Ryōan-ji

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ryōan-ji
RyoanJi-Sanmon.jpg
San-mon, poarta principală a complexului
Stat Japonia Japonia
Locație Kyoto
Religie budism
Titular Shaka Nyorai
Ordin Rinzai-shū
Fondator Hosokawa Katsumoto și Giten Genshō
Începe construcția 1450
Completare 1450
Site-ul web www.ryoanji.jp/top.html
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 35 ° 02'04 "N 135 ° 43'06" E / 35.034444 ° N ° 135.718333 E 35.034444; 135.718333

Logo alb UNESCO.svg Bine protejat de UNESCO
Monumente istorice antice de la Kyoto (orașul de la Kyoto , Uji și Ōtsu )
Site-ul Patrimoniului Mondial UNESCO logo.svg Patrimoniul mondial
Kyoto-Ryoan-Ji MG 4512.jpg
Tip Cultural
Criteriu (ii) (iv)
Pericol Nu este în pericol
Recunoscut de atunci 1994
Cardul UNESCO (RO) Monumentelor Istorice de la Kyoto Ancient (Kyoto, Uji și Otsu Orașe)
( FR ) Foaie
Manual

Ryoan-ji ( Shinjitai :竜安寺, Kyūjitai :龍安寺) este un templu budist situat în Kyoto , Japonia . Ea aparține Myōshin-ji școală, o ramură a Rinzai școlii de Budismul Zen . Complexul său include diverse temple minore, o vastă grădină în care există un lac artificial și un templu principal. Este cunoscut în special pentru ei grădina karesansui , o „grădină uscată“ , care constă în principal din pietre, pietricele și mușchi. Templul este inclus printre monumentele istorice de la Kyoto vechi , a declarat Patrimoniu Mondial de către UNESCO .

Istorie

In timpul secolului al 11 - lea terenul în care se află complexul a aparținut Fujiwara familiei, și , probabil , găzduit o vila de vara. Fujiwara Saneyoshi a construit din această perioadă lacul artificial care ocupă o mare parte din grădină și un prim templu mic, Daijuin. În 1450 Hosokawa Katsumoto a intrat în posesia terenului, a avut palatul său construit acolo și sponsorizat fundația Ryoan-ji. Templul a fost distrus în timpul războiului Onin , iar mai târziu reconstruit de Hosokawa Matsumoto, fiul lui Katsumoto, începând din 1488. [1]

Construcția grădinii karesansui a fost deosebit de controversată. Potrivit unor cercetători [ fără sursă ] ar fi fost creată deja la sfârșitul reconstrucției hōjō (reședința starețului templului) în 1499. Cu toate acestea, unele surse spun despre o vizită a lui Toyotomi Hideyoshi care, împreună împreună cu alți invitați, ar fi compus câteva poezii pentru a sărbători frumusețea unui cireș din grădină [ Citație necesară ]. Deoarece nu există nicio referire la pietre, unii cercetători au presupus că nu erau încă acolo, în timp ce pentru alții pietrele ar fi fost deja prezente, dar arborele a fost considerat centrul compoziției. Cireșul nu mai există, dar se presupune că este partea din care trunchiul rămâne într-un dreptunghi de mușchi în colțul de nord-vest. [2] Alte surse plasează construcția în jurul secolului al 15 - lea: primele descrieri ale grădinii, datate in jurul anului 1680, vorbim de o compoziție nouă de roci, aranjate pentru a reprezenta un tigru ajuta puii ei să traverseze un râu [ Citație necesară ]. Cu toate acestea, astăzi grădina are cincisprezece stânci. Unele surse datează construcția grădinii în secolul al XVI-lea, altele încă în perioada Edo, între 1618 și 1680. [3] Conform unei ilustrații din 1780, grădina originală era împărțită în două de un coridor acoperit care o traversa din nordul. spre sud, cu o poartă care se deschidea pe latura de sud. Ilustrația nu reprezintă însă pietrele, așa că rămâne îndoielnic dacă acestea erau deja acolo sau nu. [4]

În 1797 un incendiu a distrus o parte din nou complex [ nici o sursă ], care mai târziu a fost reconstruit. În special, Hojo și poarta unui templu sub- al complexului, The Saigen'in, au fost folosite pentru a le înlocui pe cele care au fost distruse. Este probabil că grădina a fost reconstruit la rândul său , în această perioadă, probabil cu fidelitate în raport cu originalul, sau ca rezultat al unei adaptări la proporțiile noului Hojo, mai mici decât cea anterioară. [5] Akisato Ritō a publicat în 1799 un desen al grădinii în cartea Miyako rinsen meishō zue (Colecție de desene ale grădinilor din capitală), care o arată așa cum este astăzi: s-a emis ipoteza că Akisato însuși a schimbat amplasamentul a pietrelor sau, în orice caz, a participat la reconstrucția acesteia. [6]

În ceea ce privește designul său, mai multe surse antice atribuie Hosokawa Katsumoto, fiul său Hosokawa Matsumoto sau celebrul călugăr și pictor Sōami (decedat 1525) [ Citație necesară ]. Cu toate acestea, este posibil să fi fost construite de către designeri de grădină care fac parte din clasa kawaramono: două nume, Hirokojirō și Kotaro, se presupune că aparțin acestei clase, sunt gravate într - una dintre pietrele. Deși clasa kawaramono a fost considerată a fi de mult rang inferior și discriminați, unii dintre membrii săi au reușit să devină consilieri ai shogunatului Ashikaga și în jurul secolului al 15 - lea au devenit faimos pentru gradini de constructii [7]

Grădina și-a câștigat faima actuală din secolul al XX-lea. Printre multe, pentru a aprecia grădina a fost , de asemenea , Regina Elisabeta a II , care a vizitat în 1975. [8]

Artistul american John Cage a compus diferite piese muzicale și desene inspirate de grădină. [9]

Grădina Zen

Grădina karesansui

Ryoan-ji se află una dintre cele mai celebre exemple de gradina karesansui. Acest tip de grădină „uscată” este adesea închisă în zone limitate și tinde să fie destul de simplă, constând doar din pietre, pietricele, mușchi și rareori pâraie mică. Grădina este concepută ca un mijloc a cărui observație susține meditația și, din acest motiv, este adesea îmbogățită cu semnificații metafizice. [10]

Cel al Ryōan-ji este format dintr-un dreptunghi de 248 de metri pătrați, închis de un perete. Se poate observa din veranda Hojo, reședința starețul mănăstirii. Are cincisprezece pietre de diferite dimensiuni dispuse în cinci grupe: un grup de cinci pietre, două grupuri de trei și două grupuri de două. Pietrele sunt înconjurate de mușchi și așezate în mijlocul unei podele de pietriș.
Zidul a fost construit cu lut fiert în ulei: în timp uleiul a format pete moi care stropiți suprafața, reflectând estetica wabi-sabi și shibui care celebrează simplu, frumusețe calmă derivă din imperfecțiunile vremii. Uleiul servește pentru a proteja suprafața de lumina care se reflectă pe pietricelele albe. Mai mult, peretele nu este complet regulat: fața internă are o bază cu 80 de centimetri mai înaltă decât cea externă, pentru a-l face mai stabil; peretele vestic este mai înalt în nord (zona cea mai apropiată de vizualizator) și devine mai jos pe măsură ce mergi spre sud, astfel obții un efect mai profund. În 1977, acoperișul cu faianță al zidului a fost înlocuit cu unul din scoarță, așa cum a fost inițial. [11]

Grădina a fost concepută ca un Koan , o enigmă paradoxală care ajută în meditație. Aranjamentul pietrelor a fost, de fapt, conceput în așa fel încât, așezat pe verandă, din orice punct, nu poți vedea toate cele cincisprezece pietre în același timp. În mod tradițional, se crede că numai prin atingerea iluminării pot fi văzute toate împreună. [8]

Interpretări ale semnificației grădinii Zen

Semnificația compoziției grădinii nu este clară. După cum s-a menționat anterior, încă de la primele descrieri se presupunea că dorea să reprezinte un tigru care să-i ajute puii să traverseze un râu: tema, preluată din clasicii chinezi, vede o mamă tigru cu trei pui, dintre care unul este foarte violent . Tigrul și puii ei trebuie să traverseze un râu, dar dacă puiul violent ar rămâne singur cu unul dintre ceilalți doi l-ar putea ucide. Tigrul trebuie apoi să se străduiască să-i facă pe pui să treacă râul fără ca acest lucru să se întâmple. [12] .
in orice caz sa presupus că aceste descrieri însemna metaforic că grădina reprezentat teme , cum ar fi perseverență în fața unui obiectiv dificil sau mila lui Buddha [ fără sursă ], care se extinde , de asemenea , creaturi rele. Mai mult, s-a presupus, de asemenea, că asocierea cu o temă familială era un mod de a da sens unei grădini cu un design destul de neobișnuit pentru vremea respectivă, în care lipseau elemente comune, cum ar fi o cascadă. [13] , care a Ryōan-ji și cea a Reiun'in, un sub-exemplu al Tōfuku-ji , au fost probabil primele exemple de karesansui bazate pe o compoziție simplă de pietre pe o suprafață plană. [14]

Alte interpretări compară pietrele cu insulele din mijlocul mării (podeaua de pietriș) sau cu munții care se ridică deasupra unei pături de nori. [15] Sau sa presupus că ele formează ideogramele inimii și a minții. O altă teorie susține că cele cinci grupuri de pietre reprezintă cei cinci munți chinezi sau cele cinci mănăstiri Zen. [16] Sau nisipul ar putea reprezenta nule ( mu ), în timp ce pietrele fenomenele sensibile. Sau pietrele ar putea simboliza obstacolele care stau în calea obținerii iluminării. [17]
O altă interpretare, susținută de diverși călugări, afirmă că prin meditație se poate transporta în interiorul grădinii, care reprezintă un loc dincolo de timp și spațiu, infinitul, potențialul pur din care a apărut totul. [8]

În schimb, alții acordă importanță mai degrabă aranjării pietrelor decât semnificației, bazate pe legi geometrice particulare sau pe echilibrul obiectelor dintr-un spațiu. Gunter Nitschke susține această idee, susținând că grădina nu vrea să simbolizeze nimic în special și că, în schimb, este o compoziție abstractă a obiectelor naturale dintr-un spațiu, a cărui dispunere stimulează meditația. [18]

Gert van Tonder și Michael Lyons propun o analiză similară. Prin privind regulile de compoziție ale grădinilor karesansui la legile de câmp vizual de segmentare ale psihologiei Gestalt , au găsit o serie de principii estetice care încearcă să reproducă un efect de naturalețe și de a evita proeminența unui element în comparație cu restul compoziției. Acestea sunt:

  • utilizarea unui fundal cu un model care alternează petele mai întunecate și mai deschise (produse cu pietricele rasturate), care reduce contrastul cu culoarea închisă a pietrelor și mușchiului; acest efect nu ar fi putut fi obținut cu suprafețe de culoare uniformă (cum ar fi nisipul alb);
  • compoziția se bazează pe poziția celei mai mari roci, față de care se decide poziționarea celorlalte pietre;
  • sunt preferate numerele impare și compozițiile asimetrice;
  • pietrele diferitelor grupuri sunt dispuse în așa fel încât să formeze construcții triunghiulare;
  • spațiul dintre roci: se acordă multă importanță acestui element, care s-ar conforma în funcție de structura axei mediale a compoziției. O structură de arbore este format, din care trunchiul converge cu centrul Hojo verandă. Acest tip de compoziție este , de asemenea , în comparație cu ikebana . [19]

Complexul

Interiorul Hojo
Grădina din spatele templului
lac Kyoyōchi

Hojo a fost clasificat ca un patrimoniu cultural de guvernul japonez. A fost construită în 1606 de către Oda Nobukane , Oda Nobunaga lui fratele mai mic, pentru un alt sub-templu al complexului, The Seigen'in. În cazul în care fostul Hojo a fost distrus de Ryōan-ji un incendiu în 1797, a fost mutat în locația sa actuală să - l înlocuiască , împreună cu Chokushomon, poarta care marchează intrarea. Desenele din Fusuma au fost create în 1953 de către pictorul Nanga Satsuki Kakuo, și reprezintă un dragon și Muntele Kumgang . [16]

În ciuda faimei lor, grădina Zen și hōjō -ul Ryōan-ji constituie doar o mică parte a întregului complex, care este înconjurat de o grădină mare, în centrul căreia se află un lac artificial numit Kyoyōchi : lacul a fost creat deja în secolul al XII-lea, când complexul găzduia una dintre vilele familiei Fujiwara. Această grădină a fost odată faimos pentru rațe mandarine , în timp ce astăzi puteți vedea Mallards și gri stârci . [16] Cireși recent au fost plantate în nord - vest. [8]
În partea de vest a complexului există o altă grădină închisă pentru public, în cazul în care există mausoleul familiei Hosokawa și o statuie comemorativă din lemn de Hosokawa Katsumoto . [16]

Aproape de partea de vest a Hojo vom găsi butsuden (camera lui Buddha), care este sala principală de cult. În interior există două altare: în cea stângă sunt tabletele funerare cu numele postum de diferiți membri ai familiei imperiale, inclusiv împărații Uda , Kazan , Ichijo , Go-Suzaku , Go-Reizei , Go-Sanjo și Horikawa , [20] , în timp ce cea din dreapta conține tablele funerare ale stareților anterioare ale templului. Această clădire a fost , de asemenea , ars de focul 1797. Cel actual este o reconstrucție 1981 bazat pe desenele care au fost conservate în Myōshin-ji . Butsuden nu este accesibil vizitatorilor. [16]

Camera de ceai și tsukubai

Ryoan-ji tsukubai

Aproape de partea de est a Hojo este o cameră de ceai numit zorokuan (蔵六庵). Conform site-ului oficial al templului, termenul zoroku înseamnă broască țestoasă (care este denumită în mod obișnuit 亀kame în japoneză) și derivă din obiceiul acestora de a ascunde (蔵 kanji să depună, să servească) cele șase (六) extremități (adică capul, coada și patru picioare) în interiorul cochiliei. În budism devine un simbol al purificării de iluziile provocate de cele șase organe senzoriale, și anume ochii, urechile, nasul, limba, corpul și mintea. Camera a fost construită în perioada Edo și este format din patru tatami , împărțit la o axă centrală din lemn. Din păcate, nu este accesibil vizitatorilor. [16]

De mers pe jos de-a lungul veranda Hojo, aflată în apropierea sălii de ceai, ai venit peste o mică grădină în cazul în care există alte două atracții faimoase ale templului. Una dintre ele este Camellia copacul care se numește Wabisuke, probabil de la numele persoanei care a adus din Coreea. Planta Camellia a fost deosebit de popular cu maestrii ceremonia ceaiului, inclusiv Sen Rikyu nr . Acest arbore special , se spune că a fost apreciat de Toyotomi Hideyoshi si este cea mai veche din Japonia. [16] Cealaltă este tsukubai (蹲い), care este un bazin de piatră mică , în care apa curge continuu, care este utilizat pentru purificare. Cel al Ryōan-ji are o formă rotundă, cu o deschidere pătrată în centru. În jur există patru ideograme (五, 隹, 止, 矢), care singure nu au nici un sens. Totuși, dacă considerăm pătratul central ca o ideogramă, 口, alături de cele anterioare formează următoarele caractere: 吾, 唯, 足, 知. Citiți ca „ ware tada taru koto wo shiru ” (吾 = ware = me, 唯 = tada = alone, 足 = taru = to be enough, to suffice, 知 = shiru = to know) [21] poate fi tradus ca „I cunoașteți doar satisfacția ", indicând învățăturile budiste despre smerenie și abundență în sufletul tuturor. Mai mult, poziția tsukubai, mai mică decât veranda din care se observă, forțele privitorul să se aplece. Același sens al tsukubai pe termen lung, care derivă de la verbul tsukubau蹲うînseamnă „a ghemuit, să se aplece în jos“, care este un gest de umilință.
Acesta este considerat a fi o donație făcută de Tokugawa Mitsukuni . [16]

Notă

  1. ^ Kawaguchi, grădini japoneze zen, p.59; Mason, Istoria artei japoneze, pp. 215-16.
  2. ^ Kawaguchi, grădini zen japoneze, pp. 59-60; Hayakawa, Arta gradina din Japonia, pp. 88-91.
  3. ^ Wybe, teme din istoria artei japoneze de grădină, pp. 102-105.
  4. ^ Young, Arta grădina japoneză, Templul Ryōan-ji; Kawaguchi, grădini japoneze zen, p. 60.
  5. ^ Kawaguchi, grădini japoneze zen, p. 60; Wybe, Teme în istoria artei grădinii japoneze, pp. 102-105.
  6. ^ Wybe, teme din istoria artei japoneze de grădină, pp. 105-107; Miyako rinsen meishō zue (Ghid pictural pentru grădinile din Kyoto) 都 林泉 名勝 図 会
  7. ^ Mason, Istoria artei japoneze, p. 216; Tânăr, Arta grădinii japoneze, Templul Ryoanji.
  8. ^ A b c d Young, Arta grădina japoneză, Templul Ryōan-ji.
  9. ^ Whittington, Stephen. „Săpat în grădina lui John Cage - Cage și Ryoanji”. Jurnalul muzical din Malaezia.
  10. ^ Mason, Istoria artei japoneze, p. 215.
  11. ^ Young, Arta grădina japoneză, Templul Ryōan-ji; Site - ul oficial al lui Ryōan-ji Data arhivării 13 mai 2016 la Internet Archive .
  12. ^ Wybe, Teme în istoria artei grădină japoneză, pp. 102.
  13. ^ Kawaguchi, grădini japoneze zen, p.137.
  14. ^ Hayakawa, Arta gradina din Japonia, pp. 91-92.
  15. ^ Mason, Istoria artei japoneze, p. 216
  16. ^ A b c d e f g h Ryōan-ji site - ul oficial al arhivării 13 mai 2016 la Internet Archive .
  17. ^ Kawaguchi, grădini japoneze zen, p.61.
  18. ^ Nitschke, Le Jardin Japonais, pag. 89.
  19. ^ Se face referire aici la două articole, unul publicat in revista Nature , în 2002 și un altul în Axiomathes jurnal în 2005: primul este în mod substanțial mai scurt și analizează doar spațiu gol, în timp ce al doilea se extinde subiectul cu celelalte puncte.
  20. ^ Moscher, Kyoto: Un ghid contemplativă, pp. 277-278.
  21. ^ Gustafson, Arta japoneză Gardens: Proiectare & Efectuarea propriul dvs. Peaceful Space, p.78.

Bibliografie

  • Herb L. Gustafson, el arta de japoneză Gardens: Proiectare & Efectuarea dvs. Peaceful propriu spațial, Newton Abbot, Devon, David & Charles, 1999, ISBN 978-0-7153-0986-5 .
  • Masao Hayakawa,Arta gradina din Japonia , New York, Weatherhill, 1973, ISBN 0-8348-1014-X .
  • Yoko Kawaguchi, grădini japoneze zen, Londra, Frances Lincoln, 2014, ISBN 978-0-7112-3447-5 .
  • Penelope Mason, Istoria artei japoneze, Upper Saddle River, Prentice Hall, 2005, ISBN 0-13-117602-1 .
  • Gouvernor Moscher, Kyoto: Un ghid contemplativă, Tokyo, Tuttle Publishing, 1978, ISBN 978-0-8048-1294-8 .
  • Gunter Nitschke, Le Jardin Japonais - Unghi droit et naturelle forme, Paris, editorii Taschen, 1999, ISBN 978-3-8228-3034-5 .
  • David Young si Michiko Young, Arta grădina japoneză, Nord Clarendon, Tuttle Publishing, 2005, ISBN 978-1-4629-0582-9 .
  • Gert J. Van Tonder și colab. , Psihologia Percepție: structura vizuală a unei grădini japoneze Zen, în Nature, voi. 419, nr. 6905, 2002, pp. 359-360.
  • Gert J. Van Tonder și Michael J. Lyons, Percepția vizuală în japoneză Rock Garden Design, în Axiomathes, voi. 15, nr. 3, 2005, pp. 353-371.
  • Kuibert Wybe, teme din istoria Grădina japoneză Artă, Honolulu, Hawaii University Press, 2002, ISBN 0-8248-2312-5 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (RO) 168 403 064 · BNF (FR) cb16255132g (data) · NDL (RO, JA) 00647837 · WorldCat Identități (RO) VIAF-168 403 064
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ryōan-ji&oldid=121929335 “