Romuva (templu)
Romuva sau Romowe (cunoscut și sub numele de Rickoyoto în scrierile lui Simon Grunau ) [1] a fost un presupus lăcaș de cult păgân (un templu sau o zonă sacră) din partea de vest a Sambiei , una dintre regiunile Prusiei antice . În sursele contemporane, situl este menționat o singură dată, de Petru de Duisburg în 1326. Potrivit narațiunii sale, Kriwe-Kriwajto , marele preot comparabil cu un „papă păgân”, a locuit în Romuva și a administrat religia tuturor Bălților . Potrivit lui Simon Grunau, construcția a fost esențială pentru mitologia prusacă . Deși există îndoieli considerabile cu privire la existența reală a unui astfel de loc, mișcarea neo-păgână lituaniană Romuva și- a împrumutat numele de la templu. [2]
Referințe istorice
Petru de Duisburg, care a scris în 1326, descrie figura Kriwe și gama sa de influență în două pasaje foarte importante: [3]
„În mijlocul (ținuturilor populate) al acestei națiuni perverse [prusace] - în Nadruvia - exista un loc numit Romuva ( Romow ) care și-a luat numele de la Roma . A trăit o persoană pe nume Krivis ( Criwe ). El a fost respectat ca papa, deoarece în același mod în care Preasfinția Sa gestionează Biserica, Krivii au avut putere nu numai asupra triburilor menționate mai sus , ci și asupra lituanienilor și a altor comunități care trăiesc în țările Livoniei . Autoritatea sa a fost atât de mare încât nu numai el însuși și rudele sale, ci și mesagerii săi au purtat o vergă specială sau altă trăsătură distinctivă cu ei în timpul călătoriei [...] S-a bucurat de respectul mare al nobililor, ducilor și al populației comune. " |
E: [3]
„Iluzia diavolului cu privire la morți a fost de așa natură încât, atunci când rudele celor care au murit au venit la Papa-Criwe menționat mai sus și l-au întrebat dacă a văzut pe cineva mergând la casa lor într-o anumită zi și într-o anumită noapte, el ar fi avut au răspuns fără nici o îndoială care erau hainele, armele, caii și rudele morților [...] După o victorie, ei sacrifică o ofrandă de recunoștință zeilor lor, selectând-o din toate prăzile obținute în timpul războiului; un al treilea a mers la menționatul Krivis. " |
Această primă relatare a fost îmbogățită și mai mult de ceea ce a asistat Simon Grunau în secolul al XVI-lea. În Preussische Chronik , el reafirmă din nou existența unui foc alimentat ad libitum, [4] adăugând descrierea unui stejar verde pentru toate lunile anului și a idolilor reprezentând o „trinitate” păgână: [1] Potrimpo (zeu de primăvară), Perkūnas (zeul tunetului) și Patulas (zeul lumii interlope). Situl era condus de preoți și vestale . [5] Reconstrucțiile picturale care au apărut pe baza acestei descrieri au devenit foarte populare în rândul istoricilor romantici . Grunau a schimbat numele locului în Rickoyoto (compus din rikijs prusace - conducător și -ote - partea finală a toponimelor în aceeași limbă) [6] și a inventat termenul „Kriwe of Kriwes” (în lituaniană : krivių krivaitis ; în letonă : krīvu krīvs ). [7]
Cu toate acestea, nicio altă sursă nu susține astfel de afirmații: reconstrucțiile celor doi autori germani sugerează că cultul păgân avea o ierarhie și o organizare internă, în timp ce majoritatea istoriografiei moderne (cred că arheologul Marija Gimbutas , folcloristul Norbertas Vėlius și istoricul Gintaras Beresnevičius ) este înclinat spre contrar. [5] Dacă Kriwe ar fi fost o figură atât de influentă, cu siguranță ar fi fost menționat în unele rapoarte militare sau documente politice din regiune. Amplasamentul templului nu a fost niciodată găsit nici de cavalerii teutoni, nici în controlul întregului Nadruvia , nici de arheologii moderni. [8] Unele detalii din descrieri au similarități cu alte surse. De exemplu, Tratatul de la Christburg a interzis convertiților prusaci să convoace preoți păgâni ( Tulissones vel Ligaschones ) la înmormântări pentru a însoți sufletul decedatului în călătoria sa către viața de apoi . [9] Un alt act al ordinului teutonic vorbește despre preot ( blûtekirl ) care a adunat o treime din pradă de la războinicii samogiți ca ofrandă zeilor. [8] [10]
Interpretări
Pe măsură ce conceptul de „papa păgân” a devenit foarte popular în timpul romantismului și se știe foarte puțin despre templu, interpretările abundă. SC Rowell sugerează că Petru de Duisburg a inventat locul pentru a face ca religia baltică să apară ca o „contra-biserică”. [8] Ceea ce îl face să gândească sunt diferitele asemănări dintre Romuva și biserica creștină: într-un loc numit în urma Romei trăia un om tratat ca un papă cu proprii săi mesageri și însemnele sale. [8] [11] O astfel de relatare ar fi putut îndeplini mai multe scopuri: mai întâi, să demonstreze că păgânii erau atât de bine organizați încât aveau propriul lor pontif și, prin urmare, constituiau o amenințare serioasă. [6] În al doilea rând, făcând o comparație similară, înțelegerea societății baltice ar fi fost mai ușoară pentru un cititor creștin. [8]
Romuva (care literalmente înseamnă „templu, sanctuar”) [4] [12] ar fi putut fi un loc sacru cunoscut sub numele de alkas (altare), care este un element comun în realitatea Baltii a cărei importanță a fost supraestimată sau exagerată de autor . [13] S-au făcut încercări de a lega Kriwe de Lizdeika, un preot păgân semi-legendar și consilier al Marelui Duce al Lituaniei Gediminas . Marceli Kosman (1940), un istoric polonez modern, crede că Lizdeika a fost ultimul Kriwe. [8] Lingvistul rus Vladimir Toporov a susținut că „castelul strâmb” de la Vilnius ( castrum curvum ) este de fapt Castelul Kriwe. [7]
Cuvântul poate deriva din rădăcina baltică ram- / rām- , care înseamnă „calm, seninătate, liniște”, derivând din proto-indo-europeanul * (e) remǝ - . [14] Termenul Kriwe derivă din kreivas (strâmb). [15] Se crede că termenul derivă dintr-un băț strâmb ( krivulė în lituaniană) care, potrivit lui Petru de Duisburg, a fost principalul simbol al puterii papei păgâne. [7]
Până în prezent, există cel puțin 8 locuri indicate ca plauzibile unde se afla templul Romuva, toate incluse între teritoriul Memel , regiunea Kaliningrad și județul Kaunas . [16]
Notă
- ^ a b Bojtár , p. 314 .
- ^(EN) Carole Cusack; Alex Norman, Handbook of New Religions and Cultural Production , BRILL, 2012, ISBN 978-90-04-22187-1 , p. 361.
- ^ a b Vaitkevičius , p. 2 .
- ^ a b ( EN ) Gabriel Ignatow, Transnational Identity Politics and the Environment , Lexington Books, 2007, ISBN 978-07-39-12015-6 , p. 102.
- ^ a b Suziedelis , p. 234 .
- ^ a b Bojtár , p. 320 .
- ^ a b c Bojtár , pp. 337-338 .
- ^ a b c d e f Rowell , pp. 125-128 .
- ^ Bojtár , p. 327 .
- ^ Vaitkevičius , p. 13 .
- ^ Vaitkevičius , p. 22 .
- ^(EN) J. Gordon Melton; Martin Baumann, Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices (II ed.), ABC-CLIO, 2010, ISBN 978-15-98-84204-3 , p. 2443.
- ^ ( LT ) Simas Sužiedėlis, ed. (1970–1978), „Romuva”, Enciclopedia Lituanica , IV , Boston, Massachusetts: Juozas Kapočius, p. 530. LCC 74-114275.
- ^(EN) „Etimologie indo-europeană” , rinet.ru, link-ul a avut loc la 6 august 2020.
- ^ Vaitkevičius , p. 8 .
- ^ Vaitkevičius , p. 4 .
Bibliografie
- Endre Bojtár, Cuvânt înainte în trecut: o istorie culturală a poporului baltic , 1999, Central European University Press, ISBN 978-96-39-11642-9 .
- Stephen Cristopher Rowell, Lituania Ascendentă , 2014, Cambridge University Press, ISBN 978-11-07-65876-9 .
- Saulius A. Suziedelis, Dicționar istoric al Lituaniei (ed. 2) , 2011, Scarecrow Press, ISBN 978-08-10-87536-4 .
- Vykintas Vaitkevičius, „Pruva Romuva Decoded” , tautosmenta.lt, 2003.
