Silvia Montefoschi

Silvia Montefoschi ( Roma , 12 iunie 1926 - Zurich , 16 martie 2011 ) a fost medic , biolog și psihanalist italian .

Biografie

După absolvirea biologiei obținute imediat după război , Montefoschi s-a mutat la Napoli, pentru a-și continua studiile în științele biologice și în special în genetică ca cercetător la Stația Zoologică a orașului napolitan ^[1]

Revenită la Roma, în 1952 a început o psihanaliză didactică cu Ernst Bernhard , psiholog și analist de origine germană și elev al lui Carl Gustav Jung, după ce s-a pregătit anterior ca analist freudian.

În același timp, a absolvit și Medicina necesară în acele vremuri pentru a putea practica profesia de psihanalist în Italia.

După ce a început profesia de psihanalist, a fost acceptată în curând ca un nou membru al Societății Internaționale de Psihologie Analitică , după care, împreună cu Bernhard, a fost membru fondator al Asociației Italiene de Psihologie Analitică .

În 1956, Montefoschi s-a mutat la Milano, unde a lucrat împreună cu alți psihanaliști de diferite medii, adunați într-un „centru de studii clinice de psihologie din Milano”. Primele sale contribuții teoretice și seminarii psihanalitice datează din această perioadă.

În paralel cu activitatea psihoterapeutică, el se ocupă, mai ales prin înființarea unor grupuri de lucru ulterioare, cu supravegherea și instruirea noilor studenți, devenind și la sfatul lui Ernst Bernhard referentul pentru psihanaliștii orientați jungieni pentru nordul Italiei.

În 1960, pentru împlinirea a 85 de ani de naștere a lui Carl Gustav Jung , împreună cu Bernhard și alți studenți italieni, a mers în vizită la pionierul psihanalizei în Elveția.

În 1969 a publicat în revista „Psihanaliză și științe umane” articolul „Dincolo de principiul autorității”, unde a luat o poziție cu privire la problema școlilor de psihanaliză și formarea și libertatea psihanalistului, care a fost urmată în jurul anului 1970 de către ieșirea din ambele asociații pentru refuzul a ceea ce el considera inevitabila identificare dogmatică a gândirii în apartenența la o „școală”.

La începutul anilor '80 s-a mutat la Genova unde, împreună cu un grup de studenți liguri, a fondat „Laboratorul de cercetare evolutivă Silvia Montefoschi”.

O istorie completă a universului citită într-o cheie psihanalitică

Având în vedere lucrarea sa terminată, în 1987 a publicat cea care urma să fie cea mai recentă carte a sa „Principiul cosmic - istoria preistoriei cuvântului” , o istorie completă a universului citită în esență într-o cheie psihanalitică, dar în timp ce se referea în mod constant la cunoștințele dobândite de științele fizice, chimice și biologice.

Câteva luni mai târziu, ultima sa publicație este urmată de o conferință în cadrul unei conferințe de psihanaliză intitulată „Religie și psihanaliză”, unde expune punctul de sosire al cercetării sale sub titlul „Cei vii” , republicată ulterior cu subtitlul „Întoarcerea lui Cel Viu " unde această clarificare face aluzie la pasajul Evangheliei în care Apostolul Petru îi cere lui Isus informații despre destinul lui Ioan Evanghelistul. ^[2]

De atunci, Silvia Montefoschi nu a mai publicat nimic de opt ani, confirmând că lucrarea sa încheiat cu adevărat și că nu mai este nimic de adăugat încă.

Această tăcere a durat până în 1995 când, confirmând din nou că lucrarea a fost cu adevărat terminată, el reia scrisul, precizând în aceste ultime scrieri (1995-2009) care a fost viziunea sa definitivă asupra psihanalizei și semnificația acesteia în istoria mai generală a universului. .

În jurul anului 2000 Montefoschi s-a mutat la Sarzana . A murit la Zürich în martie 2011, după ce a creat „Fundația Silvia Montefoschi”, care își continuă activitatea.

Gandul

Metoda psihanalitică și / este metoda intersubiectivității

Studiul lui Montefoschi s-a concentrat în special pe psihanaliză ca metodă cognitivă care îmbrățișează progresiv toate aspectele realității. Inițial gândul său se caracterizează prin interpretarea dialectică a gândirii jungiene . Ulterior, cu una și cu cealaltă. Interdependența și intersubiectivitatea în relația psihanalitică ( 1977 ) explicită relația analitică dintre analist și analizat într-un sens relațional, descriind-o ca trecerea de la relația de interdependență la relația de intersubiectivitate .

Intersubiectivitatea dintre analist și analizant apare atunci când fiecare îl recunoaște pe celălalt ca subiect al relației și nu mai este ca obiect al satisfacerii propriilor sale nevoi. Din acest punct de vedere, el reinterpretează radical întreaga metodă psihanalitică.

Legea tabuului incest al evoluției universale

Dinamica tabuului incestului în dubla sa formulare ca violabilă și inviolabilă în același timp, este citită ca o dinamică cognitivă și considerată ca o teorie a cunoașterii și evoluției . În acest sens, credincioșia faptului că dinamica tabuului incestului a fost întotdeauna acea teorie a cunoașterii pe care psihanaliza, încă de la prima sa naștere cu Freud , o poartă.

Gândirea sa este rezumată în 1985 cu publicarea Il sistema uomo ; trecerea de la interdependență la intersubiectivitate este extinsă dincolo de relația psihanalitică și aplicată tuturor cunoașterilor realității.

Omul, reflectând la sine, își dă seama că este un Subiect reflectiv și nu se mai identifică numai cu Eul și cu corporalitatea. Subiectul reflectorizant își prinde propria coincidență cu Ființa realului, într-adevăr, Ființa însăși se cunoaște treptat prin gândirea umană, punctul culminant al întregii istorii a cunoașterii realității.

În 1987, cu Principiul cosmic sau tabuul incestului , care subtitrează Istoria preistoriei Cuvântului , Montefoschi va deschide ultima fază a gândirii sale. Cartea interpretează întreaga istorie a universului ca fiind evoluția progresivă a Gândirii , care se cunoaște pe sine prin forme vii care întruchipează niveluri de reflecție din ce în ce mai mari.

În ultimii câțiva ani, acest proces evolutiv este descris mai în detaliu: Ființa (gândul unic), ca idee, se spune în idee ca efect al ideii sale. Astfel universul trece de la putere la acțiune din primul moment al cunoașterii pe sine ( big bang ). În această cunoaștere, care diferențiază în mod necesar ideantul (subiectul) de ideea (obiectul), Ființa ca un singur gând se fragmentează treptat în materie .

După cum sugerează termenul uni-vers, scopul final al cunoașterii Ființei este de a recupera Gândirea Unică într-un mod dialectic, mergând dincolo de fragmentarea realității. Pentru aceasta Montefoschi teoretizează un ultim salt reflexiv dincolo de „sistemul uman”, în care Ființa se va cunoaște inițial ca o ființă duală, intersubiectivă.

Istoria psihanalizei ultimul pasaj din istoria universului

„Și psihanaliza, dezvăluind unitatea tuturor domeniilor cunoașterii, a ajuns la viziunea unitară a ființei [...] ^[3] ”

Psihanaliza, tocmai ca metodă de reflecție continuă asupra sinelui și asupra realității, conform lui Montefoschi ar marca apariția acestui ultim salt evolutiv al cunoașterii.

În mod simbolic, acest salt coincide cu recuperarea de sine a femininului de către Gândul Unu care, până acum în istorie, a fost experimentat doar ca subiect masculin. De fapt, bărbatului i s-a acordat întotdeauna rolul de purtător al gândului și al spiritului , în timp ce femeia s- a identificat întotdeauna în ființa care trebuia să ducă mai departe obiectivitatea materială a vieții.

Dar ar fi o eroare și, în orice caz, reductivă să o interpretăm ca o poziție în apărarea femeilor, care este tipică feminismului clasic. Gândul aici se mișcă mai degrabă în apărarea emancipării gândirii în sine, deoarece femininul este în primul rând o funcție a gândirii a cărei emancipare este în principal necesară pentru a putea în cele din urmă să poată exercita pentru prima dată adevărata funcție a gândirii, care este aceea că a gândi la iubire , precum și a reflecta adevărata funcție a iubirii înseamnă a iubi gândul.

Textul care urmărește această ultimă etapă a gândirii lui Montefoschi este în special Povestea celui care este spus în cei care sunt ( 2005 ).

Potrivit lui Montefoschi, Dumnezeu este atât bărbat, cât și principiu feminin încă din prima clipă a creației. Celelalte două Persoane ale Treimii, Fiul și Duhul Sfânt, sunt doi Subiecți (Persoane) veșnic dialogate între ele, iar această inter-subiectivitate a ambelor este echivalentă cu obiectivarea lor în materie.
În filosofia lui Immanuel Kant, obiectivitatea există doar ca intersubiectivitate, ca entitate conținută într-un spațiu și timp comun și împărtășit de cel puțin doi subiecți conștienți.
În materie, unitatea masculinului și femininului lui Dumnezeu este pierdută și trebuie găsită, unitate pierdută în două dialectici: dialectica om-spirit-conștiință-subiect și cea a materiei-feminin-inconștient-obiect. Realitatea și dialectica ei sunt una, adică unitatea acestor cupluri care este în Dumnezeu, dar ființa umană trăiește două dintre ele, pentru că trăiește conflictul și separă și nu găsește unitatea materiei masculine / feminine. / spirit, conștiință / inconștient și subiect / obiect.

Ateismul radical al Silviei Montefoschi și conceptul de transcendent-imanent

Poate părea paradoxal să vorbim despre „ateism” și într-adevăr despre „ateism radical” referindu-ne la gândirea evoluționistă și psihanalitică a Silviei Montefoschi, o gânditoare a cărei referire la un transcendent este constantă, dar care nu ar face acest lucru ar alimenta neînțelegeri ușoare.

Silvia Montefoschi în autobiografia sa povestește cum deja un copil, la vârsta de nouă ani, a jurat să nu mai pună piciorul într-o biserică și până la moarte nu a eșuat niciodată într-un astfel de scop. ^[4]

Pentru Silvia Montefoschi, a concepe un alt Dumnezeu decât noi ar avea ca rezultat o alienare religioasă care, printre altele, ar propune din nou un dualism căruia i se opune toată gândirea ei.

Transcendentul din Gândirea psihanalistului este într-adevăr un adevărat transcendent, ca proiect evolutiv, dar adevărata sa natură este de a fi transcendent-imanent și tocmai de a preveni neînțelegeri suplimentare despre gândirea ei, în ultimele sale scrieri și în special în „Il Regno del fiul omului ” din 1997 dedicat figurii lui Hristos și în special lui Ioan Evanghelistul, specifică modul în care conceptul de „ consubstanțialitate cu Dumnezeu ” nu este încă o adevărată „ identitate cu Dumnezeu ”, astfel încât nici măcar îmbrățișarea unei astfel de abordări religioase nu să rezolve „înstrăinarea religioasă și, în acest sens, Silvia Montefoschi a fost fermă, nu a acordat nimic unei forme de înstrăinare religioasă pe care ea o consideră încă„ dincolo de principiul autorității ”și, prin urmare, o formă de interdependență și nu de intersubiectivitate sau de a o pune în termeni psihanalitici aflându-se încă sub călcâiul „tabuului universal al incestului simbolic” din care în schimb disciplina psihanică alitica avea misiunea istorico-universală de a ne răscumpăra definitiv și odată pentru totdeauna.

Cu toate acestea, Silvia Montefoschi a experimentat și ateismul de primă mână, cel mai nihilist total materialist și și aici biografia acestui gânditor ne confruntă cu un alt paradox întrucât tocmai alegerea universității a fost să se dedice studiului științelor biologice care, în loc să o confirme, în nihilismul său disperat, această aplicare a acesteia în loc să citească Biblia sau o altă carte considerată sacră, dar în schimb la științele naturii a transformat-o într-o viziune religioasă chiar de tip monoteist, dar în sensul că nu există un Dumnezeu ca altul decât noi, ci ai unui Dumnezeu care, în orice caz, va veni ca rezultat al unui proces natural și, prin urmare, mai în concordanță cu apariția de la mijlocul secolului al XIX-lea a paradigmei evolutive în științele naturii ^[5] .

Notă

^ . Pentru cei care doresc să afle mai multe despre tipul de cercetare pe care Silvia Montefoschi l-a efectuat în acei ani în domeniul științelor biologice, puteți consulta unele dintre textele sale din 1952 disponibile online la aceste linkuri: http://books.google.it/ cărți / despre / Metabolismo_degli_acidi_nucleinici_nell.html? id = iuHzoAEACAAJ & redir_esc = y și către acest alt link: http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00087114.1952.10797538
^ Astfel este scris de fapt în Ioan 21,20-22 „ucenicul pe care Iisus l-a iubit” la care psihanalistul se referă adesea în scrierile ei atât în mod explicit, cât și implicit: «20 Petru, întorcându-se, a văzut venind după ucenicul pe care Iisus l-a iubit l; același care în timpul cinei se sprijinea pe sânul lui Isus și a spus: „Doamne, cine te trădează?”. 21 Petru, văzându-l, i-a zis lui Isus: „Doamne, ce-i cu el?” 22 Iisus i-a răspuns: „Dacă vreau să rămână până vin, ce contează pentru tine? Urmează-mă”. Aceasta este în traducerea CEI, deși pasajul lui Johannine din traducerea Silviei Montefoschi este raportat în acești termeni: „Și Iisus a răspuns:„ Dacă vreau să rămână până la întoarcerea mea, ce contează pentru tine? ”. Astfel credința s-a răspândit printre adepți că acel discipol nu va muri. Dar Isus nu a spus: ─ nu va muri ─; dar: ─ Dacă vreau să rămână până la întoarcerea mea, ce contează pentru tine? ─ Acest discipol este cel care mărturisește aceste fapte și le-a povestit; și știm că mărturia sa este demnă de încredere "(Ioan 21, 22-24, așa cum se raportează în Silvia Montefoschi, Il Vivente - The return of the living , 1988). În același timp, Silvia Montefoschi cu conceptul de „întoarcere a celor vii” face aluzie și la ceea ce este ultima scriere a lui Carl Gustav Jung, testamentul său în care cel care a introdus conceptul de „proces de individualizare” în psihanaliză, care a devenit Montefoschi ” proces de individualizare universală ", el a scris:" [...] Sensul existenței mele este că viața mi-a pus o problemă sau invers, eu însumi reprezintă o problemă care a fost pusă lumii [...] dezvoltarea prin secolele triadei divine și confruntarea ei cu principiul feminin; sau întrebarea încă fără răspuns a gnosticilor despre originea răului sau, cu alte cuvinte, incompletitudinea imaginii creștine a lui Dumnezeu [...] felul meu de a pune problema, precum răspunsul meu, ar putea fi nesatisfăcător. În acest caz, ar trebui să renască cineva care avea karma mea - poate chiar eu - pentru a da un răspuns mai cuprinzător ”(Carl Gustav Jung, Amintiri, vise și reflecții , 1961).
^ Silvia Montefoschi, Ultima întindere a căii gândului unu - O excursie în filosofia secolului al XX-lea , 2006
^ Silvia Montefoschi, „The Living One - The Return of the Living One”, versiunea revizuită și actualizată din 1988 în 1996 este în Silvia Montefoschi, „True Being - mărturia lui Silvia Montefoschi”, 1996
^ "[...] M-am dus să mă înscriu la facultatea de biologie cu intenția fermă de a mă sinucide dacă aș fi constatat că lumina ochiului uman nu provine din el, ci este doar o reflectare a soarelui, a un bob de materie arzând printre nenumăratele corpuri materiale în liniștea fără sens a spațiului sideral. Totuși, s-a întâmplat că, nefiind îngrijorat de ceea ce se afla sau nu în spatele ochiului care privea, ochiul meu s-a mărit uimit de marea armonie a Universului. De la atom la om totul a fost ordonat, într-o progresie a sistemelor care s-au succedat într-un crescendo de organizare, ca și cum fiecare sistem ar purta în sine toate precedentele și, prin urmare, și cunoașterea acestei organizări progresive a Ființei până la nivelul de organizare a sistemului în cauză; și asta până la om, în care istoria însăși s-a recapitulat devenind conștientă de sine. Dar povestea a ce? Dacă omul ar recunoaște această istorie datorită gândirii și dacă omul a fost punctul de sosire în care istoria însăși s-a recunoscut, istoria nu ar putea fi decât cea a Gândirii. Ce a ghidat, de fapt, existența fiecărei ființe vii, dacă nu un cod de informații pe care le purta în sine? și ce a recapitulat ontogenia fiecărei ființe vii (adică devenirea sa existentă) în recapitularea filogeniei (adică pasajele ontogenetice antecedente) dacă nu schema logică a unui singur discurs pe care Ființa l-a făcut din sine pentru a deveni din ce în ce mai conștient de el însuși? Am început apoi să intuiesc că aparentul lui Dumnezeu ar putea fi descoperit în acel fir unic care a legat geneza ulterioară a formelor Ființei, care, în creșterea tot mai sintetică a organizației lor, au preluat o temă și au repetat-o în complexe care, în variații, ei au rămas absolut fideli principiului omologiei structurale, conform căruia fiecare sistem este ordonat în funcție de sistemul superordonat care îl conține în sine ca element structurant al întregului care își repetă structurarea. Și mi s-a părut, de asemenea, să intuiesc de ce Dumnezeu nu poate fi decât Unul, deoarece dinamica evoluției în care Ființa se cunoaște progresiv este unică. Într-o zi am avut un fel de iluminare: noul salt evolutiv, care neapărat l-ar fi implicat pe om, l-ar fi născut pe Dumnezeu ca o Realitate concretă vie "(Silvia Montefoschi, Il Vivente - Întoarcerea celor vii , 1996).

Bibliografie

Unul și celălalt. Interdependența și intersubiectivitatea în relația psihanalitică , Feltrinelli, 1977
Dincolo de granița persoanei , Feltrinelli, 1979
Dialectica inconștientului , Feltrinelli, 1980
Dincolo de tabuul incestului , Feltrinelli, 1982
Primul este de spus despre a fi în cuvânt, cosmos - mituri antropogonice , CLESP, Padova, 1984
Psihanaliza și dialectica realității , Bertani, 1984
CG Jung: un gând în devenire, Garzanti, 1985
Sistemul omului. Catastrofă și reînnoire , R. Cortina, 1985
Fiind în ființă , Cortina, 1986
Conștiința omului și destinul universului , Bertani, 1986
Principiul cosmic sau tabuul incestului. Istoria preistoriei verbului , Bertani, 1987
Laboratorul de cercetări vii , evolutive, Genova, 1989
Era o ploaie de stele pe fața mea (Napoli 1952) , Laboratorul de cercetări evolutive, Genova, 1989
1 - Sensul psihanalizei. De la Freud la Jung și nu numai , Zephyro, 2004
Povestea celui care este spus în cei care sunt , Zephyro, 2005
Dincolo de Omega , Zephyro, 2006
Ultima întindere a călătoriei lui Thought One , Zephyro, 2006
2 * - Evoluția conștiinței. De la sistemul uman la sistemul cosmic , Zephyro, 2006
2 ** - Evoluția conștiinței. De la sistemul uman la sistemul cosmic , Zephyro, 2008
Manifestarea faptului de a fi în Silvia Montefoschi , cu B. Pietrini și F. Raggi, Zephyro, 2009
3 - Tabuul incestului și istoria universului , Zephyro, 2011

Elemente conexe

Alte proiecte

Wikicitatul conține citate de la sau despre Silvia Montefoschi

linkuri externe

Center for Intersubjective Evolutionary Psychology , pe cepei.it .
Grupuri de autocentrare a evoluției , pe geagea.com .
Observator psihanalitic , pe Psych Osservatorio.it .

Articole

Silvia Montefoschi , pe encyclopediadelledonne.it , Enciclopedia femeilor.
( RO ) Lucrări de Silvia Montefoschi , pe Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
Scrieri și articole de Montefoschi , pe geagea.com .
O expunere a gândului lui Montefoschi , pe geagea.com .
Dezvoltarea Sinelui în viziunea Silviei Montefoschi , pe mariomencarini.com .
Silvia Montefoschi: un gând în evoluție , pe geagea.com .
Silvia Montefoschi și Vito Mancuso. Un psihanalist și un teolog eretic în comparație , pe psychobserver.it .
Fișă bio-bibliografică a lui Montefoschi editată de CEPEI , pe cepei.it . Adus la 23 septembrie 2004 (arhivat din original la 14 octombrie 2004) .
În memoria Silviei Montefoschi , pe cepei.it . Adus la 22 iunie 2013 (arhivat din original la 27 iunie 2013) .
Conceptul de suflet în Silvia Montefoschi , pe cepeide.org .

Bibliografii, webgrafii și recenzii

Interviu video cu Silvia Montefoschi din 3 iulie 2010: biografia și gândurile pe care ea le-a spus , pe studio12-milano.it .
„Il Pensiero Amato” ultimul interviu video cu Silvia Montefoschi în ianuarie 2011
Silvia Montefoschi (documente online) de Andrea Morelli

Controlul autorității	VIAF (EN) 32,00915 milioane · ISNI (EN) 0000 0001 2126 6578 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 039 760 · LCCN (EN) n79105893 · GND (DE) 1146101066 · BNF (FR) cb12021368j (data) · WorldCat Identities ( EN) lccn-n79105893

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul psihologiei

[1] . Pentru cei care doresc să afle mai multe despre tipul de cercetare pe care Silvia Montefoschi l-a efectuat în acei ani în domeniul științelor biologice, puteți consulta unele dintre textele sale din 1952 disponibile online la aceste linkuri: http://books.google.it/ cărți / despre / Metabolismo_degli_acidi_nucleinici_nell.html? id = iuHzoAEACAAJ & redir_esc = y și către acest alt link: http://www.tandfonline.com/doi/pdf/10.1080/00087114.1952.10797538

[2] Astfel este scris de fapt în Ioan 21,20-22 „ucenicul pe care Iisus l-a iubit” la care psihanalistul se referă adesea în scrierile ei atât în mod explicit, cât și implicit: «20 Petru, întorcându-se, a văzut venind după ucenicul pe care Iisus l-a iubit l; același care în timpul cinei se sprijinea pe sânul lui Isus și a spus: „Doamne, cine te trădează?”. 21 Petru, văzându-l, i-a zis lui Isus: „Doamne, ce-i cu el?” 22 Iisus i-a răspuns: „Dacă vreau să rămână până vin, ce contează pentru tine? Urmează-mă”. Aceasta este în traducerea CEI, deși pasajul lui Johannine din traducerea Silviei Montefoschi este raportat în acești termeni: „Și Iisus a răspuns:„ Dacă vreau să rămână până la întoarcerea mea, ce contează pentru tine? ”. Astfel credința s-a răspândit printre adepți că acel discipol nu va muri. Dar Isus nu a spus: ─ nu va muri ─; dar: ─ Dacă vreau să rămână până la întoarcerea mea, ce contează pentru tine? ─ Acest discipol este cel care mărturisește aceste fapte și le-a povestit; și știm că mărturia sa este demnă de încredere "(Ioan 21, 22-24, așa cum se raportează în Silvia Montefoschi, Il Vivente - The return of the living , 1988). În același timp, Silvia Montefoschi cu conceptul de „întoarcere a celor vii” face aluzie și la ceea ce este ultima scriere a lui Carl Gustav Jung, testamentul său în care cel care a introdus conceptul de „proces de individualizare” în psihanaliză, care a devenit Montefoschi ” proces de individualizare universală ", el a scris:" [...] Sensul existenței mele este că viața mi-a pus o problemă sau invers, eu însumi reprezintă o problemă care a fost pusă lumii [...] dezvoltarea prin secolele triadei divine și confruntarea ei cu principiul feminin; sau întrebarea încă fără răspuns a gnosticilor despre originea răului sau, cu alte cuvinte, incompletitudinea imaginii creștine a lui Dumnezeu [...] felul meu de a pune problema, precum răspunsul meu, ar putea fi nesatisfăcător. În acest caz, ar trebui să renască cineva care avea karma mea - poate chiar eu - pentru a da un răspuns mai cuprinzător ”(Carl Gustav Jung, Amintiri, vise și reflecții , 1961).

[3] Silvia Montefoschi, Ultima întindere a căii gândului unu - O excursie în filosofia secolului al XX-lea , 2006

[4] Silvia Montefoschi, „The Living One - The Return of the Living One”, versiunea revizuită și actualizată din 1988 în 1996 este în Silvia Montefoschi, „True Being - mărturia lui Silvia Montefoschi”, 1996

[5] "[...] M-am dus să mă înscriu la facultatea de biologie cu intenția fermă de a mă sinucide dacă aș fi constatat că lumina ochiului uman nu provine din el, ci este doar o reflectare a soarelui, a un bob de materie arzând printre nenumăratele corpuri materiale în liniștea fără sens a spațiului sideral. Totuși, s-a întâmplat că, nefiind îngrijorat de ceea ce se afla sau nu în spatele ochiului care privea, ochiul meu s-a mărit uimit de marea armonie a Universului. De la atom la om totul a fost ordonat, într-o progresie a sistemelor care s-au succedat într-un crescendo de organizare, ca și cum fiecare sistem ar purta în sine toate precedentele și, prin urmare, și cunoașterea acestei organizări progresive a Ființei până la nivelul de organizare a sistemului în cauză; și asta până la om, în care istoria însăși s-a recapitulat devenind conștientă de sine. Dar povestea a ce? Dacă omul ar recunoaște această istorie datorită gândirii și dacă omul a fost punctul de sosire în care istoria însăși s-a recunoscut, istoria nu ar putea fi decât cea a Gândirii. Ce a ghidat, de fapt, existența fiecărei ființe vii, dacă nu un cod de informații pe care le purta în sine? și ce a recapitulat ontogenia fiecărei ființe vii (adică devenirea sa existentă) în recapitularea filogeniei (adică pasajele ontogenetice antecedente) dacă nu schema logică a unui singur discurs pe care Ființa l-a făcut din sine pentru a deveni din ce în ce mai conștient de el însuși? Am început apoi să intuiesc că aparentul lui Dumnezeu ar putea fi descoperit în acel fir unic care a legat geneza ulterioară a formelor Ființei, care, în creșterea tot mai sintetică a organizației lor, au preluat o temă și au repetat-o în complexe care, în variații, ei au rămas absolut fideli principiului omologiei structurale, conform căruia fiecare sistem este ordonat în funcție de sistemul superordonat care îl conține în sine ca element structurant al întregului care își repetă structurarea. Și mi s-a părut, de asemenea, să intuiesc de ce Dumnezeu nu poate fi decât Unul, deoarece dinamica evoluției în care Ființa se cunoaște progresiv este unică. Într-o zi am avut un fel de iluminare: noul salt evolutiv, care neapărat l-ar fi implicat pe om, l-ar fi născut pe Dumnezeu ca o Realitate concretă vie "(Silvia Montefoschi, Il Vivente - Întoarcerea celor vii , 1996).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]