Sen no Rikyū

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O imagine a lui Sen no Rikyū pictată de Hasegawa Tōhaku (長谷川 等 伯, 1539-1610).

Sen no Rikyū (千 利 休, de asemenea Sen Rikyū ; Sakai , 1522 - 21 aprilie 1591 ) a fost un călugăr budist japonez , zen , reformator al ceremoniei ceaiului japonez , care a codificat definitiv sub forma wabi-cha și maestru al ceaiului din figuri politice proeminente din timpul său, precum Oda Nobunaga și Toyotomi Hideyoshi .

Viata

Sen no Rikyū s-a născut în Sakai , un oraș-port cosmopolit al comercianților, situat lângă Ōsaka . Fiul unui manager de depozit pe nume Tanaka Yohei (田中 与 兵卫, date necunoscute) și Gesshin Myōchin (月 岑 妙 珎, date necunoscute), se numea Yoshiro. La vârsta de șaptesprezece ani a devenit discipolul maestrului de ceai Kitamuki Dochin (北 向 道 陳, 1504-1562) și, la scurt timp după aceea, a intrat în călugărie în templul budist Sakai Rinzai Nanshu-ji Zen , primind numele monahal de Sōeki (宗 易). Acolo am studiat sub maestrul Zen Dairin Sōtō (1480-1568). Doi ani mai târziu a devenit elev al unui alt maestru zen , Takeno Jōō (武 野 紹 鴎, 1502-1555) care fusese la rândul său elev al discipolilor lui Murata Jukō (村田 珠光, 1423-1502), Sochin și Sogo. Prin urmare, Takeno Jōō a fost moștenitorul descendenței ceremoniei ceaiului începută cu aproximativ jumătate de secol mai devreme de Murata Jukō și de marele maestru zen Ikkyū Sōjun (一 休 宗 純, 1394 - 1481). Sen no Rikyū a rămas elev al lui Takeno Jōō în următorii cincisprezece ani, în care a aprofundat stilul wabi-cha .

Statuia lui Takeno Jōō (武 野 紹 鴎, 1502-1555), profesorul lui Sen no Rikyū, în Daisen-kouen, Osaka .
Ceea ce rămâne astăzi din reședința veche a lui Sen no Rikyū din Sakai (Ōsaka) orașul său natal. În partea dreaptă a fotografiei puteți vedea fântâna de apă pe care maestrul a desenat-o pentru ceremonie. Sala de ceai ( chashitsu , 茶室), numită Jisso-an , a fost pierdută în timpul bombardamentelor din cel de-al doilea război mondial, dar a fost reconstruită și este în prezent păstrată la Templul budist Sakai Zen Rinzai , Nanshu-ji .

Mai târziu s-a mutat la mănăstirea budistă Zen Rinzai , Daitoku-ji (大 徳 寺) din Kyōto , aprofundându-și studiile religioase și cele legate de ceremonia ceaiului. În 1580, la vârsta de 58 de ani , nu Sen Rikyu a devenit personal maestru de ceai al shogun Oda Nobunaga (織田信長, 1534-1582). Este perioada difuzării între casta de samurai a ceremoniei de ceai inspirată de Zen în stil wabi-cha , un stil care, deși pe de o parte s-a prezentat ca fiind extrem de disciplinat și estetic, în sobrietatea sa radicală a expus acele principii religioase. despre viață și despre moartea tipică Zen . Nu de puține ori această ceremonie a fost practicată în tabere militare. După ce a intrat într-o relație cu Oda Nobunaga , în rolul maestrului său de ceai, această poziție a depășit scopurile sale aparente. Într-o perioadă foarte dificilă ca cea din ultimul sfert al secolului al XVI-lea , afectată de lupte foarte sângeroase, echilibrul dintre diferitele clanuri dominante a fost foarte dificil și foarte instabil. Prin urmare, la curtea daimyō , Sen no Rikyū a jucat și un rol politic și diplomatic, pe lângă cel instituțional legat de ceremonial. La moartea lui Oda Nobunaga , în 1582, a trecut în slujba succesorului său Toyotomi Hideyoshi (豊 臣 秀吉, 1536-1598). Acesta din urmă era un general al Odei Nobunaga cu o personalitate foarte puternică și metode destul de grăbite. Totuși, Toyotomi Hideyoshi a fost și un estet rafinat și un iubitor sincer al artei ceaiului și al întregului context estetic-religios care înconjura această disciplină. Deci, cu ocazia prezentării ceremoniei ceaiului în stil wabi-cha către împăratul Ōgimachi (正 親 町 天皇imgimachi-tennō , 1517-1593), un eveniment procurat pentru el datorită mijlocirii lui Toyotomi Hideyoshi , Se nu Rikyū obține numele de la împăratul onorific budist Rikyū Koji (利 休 居士, pe care maestrul îl va simplifica mai târziu în Rikyū , [1] .

În 1587, din nou, cu ajutorul lui Toyotomi Hideyoshi , Sen no Rikyū a organizat o importantă întâlnire de ceremonie a ceaiului la Kitano Tenman-gū (北野 天 満 宮, un templu Shinto din Kamigyō-ku lângă Kyōto) invitând sute de oameni. de viață și de a permite celor mai săraci să folosească orez prăjit în loc de ceai , un produs mai scump.

Marea recepție din 1587 a fost unul dintre ultimele episoade ale prieteniei dintre Shogun Hideyoshi și maestrul ceaiului.

În timp, cei doi au intrat într-un curs de coliziune. Practic, dezacordul era filosofic: wabi-cha-ul lui Sen no Rikyū, adică căutarea neobosită a simplității și refuzul, inerent caracterului său, al oricărei ostentații, era opus gustului somptuos al lui Toyotomi.

Conflictul celor doi a fost analizat amănunțit și s-au făcut multe ipoteze. Se spune că Toyotomi s-a îndrăgostit de Ogin, fiica tânără a lui Rikyu. Lui Rikyu i se reproșează că a încercat să marcheze ustensile de ceai, să impună și să exploateze moda pentru a descrie profituri considerabile din vânzarea de obiecte.

Aparent, Toyotomi l-a acuzat pe Rikyu de venerarea personalității în legătură cu presupusa ridicare a unei statui care îl reprezenta pe maestrul de la intrarea în Daitoku-ji .

Cu siguranță, dezacordul s-a agravat odată cu expediția militară în Coreea , organizată de Toyotomi pentru un spirit de cucerire și judecată de Rikyu ca fiind o operațiune expansionistă de neclintit. Cu siguranță extinderea conflictelor și în străinătate și pe rute comerciale importante a deranjat foarte mult clasa de comercianți din care, prin naștere, Rikyu făcea parte. Deci, cenzura, departe de a fi morală, a fost bazată pe interese economice foarte importante.

Cu toate acestea, ar trebui considerat că expansionismul Toyotomi a fost pe deplin justificat de nevoile clasei samurailor care deveniseră foarte greu, dacă nu chiar imposibil, de satisfăcut în Japonia , deoarece terenurile disponibile erau acum ocupate și nu era posibil să se facă material loc pentru altele noi. atribuții numărului din ce în ce mai mare de samurai cerut de puterea Toyotomi.

În cele din urmă, se pare că o presupusă apropiere a lui Rikyu de Tokugawa a fost privită ca o încercare de trădare. Toyotomi nu s-a înșelat în totalitate temându-se de clanul rival, dacă este adevărat că la moartea sa au devenit noii stăpâni și că în urma bătăliei de la Sekigahara (21 octombrie 1600 ) au reușit într-o întreprindere, considerată imposibilă: unirea țării sub puterea lor.

Conflictul dintre cei doi s-a intensificat și Toyotomi a insistat asupra politicii sale de a folosi arta ceaiului pentru a construi o somptuosă, dar populară estetică de curte. La recepțiile sale, așa-numitul chakai , au participat un număr tot mai mare de oameni. Pentru faimosul daichakai de la Kitano (marea ceremonie a ceaiului), toți cei care au cultivat interesul pentru cha no yu au fost invitați să-l transforme într-un fenomen de masă.

La un moment dat, conflictul a ajuns la epilog și personalitățile celor doi pretendenți erau prea puternici pentru a căuta un compromis. Toyotomi i-a ordonat lui Rikyu să execute seppuku , sperând probabil că celălalt va eșua. Dar Rikyu nu a fost genul care s-a aplecat și, după ce a oferit ceaiul Toyotomi pentru ultima dată în chashitsu-ul său gol și esențial, s-a sinucis. Înainte de a muri a scris o poezie de adio, după obicei, și a gravat un ultim chashaku , lingura de bambus care se folosește la prepararea ceaiului, căreia i-a dat numele de Namida care este „Lacrimi”. Se spune că în acest ultim obiect Rikyu și-a transfuzat toată puterea spirituală, toată credința sa estetică.

Wabi-cha

Esența gândirii lui Rikyu este conceptul de wabi-cha . Pentru sabi , aceasta este patina timpului care marchează apariția lucrurilor și pentru yūgen , descântecul subtil care nu poate fi descris cu cuvinte, atât de drag autorilor dramelor Nō , Rikyu a adăugat acest concept care după el va deveni punctul de sprijin al tuturor esteticilor Zen .

O sală de ceai în stil wabi-cha japonez la grădina Kenroku-en din Kanazawa .

Wabi este simplitate, sărăcia căutată până la punctul de a deveni o sinteză extremă a fiecărei forme. Este, de asemenea, refuzul oricărui beteală, al oricărei ostentații, care cântărește expresia. Mai mult decât scrierile lui Rikyu, anecdotele care reprezintă gândul său descriu foarte bine conceptul. Ca atunci când, trebuind să primească Toyotomi, a eliminat toate florile din grădină pentru a lăsa doar una expusă în tokonomă, astfel încât forma sa să fie esențială, conceptuală, arhetipală. Viața lui Rikyu în sine este o paradigmă a wabi .

Și, de asemenea, moartea sa, atât de rară, demnă, aproape inumană. Rikyu a fost forțat să seppuku , sinucidere rituală, de Toyotomi și nu a făcut nimic pentru a scăpa de soarta sa. Protestând împotriva faptului tiranului în cea mai simplă formă posibilă: a merge la moarte fără a admite nimic slăbiciunii umane, fragilității umane.

Dintre cei doi, Rikyu a fost câștigătorul: Toyotomi a murit în 1598 și nu a mai rămas nimic din visul său hegemonic. Două expediții succesive în Coreea au fost catastrofale. Clanul Tokugawa a reunificat Japonia, punând capăt epocii teribile a războaielor civile și începând o domnie destinată să dureze peste două secole și jumătate, până la restaurarea imperială Meiji . A rămas o urmă profundă a lui Rikyu și a filozofiei sale atât în Japonia, cât și în multe țări și chiar și astăzi mii de adepți ai săi repetă în fiecare zi gesturile pe care le-a stabilit cu mai mult de patru secole în urmă.

Moștenirea lui Rikyu

Kyoto - Ura Senke

După moartea stăpânului nu au existat acte de persecuție deosebite împotriva familiei sale și a descendenților săi, odată cu apariția erei Tokugawa, revenite la casele senatorului. Nepoții au fondat diverse școli care există și astăzi. Cele două principale sunt Ura Senke (( JA ) 裏 千家) și Omote Senke (( JA ) 表 千家). Numele derivă din poziția caselor din față ( omote ) sau din spate ( ura ) față de partea din față a drumului. Casele sunt încă acolo: pe o stradă suburbană din Kyōto, cu tot conținutul lor de comori materiale și spirituale.

Cha no yu , odată echipamentul spiritual și de etichetă al tinerelor mirese japoneze, a devenit un fenomen care adună, în lume, mii de adepți. Și gândirea lui Rikyu este încă vie și constituie încă un suport pentru samuraii de astăzi. Se spune că în sediul fiecărei mari multinaționale japoneze există, pe margine, un chashitsu , unde managerii găsesc armonie, departe de zgomotul lumii. Cu toate acestea, arta este practicată pe scară largă și în Occident și mulți șefi de școli, din diferite țări, sunt occidentali.

Film

Unul dintre cele mai bune filme despre viața lui Rikyu și problemele care au dus la moartea sa este Moartea unui maestru de ceai ( 1989 ), al regizorului Kei Kumai , Leul de argint la Festivalul de film de la Veneția , cu Toshirō Mifune , Eiji Okuda , Kinnosuke Yorozuya , Go Kato , Shinsuke Ashida . Filmul se bazează pe o lucrare a lui Yasushi Inoue Honkakubo Ibun (Testamentul lui Honkakubo , 1981) [2] și se bazează pe elemente și figuri care au existat cu adevărat, precum elevul lui Rikyu, Honkakubo și Urukasai , fratele mai mic al daimyō Oda. Nobunaga .

Un alt film cu siguranță demn de menționat pe același subiect este Rikyu (1991) al regizorului Hiroshi Teshigahara cu Rentaro Mikuni, Yoshiko Mita, Tsutomu Yamazaki și Kyôko Kishida.

Notă

  1. ^ Rețineți că titlul 居士, koji (devotat budist laic), indică faptul că Sen no Rikyu este considerat un budist laic.
  2. ^ Yasushi Inoué, Le maître de thé , tr. fr. de Honkakubo Ibun [Testamentul lui Honkakubo sau jurnalul postum al lui Honkakubo], Paris, Stock-Le livre de poche, sia, 2000 ISBN 2-253-93324-4

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 77.154.987 · ISNI (EN) 0000 0000 8396 178X · Europeana agent / base / 49979 · LCCN (EN) n81116870 · GND (DE) 120 773 821 · BNF (FR) cb135323200 (data) · ULAN (EN) 500 085 683 · CERL cnp00561895 · NDL (EN, JA) 00,312,166 · WorldCat Identities (EN) lccn-n81116870
Biografii Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sen_no_Rikyū&oldid=111203723 ”