii arhaice grecești pare să supraviețuiască
- ^ ( FR ) philoctetes.free.fr
- ^ Astfel și Democrit , transformând antiteza eleatică a ființei și a neființei în cea a plenitudinii și goliciunii, afirmă că „nimic” nu există, precum și „ceva” ( Dicționar de filosofie Treccani , op. Cit.)
- ^ Interpretările lui Gorgias pot fi practic împărțite în două tipuri, în funcție de faptul dacă se consideră lucrările sale scrise cu intenție serioasă sau ironică. În cel de-al doilea caz, de fapt, tratatul său ar fi doar o parodie a doctrinelor și stilului argumentativ tipic lui Parmenide și a școlii sale și nu, mai degrabă, o poziție convinsă care ar face din Gorgias, după unii, un precursor al nihilismului ( Enciclopedia Treccani sub intrarea „Gorgia di Leontini”)
- ^ Platon, Sofist , 257 a
- ^ „Când spunem neființa noi nu spunem ceva contrar ființei, ci doar ceva diferit“ (Platon, Sofistul, 258c)
- ^ Aristotel, Physics , I, 3, 187-5-6
Bibliografie
- Presocraticii. Prima traducere completă cu texte originale bazate pe mărturiile și fragmentele lui Hermann Diels și Walther Kranz , editată de Giovanni Reale , Milano, Bompiani, 2006
