Shirin (regina sasanidă)

Shirin
Prima întâlnire între Chosroe Parviz și Shirin, în timp ce acesta din urmă face o baie într-o piscină, într-un manuscris al poeziei lui Nezami . Acesta este unul dintre cele mai faimoase momente din literatura persană.
Naștere	Khūzestān , Iran
Moarte	628
Consort de	Khosrau II
Fii	Mardanshah Shahriyar
Religie	creştinism

Shirin (în persană : شیرین; ... - 628 ) a fost o regină a lui Sassanid , una dintre soțiile lui Shah (regele regilor) Sassanid Khosrow II .

Biografie

Două cronici siriace definesc Shirin (în persană شيرين) un „ Aramea ”, identificându-și patria cu regiunea cunoscută sub numele de Beth Aramaie în surse siriace. ^[1] Tradiția conform căreia el era de origine armeană ar părea să aibă origini ulterioare. ^[1] Conform istoricului bizantin Teofilatto Simocatta , Shirin era de origine romană (adică bizantină), dar istoricul armean Sebeo nu este de acord cu acest detaliu, potrivit căruia Shirin provenea din Khuzestan și era doar una dintre multele soții din Chosroes. II. ^[2] Cu toate acestea, sursele sunt de acord că Shirin era de religie creștină. Istoria ecleziastică a lui Evagrio Scolastico relatează o scrisoare a lui Cosroe II adresată sanctuarului San Sergio din Resafa în care totuși Shirin este numit „Sira”; în această scrisoare, Chosroes II susține că s-a căsătorit cu Shirin din dragoste, încălcând totodată legea persană care împiedica să aibă o soție creștină; în scrisoarea din 593, monarhul persan cere mijlocirea sfântului pentru ca Shirin să poată avea în curând copii, ceea ce s-a întâmplat de fapt. ^[3]

În revoluția care a urmat morții tatălui lui Chosroes, Hormisda IV , generalul Bahram Chobin a uzurpat tronul. Shirin a fugit cu Chosroes în Siria , unde au locuit sub protecția împăratului bizantin Maurice . În 591, Khosrau, cu sprijinul armatei bizantine, a reușit să răstoarne uzurpatorul și să recâștige tronul, iar Shirin a devenit regină. Ea și-a folosit influența pentru a proteja minoritatea creștină din Persia , dar situația politică a impus-o să facă acest lucru cu discreție. Conform Cronicii lui Seert (scrisă în secolul al IX-lea), «Khosrau, din recunoștință față de Maurice, a ordonat reconstruirea bisericilor și cinstirea creștinilor; a construit două biserici pentru Maria [cealaltă soție creștină a sa] și o biserică mare și un castel în regiunea Beth Lashpar pentru soția sa Shirin Aramea. ' ^[4] Potrivit lui Sebeus, Shirin a construit o biserică și o mănăstire lângă palatul regal și a instalat acolo preoți și diaconi, oferindu-le salarii și bani pentru curte. ^[2] Sebeus afirmă că Shirin „a predicat curajos Evanghelia împărăției cu capul sus la curte și niciunul dintre marii magi nu a îndrăznit să deschidă gura pentru a spune ceva - mare sau mic - despre creștini; totuși, odată cu trecerea timpului și cu apropierea sfârșitului său, mulți dintre magii care s-au convertit la creștinism au suferit martiriul în diferite locuri ». ^{[2] Ea} a aparținut inițial Bisericii Răsăritene , așa-numiților nestorieni , dar a devenit ulterior adeptă a bisericii miafisite din Antiohia , cunoscută acum sub numele de Biserica Ortodoxă Siriană . După cucerirea Ierusalimului în 614, în timpul războiului romano-persan din 602-628 , persii au furat Adevărata Cruce a lui Iisus și au dus-o în capitala lor Ctesifon , unde Shirin însăși a dus crucea la palatul ei.

Legende și influențe în literatură

Literatura persană

Khusraw descoperă scăldatul Shirin, din ciclul pictural al opt subiecte poetice , la mijlocul secolului al XVIII-lea. Muzeul Brooklyn

Chiar și secole după moartea sa, Shirin a devenit o eroină importantă în literatura persană , precum și un model de iubit și soție credincioasă. Apare în Shahnameh și romanul lui Nizami Ganjavi și Chosroes și Shirin (1141-1209) și este menționată în multe alte lucrări. Povestea ei, așa cum este elaborată în literatură, are o legătură mică sau deloc legată de evenimentele istorice cunoscute din viața ei, deși aderarea ei la creștinism și dificultățile care rezultă din uciderea soțului ei rămân parte a poveștii, alături de exilul din Khosrau. înainte de întoarcerea sa pe tron. După prima lor întâlnire accidentală, în timpul căreia Chosroes nu a fost inițial conștient de identitatea sa, relația lor întâlnește o serie de suișuri și coborâșuri, cuplul fiind adesea separat de circumstanțe contingente, o parte care ocupă cea mai mare parte a poveștii. După ce Chosroes este ucis de fiul ei, acesta îi cere lui Shirin să se căsătorească cu el și, pentru a-l evita, se sinucide.

Legenda Cesarei

Cronicile latine (cum ar fi Chronicon al istoricului franc Fredegario ^[5] și Historia Langobardorum al istoricului lombard Paolo Diacono ^[6] ) vorbesc despre o regină sasanidă a religiei creștine numită Cesara, probabil identificată cu Shirin, unul dintre soțiile lui Cosroe II . Fredegar plasează povestea Cesarei în 588, când Ormisda IV încă domnea pe tronul persan, cu toate acestea îl numește pe regele persan „Anaulfo”, un nume tipic german și cu siguranță nu persan; este posibil ca „Anaulf” să fie o corupție a numelui persan original. Astăzi se crede că „Anaulf” ar trebui identificat cu Chosroes II.

În 588, Cesara, dorind să se convertească la creștinism, a părăsit Persia cu un alai de patru copii și tot atâtea fete pentru a merge la Constantinopol, unde a fost întâmpinată favorabil de patriarhul Constantinopolului Giovanni, care a cerut insistent să fie botezat. ^[5] A fost întâmpinată și de împăratul Maurice (bizantin) estic Maurice , iar câteva zile mai târziu a primit botezul: împărăteasa însăși a fost cea care a spălat-o din fontul sacru de botez. Regele persilor (Anaulf conform Chronicon) , a trimis ambasadori la Constantinopol pentru a obține înapoi soția lui. Însă împăratul Bizanțului, neștiind că femeia botezată este regina perșilor, a răspuns: „Nu știm nimic despre regina pe care o căutați, cu excepția faptului că o femeie a venit aici într-o rochie privată”. Ambasadorii au cerut să o vadă și, când și-au recunoscut regina, s-au închinat la picioarele ei și au informat-o cu respect cu venerație că soțul ei o vrea cu el în Persia. Ea a răspuns:

Ambasadorii s-au întors în Persia raportând regelui cuvintele reginei. Regele i-a trimis apoi o ambasadă împăratului Maurice, cerând ca patriarhul Constantinopolului Ioan să fie trimis la Antiohia să-l boteze. În Antiohia (după Pavel Diaconul, în schimb, la Constantinopol), regele persan, împreună cu anturajul său de 60.000 de oameni, a fost botezat, convertindu-se la creștinism; regele persan și-a luat soția înapoi, întorcându-se în Persia cu multe daruri. Fredegar afirmă că datorită împăratului Maurice toți persii au fost botezați și convertiți la cultul lui Hristos cu mare viteză. ^[5]

Paolo Diacono inserează narațiunea poveștii lui Cesara imediat după ce a raportat ascensiunea la tronul bizantin al lui Constant II (641-668), scriind că s-a întâmplat „cam în această perioadă”. Prin urmare, Paolo Diacono datează povestea lui Cesara cam la mijlocul secolului al VII-lea, în timp ce Imperiul Sassanid se prăbușea sub loviturile invaziei arabilor musulmani. Legenda a fost apoi reînviată în secolul al XV-lea de către istoricul Platina , care în Viața Papilor inserează povestea lui Cesara în biografia Papei Vitaliano , datând-o din anul 683 și preluând-o probabil de la Paolo Diacono. ^[7] Plasând povestea Cesarei pe vremea când Persia fusese deja supusă arabilor, Platina a afirmat că conversia persanilor la creștinism a avut loc după cucerirea islamică a Persiei . În 1490, episcopul Cesenei a citat povestea Cesarei drept dovadă că Asia, inclusiv Persia, a fost cândva un teritoriu creștin, în încercarea de a-l convinge pe papa Inocențiu al VIII-lea să lanseze o nouă cruciadă împotriva necredincioșilor otomani . ^[8]

Primele îndoieli cu privire la veridicitatea poveștii au fost puse în 1504 de umanistul Marcantonio Sabellico , care a obiectat că în 683 Persia fusese deja supusă arabilor și, prin urmare, cu siguranță nu ar putea exista regi și regine persane independente. ^[8] Prin urmare, Sabellico a sugerat fie că povestea lui Cesara fusese plasată în secolul greșit, fie că Cesara nu era persană, ci dintr-o altă populație, precum hunii sau mongolii . ^[8] Muratori a considerat-o o fabulă populară căreia i-au acordat meritul Fredegario și Paolo Diacono. ^[9] Astăzi se crede că legenda a fost inspirată din figura lui Shirin, una dintre soțiile lui Chosroes II, a cărei credință creștină este atestată și de surse bizantine și armene. ^[10] Conversia întregului popor persan la creștinism este probabil o denaturare a toleranței arătată de Khosrau II față de creștini atestată de Theophilacus Simocatta , ^[11] care afirmă că, după depunerea uzurpatorului Bahram Chobin cu sprijinul militarilor bizantini , Chosroes II, „mărturisind că Hristos venerat și onorat de romani este cel mai mare Dumnezeu dintre toți, și-a respins religia anterioară”. ^[12] Conform Chroniconului lui Fredegar, soțul lui Cesara se numea Anaulf, o posibilă corupție a numelui persan al lui Chosroes II, Parviz, sau Anosharwan (numele persan al lui Chosroes I ).

Notă

Bibliografie

Surse primare

• Sebeo, Istorie .
• Evagrio Scolastico , Istoria ecleziastică
• Theophilact Simocatta , Povești .
• Paolo Diacono , Istoria lombardilor , Cartea a IV-a, Cap. 53.
• Fredegario , Chronicon .

Surse moderne

• Ludovico Antonio Muratori, Analele Italiei .
• Wilhelm Baum, Shirin: creștin, regină, mit al iubirii, o femeie din antichitate târzie, realitate istorică și efect literar , Gorgias Press LLC, 2004, ISBN 1-59333-282-3 .
• Gianroberto Scarcia, Scirin. Regina Magilor , Milano, Jaca Book, 2004, ISBN 9788816435148 .
• Margaret Meserve, Empires of Islam in Renaissance Historical Thought , Cambridge, Harvard University Press, 2008, ISBN 9780674040953 .

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Shirin

Portal Biografii

Portal de istorie