Istoria Montevarchi

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Originile

Lipsa documentației scrise suficiente pentru Montevarchi „primitiv”, în special cea a burbonilor și a contelor Guidi , împiedică o reconstrucție istorică detaliată a nașterii și dezvoltării vechiului Montevarchi. Totuși, acest gol documentar trebuie atribuit mai multor factori istorico-sociali decât unei neproduceri reale de documente.

În Înaltul Ev Mediu, majoritatea tranzacțiilor politice și economice se bazau mai ales pe cuvânt, mai degrabă decât pe acte scrise; numai documentele de cea mai mare importanță au fost puse în mod sistematic în scris, cum ar fi diplome imperiale sau pergamente de legături și donații, în timp ce pentru toate acele activități care au avut loc fără litigii, cum ar fi plata taxei feudale sau cumpărarea și vânzarea de lucruri sau animale, au recurs la acorduri verbale.

Schimbarea radicală a administrației în predarea dintre Burboni și Guidi a condus cu siguranță la pierderea unei părți din sursele arhivistice ale primului Montevarchi, agravată apoi de transferul întregii comunități pe fundul văii, care a cauzat pierderea a tot atâtea. Prin urmare, rămân, din acea perioadă, documente insuficiente păstrate în arhivele ecleziastice ale instituțiilor situate în afara Montevarchi, precum Abația din Badia a Coltibuono .

Când în 1273 florentinii au intrat în posesia permanentă a orașului, au adus la Florența în mare parte acte notariale publice care sunt utile pentru reconstituirea cadrului politic general al istoriei toscane și florentine, dar de puțin ajutor pentru a intra în particularul lui Montevarchi. O mare parte din patrimoniul istorico-arhivistic al orașului lăsat la fața locului de ofițerii republicii florentine a fost distrus în cursul devastărilor ulterioare la care a fost supus Montevarchi.

În secolul al XVI-lea, sub îndrumarea lui Carlo Bartoli, toate manuscrisele, cărțile, arhivele notariale, documentele publice și private care au rămas din Montevarchi din primele secole au fost distruse în mod sistematic, pentru a elimina toate urmele trecutului comunității în acest scop. să-i facă pe Montevarchini să accepte dictatura personală a familiei Bartoli și a oligarhiei orașului, care și-au întemeiat toată puterea în manevrele Fraternita del Sacro Latte la rândul lor legitimate de legendă, scrisă în forma sa finală de însuși Bartoli, al contelui Guido Guerra V și relicva Sfântului Lapte .

Dacă adăugăm la aceasta că Frăția, care a rămas la comanda orașului până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a favorizat cu recompense fastuoase producerea de tratate de propagandă precum cele ale lui Jacopo Sigoni în timp ce folosea metode deschis violente cu cei care în schimb au încercat să reconstituie adevărul, este clar de ce prima poveste Montevarchine rămâne încă un mister fumuriu. Cazul lui Prospero Gasparo Conti , propus de San Lorenzo, este un exemplu al acestui tip de abordare „politică”. Când, în 1790 , și-a publicat lucrarea despre relicva Sfântului Lapte, a fost întâi amenințat cu moartea, apoi casa lui a fost atacată, incendiată și toate exemplarele cărții au fost arse. Conti a fost nevoit să fugă la Florența și să găsească refugiu în catedrală. Cu toate acestea, în ciuda dezmembrării leopoldiene a Fraternității, a reformelor napoleoniene și a unificării Italiei, manuscrisul exact al lui Conti intitulat „ Istoria civilă și ecleziastică a Țării Montevarchi ” nu a văzut niciodată amprentele, dacă nu prima parte legată de o istoria generală a contelor Guidi și a fost întotdeauna păstrată, chiar și în zilele noastre, față de opinia publică atât de Colegiata din San Lorenzo, unde este păstrată, cât și de Academia Valdarnese del Poggio care, în schimb, ar fi trebuit să o facă un obiect de studiu și dezbatere.

Tendința de a secreta momente importante din istoria și viața orașului a început să se estompeze în secolul al XIX-lea, dar anumite obiceiuri erau evident greu de murit dacă încă în 1897 o versiune clar manipulată a „ Memoriilor despre existența și cultul relicvei sacre a fost publicat. este venerat în Insigne Collegiate din Montevarchi "del Conti. Prin urmare, chiar și în vremuri destul de recente, am evitat în mod deliberat să colectăm, să analizăm, să încadrăm și să difuzăm toate acele elemente care ne-ar fi permis să reconstituim originile lui Montevarchi.

Dificultățile de acces la sursele impuse de diferitele autorități Montevarchine, cum ar fi închiderea recentă „oficială” către public și cărturari ai „Fondo Toscano”, precum și întreaga Bibliotecă a Academiei Valdarnese, sau, în orice caz, non-lor angajamentul de a le face publice ceea ce sunt, cum ar fi digitalizarea și publicarea arhivei preunitare a municipalității sau a celor de la San Lorenzo sau Cennano sau a Academiei în sine, fac o căutare deja complexă în sine și mai dificilă.

Prin urmare, până în prezent, doar elementele circumstanțiale rămân utile pentru reconstrucția evenimentelor care au marcat feudalul și pre-florentinul Montevarchi. Cu toate acestea, deși se bazează în mare parte pe modele antropologice și istoriografice generale, mai degrabă decât pe căi documentare specifice, ele nu invalidează acele fenomenologii istorice care sunt încă urmărite și care cu siguranță, sau total sau parțial, au trăit și Montevarchi între secolele XI și XIII. .

Ideea lui Elemperto

Ce rămâne din Mănăstirea Ginestra

Câmpia Castelvecchio, unde a fost odată castelul Leona

Moncioni într-o fotografie din 1937

Istoria lui Montevarchi începe cu Elemperto , episcop de Arezzo din 986 până în 1010 și cu decizia sa de a transforma mănăstirea benedictină din Sant'Angelo alla Ginestra , prezentă în zonă încă din secolul al VII-lea , într-un spital sau, potrivit ospitalității medievale. practică, într-un cămin pentru călătorii și pelerinii care s-au mutat la și din Roma .

Episcopul din Arezzo nu a luat această decizie în virtutea funcției sale pastorale de a satisface nevoile penitenților. Sau cel puțin nu doar pentru asta. De fapt, Elemperto, pe lângă faptul că era pastor al eparhiei sale, era, de asemenea, un stăpân feudal al Imperiului sau un episcop-cont. hotarele eparhiale. Într-adevăr, între cele două, vorbind teritorial, nu a existat nicio diferență, deoarece Elemperto, pe Arezzo, deținea atât puterea spirituală, cât și cea temporală. Și Sant 'Angelo alla Ginestra, în ciuda faptului că se află la câteva sute de metri de granița de nord a eparhiei-județ, era încă sub jurisdicția sa. Apoi, după ce ai trecut de pârâul Dogana care curge practic sub mănăstire, ai intrat în eparhia Fiesole și a fost cu totul altă poveste.

Mai mult decât atât, Elemperto, în calitate personală, era și contele de Cesa din Val di Chiana și, mai presus de toate, aparținea familiei Bourbon din Monte Santa Maria, care la acea vreme era cea mai importantă familie din Toscana feudală. Atât de important încât fratele său, Ranieri , în 1014 a fost investit cu titlul și puterile de „marchiz de Toscana”, adică stăpân al întregii Italii central-vestice și într-o poziție subordonată doar împăratului.

Burbonii de pe Monte Santa Maria din Valdarno

Posesiunile Bourbon del Monte, o familie de origine și drept francă, s-au extins între actualele regiuni ale Toscanei și Umbriei și și-au avut principalele cetăți în castelele Monte Santa Maria, astăzi municipiul Monte Santa Maria Tiberina , di Cà del Colle astăzi în Sansepolcro , din Pierle, Sorbello și Petrella toate trei lângă Cortona , din Petriolo pe teritoriul Città di Castello . Dar printre așa-numitele castele secundare, Bourbonii dețineau și cele din Leona în Levane , Moncione și Tasso de astăzi, ceea ce le permitea să controleze întreaga vale superioară a Valdarno dintre Levane și Figline Valdarno .

Nu că ar fi fost multe de observat. Între sfârșitul secolului al X-lea și începutul secolului al XI-lea toate drumurile care atingeau zona, cum ar fi vechea Cassia sau Cassia Vetus și unele variante ale Via Francigena , au trecut prin dealuri, cum ar fi de la Gropina , dacă nu chiar munții, ca și din Lanciolina , dar cu siguranță nu pentru fundul văii, deoarece bazinul Valdarno, ca multe alte văi din întreaga Europă, era practic impracticabil. Nu pentru că era plin de hoți și bandiți, așa cum a fost reclamat de secole de o anumită literatură pseudo-istoriografică, ci pentru că era literalmente nelocuită și mai ales pentru că, fără să treacă nimeni sau fără drum, nu era nimic de furat.

Întreaga zonă în care se află actualul Montevarchi, așa cum sugerează și toponimul lombard Levane și Levanella , era de fapt acoperită de o pădure deasă care, în poieni și spații deschise, se amesteca cu tufișul încă tipic zonei astăzi. La aceasta s-a adăugat Arno care, înainte de recanalizarea sa care a început cu Cosimo I și s-a încheiat în perioada Lorena, curgea întortocheat în vale și, cu afluenții săi, deseori se revărsa în perioade de fertilizare completă a pământului, dar și lăsând în urmă mlaștinile., mlaștini și mlaștini. Astăzi, acest tip de habitat, pentru recuperarea agricolă și forestieră ulterioară, rămâne relegat pe crestele sistemului deluros înconjurător și este chiar obiect de protecție a mediului, ca în cazul oazei Bandella din Levane. În acel moment, însă, a fost un adevărat blestem.

Moștenirea lui Berulfo

Turnul Longobard al Guardingo de pe dealurile de deasupra Ornaccio. De acolo, armigerii puteau controla La Ginestra și acele așezări care mai târziu au devenit San Leonardo și Santa Croce din Pietraversa cu o singură privire.

Il Guardingo: detaliu

Cu toate acestea, pentru a înțelege pe deplin motivele și scopul proiectului Elemperto, este necesar să faceți un pas înapoi. Într-adevăr, mai mult de unul.

Este imposibil să se stabilească cu certitudine cine și cum a populat zona Montevarchi în perioadele etruscă și romană și dacă drumurile sau arterele de circulație secundare au trecut apoi prin fundul văii Valdarno. Nici nu este posibil să se stabilească dacă în epoca romană, mai presus de toate, zona a fost recuperată total sau parțial și, prin urmare, locuită și ocupată. De-a lungul secolelor, în vecinătatea Montevarchi au fost găsite câteva urne cinerare romane și diverse fragmente de teracotă din perioada etruscă și romană, dar nimic cu adevărat substanțial. De asemenea, pentru că nu a fost niciodată căutat cu adevărat.

Cu toate acestea, este sigur că în Levane deja în perioada etruscă a existat o așezare numită „Leunal” care a dat apoi numele de „Leona” castelului medieval care a fost construit pe sau în apropierea ruinelor sale. De asemenea, sunt interesante toponimele Pietra Versa care amintesc de "velsa - velza" etruscă care se referă la orașul etrusc Volsinii (velzna); Loccano din substratul laucanu tirrenic cu o importantă bază lauc etruscă; Ucerano din etrusca ucira - uciranei ; Ventena din sufixul etrusc tipic „- ena ”. Și apoi Campo Lucci, Monte a Lucci, Poggio a Luco, Rio di Luco din latinescul „lucus” (lemn sacru); Moncioni care amintește de „Mons Junius”, care este un munte sacru dedicat lui Juno „Junia”; Genitiv caspri aparținând lui „Casperius”; Pucciano sau Pulciano din „Fundus Pancianus” sau „Publicianus”; Sinciano din „Fundus Sincianus” tipic obiceiului latin de a da fermelor numele nobil sau personal al proprietarului cu adăugarea sufixului „-ianus”; Tegliaia din latinescul „Tegularia” sau cuptor pentru gresie; Villole din latinescul „Villulae” diminutivul „Villae”, care este fermele romane în special din perioada imperială târziu-veche; Ricasoli compus din „rio” și „casulae” diminutivul „casae” sau „case rustice”; Cocos genitiv de „Cucurio” sau „Cucurionis”; Bracciano din „Fundus Braccianus”. Dar mai presus de toate "Cennano" din baza etruscă "kinni - kennu" pentru "munte / munte mic" și "kinnienu - kennenu" pentru "munte mic pe un pârâu". Printre altele, pe Poggio di Cennano, aparținând ulterior capucinilor, la începutul anilor cincizeci, în timpul lucrărilor de construcție a noului și actualului drum care duce la deal din cartierul Pestello, au venit fragmente ceramice din epoca romană. la lumină.

Dar chiar dacă Valdarno ar fi fost locuit și colonizat chiar și în întregime, s-a golit treptat după 476 când, după depunerea lui Romulus Augustus , ultimul împărat roman al Occidentului, Italia a fost invadată și răpită în valuri succesive de o serie de popoare și devastată în continuare de încercarea bizantină de a recâștiga controlul. Cu un astfel de vid de putere și raidurile armatelor mari sau grupurilor mici, au supraviețuit doar așezările mai bine adăpostite și fortificate pe deal, în timp ce toți cei de pe fundul văii, practic lipsiți de apărare, au fost abandonați sau măturați de diferitele evenimente de război și de natura impetuoasă a văii.

Această stare de profundă neliniște politică a durat aproape un secol până când, în 570, au sosit lombardii care au distrus în mod serios atât Florența, cât și Fiesole și apoi au coborât spre Arezzo, care a fost în schimb ales ca sediu administrativ periferic al Ducatului Tuscia cu capitala Lucca. . Dintr-un punct de vedere mai strict religios, în timp ce lombardii nu au avut milă de Fiesole și eparhia sa, care au rămas semi-distruse și abandonate pentru ei înșiși până în 599, au arătat în schimb o atenție deosebită pentru eparhia din Arezzo, care a crescut considerabil în dimensiune până la devenit cel mai mare din Toscana. De atunci, se pare, că granița sa de nord-vest a trecut prin pârâul Dogana ^[1] .

La începutul secolului al VII-lea, într-o perioadă care ar putea fi ipotetic indicată în jurul anilor 615-620, cel puțin partea Arezzo a actualului teritoriu Montevarchi a fost acordată ca feudă unui anumit Berulfo care dorea o biserică și o mănăstire benedictină sau , conform altor interpretări, o biserică era deja acolo și Berulfo a lărgit-o și a înzestrat-o cu o congregație de călugări. Alegerea benedictinilor , o ordine tânără după toate timpurile, nu a fost total întâmplătoare, ci a indicat că mănăstirea s-ar fi ridicat într-o zonă nu prea izolată de principalele rute de circulație, dar suficient de sălbatică pentru a necesita intervenția călugărilor , și toate activitățile induse ale unei mănăstiri, pentru a fi mai bine antropizate. Este dificil de spus dacă Berulfo a construit sau întărit și castelul din Leona pentru a proteja mănăstirea, dar cu siguranță, în virtutea toponimelor lor, zona Levane și Levanella au fost folosite de el sau de predecesorii săi ca teren de vânătoare. Ca să nu mai vorbim că, în apropiere de Levanella, localitatea „il Guardingo ” amintește direct de termenul folosit de lombardi pentru a distinge turnul lor de observație sau de observare.

Cu toate acestea, este sigur că, la moartea lui Berulfo, feudul său nu a fost repartizat nimănui, și pentru că regatul lombard, la începutul secolelor al VII-lea și al VIII-lea, a cunoscut o serie de crize de putere care evident nu permiteau o altă investitură. Și mănăstirea Ginestra și toate accesoriile sale, rămânând sub controlul bisericesc al episcopului de Arezzo, au rămas fără domn până la sfârșitul erei lombarde și apoi, odată cu sosirea francilor și integrarea peninsulei în Sacru Imperiul Roman, pentru a deveni parte a bunurilor Coroanei Italiei. În vremuri de pace, mănăstirea se descurca foarte bine de la sine, dar când saracenii au bătut prin Toscana în 849, La Ginestra, aflându-se într-o poziție destul de vulnerabilă, a fost complet distrusă. Tocmai din cauza complicațiilor feudale legate de „moștenirea” lui Berulfo, episcopii din Arezzo nu au putut să o reconstruiască imediat și au trecut aproape treizeci de ani până când episcopul Giovanni , în 876, a obținut o diplomă de la Carlo il Calvo pe care a atribuit-o la Catedrala din San. Donato proprietatea mănăstirii. Dintr-o bulă a Papei Ioan al VIII-lea , care a confirmat deciziile imperiale, știm că mănăstirea Ginestra s-a întors să găzduiască călugării în a doua jumătate a anului 877. Dacă episcopul Giovanni a cheltuit atât de multă energie pentru a reporni mănăstirea, este clar că Ginestra nu era altceva decât un avanpost de frontieră în „ junglă ”.

Probleme de trafic

Levane în secolul al XVII-lea cu clădirea vamală de pe podul Chihlimbar

Mănăstirea Ginestra văzută din Poggio di Cennano

În ciuda dificultăților și complicațiilor politico-ecleziastice-militare, în aproximativ trei secole, călugării benedictini din Ginestra, precum și locuitorii castelelor de deal, au defrișat și recuperat o parte a zonei, în special cea dintre Levane și Montevarchi, atât de mult astfel încât, pe vremea lui Elemperto, era evident deja posibil să-l traversăm, altfel episcopul nu ar fi venit cu ideea unui spital. Desigur, a fost necesar să se asigure că traficul de mărfuri și oameni a abandonat dealurile, ale căror drumuri erau dificile din motive evidente, și s-au mutat, cel puțin pentru acea întindere, la fundul văii. Dar ce modalitate mai bună decât să oferiți mâncare, băutură și somn gratuite, așa cum se făcea atunci în mănăstiri și spitale.

De asemenea, de data aceasta Elemperto nu s-a uitat doar la binele oilor sale, care în orice caz ar fi, fără îndoială, acolo, în ceea ce privește prezentul și buzunarele familiei sale. De fapt, castelul Leona avea dreptul de a colecta taxe de la toți cei care au traversat Chihlimbarul, dar, în afară de localnici, puțini au simțit această nevoie, deoarece cele două rute majore de trafic ale vremii pur și simplu nu au atins Levane, chiar dacă au trecut cu adevărat închide. Analiza amenajării așezărilor Valdarno medievale timpurii, reduse astăzi la simple cătune sau localități ale municipalităților din vale, în întinderea dintre Arezzo și Cavriglia , cea mai sudică a castelelor Fiesole, arată în mod clar că cele două rute majore de trafic care alergate din sud, deplasându-se spre Florența, erau calea Sienei prin Valdambra și cea a Arezzo de la Val di Chiana prin Civitella . Ambele trasee, în aproape toate variantele lor, s-au întâlnit la Bucine și apoi, prin diverse ramuri, ajung la Cavriglia și în cele din urmă la florentin. Pe scurt, au sărit cu Levane cu mai puțin de 3 kilometri. Dacă caravanele ar fi reușit să facă un ocol de doar 10 kilometri în plus, biroul vamal Levane ar fi înregistrat venituri record care le-ar fi promis Bourbonilor profituri fabuloase.

Cu toate acestea, a existat un mic defect în planurile episcopului și al familiei sale deoarece, pentru a convinge călătorii să schimbe vechiul drum cu cel nou, au trebuit să demonstreze nu numai confortul, ci și siguranța traseului reînnoit. În acest caz, Leona, Moncione și Tasso erau prea departe pentru a putea interveni rapid și eficient în zona Ginestra și pentru a apăra mănăstirea de atacurile externe. Atât de mult încât Bourbonii, sau orice alt lord feudal franc care fusese acolo înainte de ei, nu au reușit să facă nimic în 849 pentru a evita răpirea și distrugerea lor de către saraceni . Pe scurt, era nevoie de o fortăreață mai aproape de mănăstire, dar singurul deal care le convenea, adică Poggio di Cennano astăzi al Capucinilor, era situat dincolo de Vamă și, prin urmare, pe teritoriul Fiesolan, unde numai împăratul însuși putea autoriza un conte și o eparhie pentru a construi o așezare permanentă pe teritoriul unui alt cont și al unei alte eparhii. Împăratul sau cine ia luat locul. Ca marchizul Toscanei.

Din acest motiv, este logic să credem că Castelul Montevarchi a fost construit pe o perioadă de timp cuprinsă între 1014 și 1027, când Ranieri Bourbon del Monte di Santa Maria a stat pe cel mai înalt tron ​​din Toscana.

Fundatia

Primul document, disponibil în prezent, referitor la noul castel al marchizelor borboneze poartă data din 1079 și cuvintele „ actum in comitatu florentino intus castello de Monte Guarco ” care ar însemna „ întocmit în mediul rural florentin din interiorul castelului Monte Guarco ". Acest act notarial prezintă interes în principal din două motive. Primul este legat de numele lui Monte Guarco care fusese dat noului castel și al doilea este că acesta a fost întocmit, așa cum citim în pergament, în numele contesei Sofia, văduva marchizului Arrigo I și mama marchizului Arrigo II care, în orice caz, cu un an înainte, se recăsătorise cu un conte Alberto di Mangona.

Etimologia numelui Montevarchi

Într-o diplomă a Papei Celestin al II-lea din 1144, cu excepția cazului în care este vorba de erori de dicție sau copiere, se face trimitere la un „ Montis Guartii ” împreună cu un „ Montis Gunzoni ” și „ Montis Cereti ” care par să se potrivească bine cu lombardii obiceiul de a distinge unele proprietăți de stat prin utilizarea de nume personale de origine germanică.

În acest context, numele „ Montis Guartii ”, literalmente „ di Guarco ”, ar putea fi atribuit unei origini germanice „ Montis / Wargho-Warcho ” cu o evoluție fonetică a literei W în G, cu un proces similar cu ceea ce s-a întâmplat cu cuvântul lombard „ werra ” a evoluat în „războiul” italian. Pe de altă parte, prezența elementului lombard nu ar trebui subestimată în contextul istoriei Montevarchine, dat fiind că chiar și într-un document datând din anul 1170 prezența unor figuri tutoriale și a unor obiceiuri lombarde precum „Mundualdo” și „Morgincap” este confirmat.la patru secole după sfârșitul Regatului Lombard în Italia.

Fiind o țară de frontieră stabilită între zona florentină / Fiesole și zona Arezzo încă din secolul al VI-lea, în virtutea unor descoperiri etrusce și romane din zonă și a numeroaselor toponime antice din jur, se putea crede că vama a marcat deja frontiera la vremea lucumoniilor etrusce mai întâi și / sau a municipiului roman Arezzo-Florența-Fiesole apoi. Dar, în stadiul actual al studiilor istorice, arheologice și documentare, acest scenariu, în special cu referire la originea numelui „ Montevarchi ”, nu depășește nivelul ipotezei.

Cu siguranță, găsim Montevarchi menționat după cum urmează:

• Monte Guarco în 1079
• Monte Guarchi în 1098
• Montis Guartii în 1144
• Montem Guarky în 1157
• Monte Guarchio în 1170

Abia în jurul anului 1169, într-un document din Arhiva Diplomatică din Vallombrosa, a început să fie folosit termenul „ MonteVarkensi ”, în care trimiterea la cuvintele latine „ vadum ” (vad) și la verbul, întotdeauna latin, „ varicare ” este puternic .

Vadum

Termenul latin „Vadum“ a evoluat în sardă „vadu“, în limba spaniolă „Vado“, în portugheză „Vau“, în vechiul catalană „guau“, în provensală „Gua“, în franceză „gué“ dintr - o veche „gued“ conține , în cadrul cuvântului, o puternică componentă germanică a germanului vechi " wat " și a vechiului german sudic " vad " sau " vadh ", a anglo- saxonului " väd ", a termenilor olandezi " wadde " care indică toți acțiunea „ pasajului ” mai ales în prezența apei. În limbile romanice, „ w ” este întotdeauna reprodus ca „ gu ”, iar „ vadum ” are verbul „ vadere ”, adică „a merge ”, care își are originea dintr-o rădăcină „GA” modificată în „GVA” sau „VA” atât de mult încât în ​​sanscrită rădăcinile „GVAN-” și „GBAN-” indică acțiunea de mișcare, iar „ gadham ” înseamnă vad înțeles ca un punct în care poți traversa un flux ^[2] .

Varicare

Italianul „a încrucișa ”, „ trece ” și „ divaricare ” sunt trei evoluții diferite ale unui singur verb latin care este „ varicare ” care literalmente însemna „a răspândi picioarele ” și care a luat apoi sensul de „ mers ”. Practic, din același motiv, cuvântul „ pas ” se referă la „ pandere ” care este „ deschis, deschis larg ” și este legat de „ varicus ” sau „ care întinde picioarele ”, care la rândul său se referă la „ varus ”, ceea ce înseamnă „ declin de la o linie dreaptă ” și, indirect, „ îndoit departe ” sau, dacă doriți, „ strâmb ”. Rădăcina „ varicare ” se găsește în sanscrită KVAR- = KVAL- care, în compușii săi, indică acțiunea „ îndoirii ” sau „mersului în jur ”. Nu este o coincidență faptul că sensul exact al „ traversării ” vulgare, excluzând semnificații și formulări mai moderne precum „ trecerea pragului ”, „ trecea dincolo ” de un teritoriu ^[3] .

Monte Guarco

Având în vedere, prin urmare, toate implicațiile lingvistice ale toponimului „Guarco”, este destul de intuitiv să se ajungă la concluzia că castelul din Montevarchi a fost toate acestea: să se îndoaie sau să facă un ocol de pe vechiul drum pentru a opri la Ginestra, pentru a trece un pârâu care în acest caz a fost Ambra pentru a ajunge la spital și Dogana pentru a ajunge la castel, mergeți dincolo ca venind la "Montevarchi" ați părăsit județul-eparhie Arezzo pentru cel de Fiesole, dar, de asemenea, traversați pentru că după dealurile din Val di Chiana sau Valdambra au ajuns în cele din urmă în câmpie.

Cu toate acestea, dacă acel termen care se va stabiliza apoi în „Montevarchi” are o origine latină directă sau este doar o corupție, datorită fenomenelor lingvistice cunoscute ^[4] , în „latinorum” al unui toponim lombard anterior nu este posibil să-l stabilim astăzi .

O chestiune de geopolitică

Deși nu mai rămâne nimic din vechiul castel de la Monte Guarco, diferite cronici ale orașului, precum cea a lui Jacopo Sigoni , sugerează că acesta a fost structurat de Bourboni nu numai în scopuri defensive, caz în care ar fi construit doar un turn, ci și și mai ales pentru a crea în jurul unui sat fortificat care ar fi putut găzdui mai multe case, o biserică parohială și, eventual, chiar o piață.

Nevoia de a putea oferi un adăpost sigur nu numai marchizilor și demnitarilor lor, ci și populației care lucrau sau gravitau în jurul castelului, a apărut probabil din nevoia de a atrage locuitorii care lucrau ceea ce era un pământ complet nou de colonizat. Ca să nu mai vorbim că mănăstirea Ginestra, pentru a oferi hrană și cazare „pensionarilor”, avea nevoie de o cantitate mare de forță de muncă pentru a cultiva terenurile care îi aparțineau și pentru a produce alimente.

Cu toate acestea, nimeni, fără anumite garanții de securitate, nu s-ar fi mutat la Monte Guarco având în vedere situația sa geo-politică extrem de tremurată. De fapt, teritoriul castelului se învecina spre nord-vest cu posesiunile contilor Guidi, care se aflau atunci într-o parabolă ascendentă, în timp ce firidolfii dominau mai la nord, apoi Ricasoli , care, ca coterie feudală, era destul de acerbă. Prin urmare, a fost suficient ca episcopul de Fiesole să facă un semn sau să fie de acord cu unul sau ambii potențiali sau să ceară o intervenție de sus, ca Monte Guarco și împrejurimile sale să fie puse la foc și la sabie.

Nu trebuie să uităm că între 1024 și 1038 Jacopo il Bavaro a fost episcop în Fiesole, un politician inteligent și un episcop decizional, care a fost strâns legat de împăratul Henric al II-lea și a menținut relații bune cu Guidi. Monte Guarco, oricum ar fi fost, a fost și a rămas pe teritoriul său, dar a gravitat politic către orbita Arezzo, unde borbonii dețineau și un palat fortificat și erau una dintre cele mai influente familii nobiliare. Suficient pentru a declanșa un război global, dat fiind că sufla aer greu aproape peste tot din cauza luptei furioase pentru investiții .

Este dificil de spus dacă pe termen scurt ideea lui Elemperto de a muta traficul călătorilor spre Ginestra a avut succes. Este cu siguranță interesant de observat că în primele decenii ale existenței castelului, întreaga lume părea brusc să aibă grijă de mănăstirea Montevarchino: episcopul Adalberto în 1013 și 1015, Henric al II-lea al Saxoniei în 1021, episcopul Tedaldo degli Azzi în 1028, Henric al III-lea în 1047, papa Ștefan al IX-lea în 1057, papa Alexandru al II-lea în 1064 și Henric al IV-lea în 1081. Ceva, și ceva mare, era în mod evident mișcător.

Montevarchi ca Curtis

Ma stabilire esattamente se il vescovo Elemperto avesse elevato il Monastero di Sant' Angelo al rango di enorme "autogrill" per impiegare meglio i surplus produttivi della struttura, oppure per incassare ricchi pedaggi al ponte di Leona, o ancora più semplicemente perché i Bourbon volevano mettere le mani sui territori fiesolani al di là del Dogana, alias il Rismazio o Rimario come si chiamava all'epoca, e colonizzarli come avevano fatto con il levanese è, in fondo, del tutto secondario.

Quello che è certo è che, dalla sua fondazione, il castello su Cennano e la sua comunità si presentavano, strutturalmente, come una tipica " curtis " altomedievale. Tutti i latifondi longobardi, d'altra parte, con l'arrivo dei Franchi e in particolare dopo il Mille si organizzarono in curtes che poi erano lo sviluppo o la fase successiva delle villae romane.

Le curtes avevano una parte abitata dotata di mura e strutture difensive dove vivevano il feudatario, i suoi uomini e servi, e dove si sviluppava il piccolo borgo dei coloni. Fuori dalle mura si estendeva l'area coltivata a cereali, oliveti, vigneti e prati mentre al di là di questa si aprivano i pascoli e le foreste comuni usati per la raccolta di legname e per il pascolo dei maiali o eventualmente anche di altri animali. Tutto il resto era macchia o foresta usata per la caccia. Cennano, nella sua struttura geomorfologica, ha subito troppe variazioni nel corso dell'ultimo millennio quindi è impossibile, senza l'aiuto di studi specifici che non sono mai stati realizzati, indicare con precisione dove e come il castello murato, le terre coltivate, e la parte comune si estendessero ma se lo si guarda attentamente, soprattutto dal satellite, ci si può comunque rendere conto di come avrebbe potuto ipoteticamente essersi sviluppata la curtis montevarchina.

L'economia e l'organizzazione di ogni curtis si basava sul principio della conduzione mista delle terre ovvero una parte dipendeva o apparteneva, sia per il lavorato che per i prodotti, direttamente al signore feudale ed era chiamata dominicum o pars dominica dall'appellativo di dominus che veniva riservato al padrone. L'altra parte, detta massaricium o pars massaricia , era invece suddivisa in tanti lotti e ognuno di questi era affidato a coloni.

Per coltivare la propria parte di terra il feudatario, i Bourbon nel caso di Montevarchi, si affidava al lavoro dei suoi servi ma non "servi della gleba" o, meglio, adscripti glebae o adscripti che, nonostante siano divenuti popolari grazie alla storiografia ottocentesca poi smontata nei suoi differenti lavori da Marc Bloch , erano rari se non rarissimi. I servi "domestici" erano coloro che offrivano al loro signore prestazioni lavorative dirette in cambio di vitto e alloggio oppure coloro che non erano disposti ad accettare i rischi della produzione in proprio.

I coloni, quelli del massaricium , pagavano un affitto al signore parte in quote dei raccolti e parte in denaro oltre a fornire gratuitamente una serie di giornate di lavoro sulle terre padronali ovvero le corvées che corrispondevano alla corvaria o corvata latina che era letteralmente una "richiesta forzosa". Tuttavia le corvées non erano una tassa, o un abuso signoriale, o uguali per tutti. Erano solo uno dei tanti modi in cui i coloni pagavano il loro affitto al padrone e quindi, nella qualità e nella quantità, variavano da colono a colono. Come per altro impose Carlo Magno a tutti i signori del suo impero con il Capitulare de villis .

Grazie a questo tipo di organizzazione il dominus poteva portare avanti l'attività agricola del suo feudo con una forza lavoro minima perché integrata da quella dei coloni. Ma che la curtis fosse un'economia chiusa dove le transazioni commerciali avvenivano per mero baratto con scambi in natura è un concetto ormai, storiograficamente, del tutto superato. Certo il "Capitulare" carolingio puntava all'autosufficienza curtense ma era questo un obiettivo economico quasi impossibile da raggiungere. Quantomeno a Montevarchi. Intanto perché il castello s'inseriva in un contesto complesso e articolato di scambi e di contatti con i castelli vicini appartenenti ai Bourbon o ad altre consorterie feudali. Inoltre i Bourbon come anche i Guidi, i Firidolfi, gli Ubertini, portavano avanti politiche, specialmente militari o diplomatiche, di più ampio respiro e quindi più che di pani e prosciutti avevano bisogno di denaro liquido. A Montevarchi dunque, come un po' dappertutto, il signore feudale chiedeva sì canoni in lavoro e in natura che servivano all'autosostentamento della curtis ma è certo che preferisse in particolar modo pagamenti in denaro o comunque in beni che poi era possibile commerciare e rivendere sul mercato locale o altrove per incassare contanti con, tra l'altro, un ulteriore margine di guadagno. Le due monete di bronzo rinvenute nel passato sul Poggio di Cennano, oggi sparite, e la tradizione "mercatalesca" montevarchina sembrerebbero confermare questa tendenza.

Sul piccolo mercato locale settimanale, forma di scambio comune a tutta l'Europa dell'XI secolo, non vendeva solo il signore, o chi per lui, ma anche le famiglie contadine che riservavano alla vendita parte del loro surplus produttivo o addirittura il frutto di terre strappate all'incolto padronale e coltivate di nascosto. L'afflusso di pellegrini verso la Ginestra non faceva dunque che aumentare le possibilità commerciali dei Bourbon e dei primi montevarchini giuridicamente liberi.

L'arrivo dei Conti Guidi

La successione dinastica

Lo stemma dei Bourbon del Monte sulla facciata di Palazzo Peruzzi a Firenze

Un testamento del 1164. Questo è di Petronila regina di Aragona e contessa di Barcellona

Nobili e cortigiani, illustrazione de "Les Très Riches Heures du duc de Berry", Mars the Musée Condé, Chantilly

Tempi morti di febbraio, illustrazione de "Les Très Riches Heures du duc de Berry", Mars the Musée Condé, Chantilly

Nel 1098 il marchese Arrigo II nel suo castello di Pierle, nel territorio dell'odierna Cortona, fece testamento a favore di sua nonna la contessa Sofia e di sua madre la contessa Adelagita. Il marchese, scapolo e ancora giovane, lasciava alle due donne, tra le altre cose, anche la sua parte dei castelli valdarnesi di Leona, del Tasso, di Moncione e di Montevarchi. Dopo questa data, e questo atto notarile, il nome dei Bourbon scompare dai documenti relativi al Valdarno sostituito da quello dei conti Guidi.

Per capire come Montevarchi e gli altri castelli passassero dai Bourbon del Monte ai Conti Guidi bisogna dunque rifarsi al famoso primo documento relativo a Monte Guarco e più precisamente all'indicazione del secondo matrimonio della contessa Sofia con il conte Alberto di Mangona. Da questo, nonostante la fragilità dei riscontri documentari, si può con una certa sicurezza tentare una ricostruzione.

Quel conte Alberto citato nel rogito del 1076 era figlio di un altro conte Alberto e della contessa Lavinia e fratello di Gottifredo vescovo di Firenze. Suo padre, il conte Alberto marito di Lavinia, morì intorno al 1090 e fu allora che quell'Alberto ereditò la titolarità sui castelli di Vernio e di Mangona in Val di Sieve, oggi nel comune di Barberino di Mugello . Alberto e Sofia, per evidenti cause di forza maggiore, dovettero dunque trasferirsi da Montevarchi, dove risiedevano, nei feudi di famiglia e qui ebbero tre figli: Alberto, Bernardo detto Nontigiova e Gottifredo. Tuttavia Alberto, da un precedente matrimonio, aveva avuto una figlia di nome Ermellina che poi era andata sposa al conte Guido V dei conti Guidi. Che l'Alberto di Mangona secondo marito di Sofia fosse lo stesso Alberto di Mangona padre di Ermellina lo fa pensare il fatto che in una donazione dei coniugi Guido ed Ermellina al monastero di Vallombrosa datata 1068 s'indica il padre di Ermellina come "marchese Alberto". Un titolo che poteva aver acquisito, o per sbaglio gli era stato attribuito, solo sposando una marchesa quale era Sofia.

Ermellina e Guido ebbero tre figli: Teudegrimo, Guido o Guido Guerra I e Ruggieri morto però in tenera età. Di Ermellina si sa poi che morì prima del 1093 perché nel novembre 1094 e ancora il 21 gennaio 1096 il conte Guido donava dei beni alla Badia di San Fedele di Strumi in suffragio per l'anima della moglie.

Siccome nel 1098 il marchese Arrigo II lasciava tutto alla madre e alla nonna e siccome la famiglia di Sofia era di legge salica, cioè seguiva nei criteri di ereditarietà la legge franca, alla morte delle due donne tutti i loro beni sarebbero dovuti passare al primo o ai primi maschi in linea di successione. Ma Arrigo II non aveva avuto né moglie né figli quindi non aveva alcuna discendenza maschile diretta. E Alberto, secondo marito di Sofia, era morto nel 1092 allorché la contessa Lavinia, madre di Alberto, e Sofia offrirono molti beni al capitolo della cattedrale fiorentina in suffragio dell'anima del conte e di Gottifredo evidentemente scomparso anche lui.

La legge e le consuetudini saliche non permettevano che una donna ereditasse il titolo ei possedimenti "storici" della famiglia, come nel caso di molti monarchi, ma non escludevano affatto l'ereditarietà femminile. Per esempio alla morte di Alberto di Mangona, Sofia non avrebbe potuto ereditare il titolo di conte ei feudi "ancestrali" degli Alberti che in questo caso infatti passarono direttamente ad Alberto e al Nontigiova. Ma se Alberto le avesse lasciato, per testamento, sue proprietà personali o comunque non rientranti nel patrimonio identificabile come "di famiglia", nessuno avrebbe potuto contestare a Sofia la legittimità del lascito.

Quello che fa pensare che Monte Guarco e gli altri castelli valdarnesi non rientrassero nel "portafoglio" storico dei Bourbon, meno che mai in quello degli Alberti, è il fatto che Arrigo II li possedesse solo in parte e non per intero ma che quella parte che non era sua non apparteneva comunque ai marchesi tanto che si è più volte ipotizzato che fossero proprio Sofia e Adelagita a possederne il resto. Infatti Arrigo II nel 1098 lasciò alle due donne anche la sua parte del castello dei Bourbon posto in Arezzo ma, in via di esecuzione del testamento, quel castello rimase alla famiglia tanto che venne confermato ai Bourbon nel 1162 da un diploma imperiale. Monte Guarco, Moncione, Leona e Tasso invece seguirono una via differente.

Non essendo "ancestralmente appartenuti alla famiglia", come il Monte Santa Maria, ma essendo stati acquisiti o costruiti dai Bourbon solo successivamente e non avendo collegato nessun titolo, tipo "Marchese di Leona" o "Conte di Moncione", i castelli valdarnesi erano esclusi dal diritto di primogenitura e pertanto, in via di assegnazione, si doveva scendere in linea di successione diretta senza badare al sesso. Nel caso di Sofia e Adelagita si arrivava dunque ad Ermellina, figlia acquisita ma maggiore anche dei suoi due fratellastri, i cui diritti patrimoniali però, essendo ormai defunta, erano passati ai figli. Anzi all'unico figlio di Ermellina ancora in vita: Guido Guerra I.

Il passaggio di poteri

In qualunque modo sia avvenuto, il cambio di regime dai marchesi Bourbon del Monte ai Conti Guidi non fu per Montevarchi un mero avvicendamento di famiglie nobiliari al potere né, nell'analisi di questo frangente, vale il « se tutto deve rimanere com'è, è necessario che tutto cambi » di gattopardiana memoria per altro validissimo per epoche storiche successive.

L'arrivo dei Guidi a Montevarchi segnò un vero e proprio cambio di rotta per il castello e la sua comunità. Non tanto, o non solo, perché con i nuovi signori arrivavano nuovi comandanti, nuovi soldati, nuovi funzionari, nuovi castellani con conseguente congedo, e logico disappunto, di quelli vecchi. I Guidi, legati alle idee e ai principi ottoniani, portavano con sé tutta una serie di novità politiche, giuridiche, amministrative proprie di quello che viene chiamato "rinascimento medievale" e che si perfezionerà poi nelle costituzioni comunali.

Le novità tecniche e tecnologiche in campo agricolo, come l'aratro a versoio o la rotazione triennale delle colture o ancora il mulino ad acqua, facevano aumentare considerevolmente la produttività e la redditività delle terre ma richiedevano una manodopera impiegata più efficientemente e soprattutto più specializzata. L'investimento di tempo nell'apprendere ad impiegare nuove tecniche e nuovi strumenti unito a una maggiore concentrazione di soggetti specifici addetti a mansioni specifiche, mandò ovviamente in crisi il sistema feudale classico che si basava sull'impiego a necessità di tutta la manodopera disponibile. In altre parole le corvées.

Il castello o la corte del castello aveva specifiche ma non troppe esigenze: la produzione di cibo, i servizi interni quali quelli dei maniscalchi o degli stallieri, la cura e il taglio dei boschi per ragioni energetiche (cucine, riscaldamento, fonderie), il mantenimento di mulattiere, strade, fossati. Tutte mansioni alle quali attendevano i castellani, domestici o coloni, in cambio di vitto, alloggio gli uni e protezione gli altri.

Ovviamente la maggior parte delle risorse umane di una unità feudale era concentrata sulla produzione agricola ma poiché il lavoro nei campi era piuttosto primitivo, molto empirico, e limitato nelle esigenze e nelle quantità produttive, i villici nei loro numerosi tempi morti venivano impiegati altrove o per fare altro in base alle necessità che si presentavano di volta in volta: una frana e c'era da rifare la strada, un buco in un tetto e c'era da ripararlo, un albero caduto su una via e c'era da segarlo.

Ma con il mugnaio occupato tutto il giorno al mulino che d'altra parte solo lui sapeva far funzionare, con il carpentiere o il fabbro impegnati ad imparare come modellare i nuovi meccanismi meccanici o come fondere un aratro di tipo nuovo, con la necessità di costruire strade con criteri sempre più ingegneristici piuttosto che di tradizione, la figura del servo tuttofare tramontò per sempre aprendo nuovi scenari economici, sociali, culturali e quindi politici.

Scrive in proposito Gianfranco Maglio ne " L'idea costituzionale nel Medioevo ":

Ovviamente questo tipo di mutamenti a Montevarchi, come nel resto d'Europa, avvennero gradualmente e con il passare dei decenni e non certo tutto d'un tratto per decreto di un qualche conte o per testamento di qualche nobile. Nonostante questo è comunque vero che i Guidi introdussero nei loro domini tutta una serie di novità, anche piuttosto illuminate, che presero poi forma in quello che è considerato uno degli strumenti giuridici medievali più interessanti tra quelli pervenuti fino ad oggi: lo Statuto della Val d'Ambra .

Problemi di lingua e di legge

Il subentrare dei Guidi ai Bourbon si portava dietro anche tutta un'altra serie di cambiamenti di natura culturale. Di profondi cambiamenti. Intanto i Guidi ei loro ufficiali, funzionari, soldati e uomini di fatica parlavano una lingua differente rispetto a quella dei Bourbon o meglio un miscuglio peculiare di latino volgarizzato e parole pescate qua e là dalle lingue germaniche che era della stessa matrice del linguaggio usato dai Bourbon ma un miscuglio differente. I due modi di esprimersi suonavano familiari gli uni agli altri ma di fatto sostanzialmente incompatibili. Per questo chi viveva passando da una comunità all'altra, come i cantastorie, usava una lingua-non lingua di facile comprensione per tutti qualsiasi idioma locale utilizzassero: il grammelot . E non è un mistero il fatto che, pur nel XXI secolo, è ancora possibile cogliere differenze, curiose ma in qualche modo distintive, nell'italiano parlato nelle varie comunità valdarnesi.

Gli studi di grammatica e linguistica comparata tra le diverse lingue "barbariche" e come queste si siano fuse con il latino dando vita ai vari volgari italici alto-medievali mostrano chiaramente che l'Europa in generale si presentava come una babele di idiomi che, pur avendo origini comuni, differivano nella fonetica, nella sintassi, nell'uso dei costrutti tanto da essere o risultare incomprensibili tra loro.

Fino a tutto il '600 chi aveva un'educazione sapeva e usava il latino tanto nella lingua scritta quanto in quella parlata e in latino comunicava con i forestieri. Non deve quindi stupire se i primi documenti relativi a Montevarchi sono in lingua latina anzi, spesso, latineggiante. Latineggiante perché, come per tutte le lingue, c'era chi il latino lo sapeva meglio o perfettamente (i vescovi, i chierici) e chi lo sapeva peggio (per esempio i notai di provincia). In fondo c'erano problemi di " latinitate " persino all'interno della curia papale tant' è che ancora nel Quattrocento si questionava sull'uso corretto del latino scritto.

Non per pura coincidenza si occupò del volgare toscano e, minimizzando, delle influenze longobarde proprio il montevarchino più celebre di tutti i tempi ovvero Benedetto Varchi che, come fatto notare più volte, stranamente si contraddiceva quasi volesse dimostrare qualcosa al di là delle sue mere tesi linguistiche:

Certo la faccenda è alquanto complessa e molto dibattuta ancora oggi tuttavia il Varchi, nel corso della sua carriera di storico e di intellettuale, della montevarchinità ne fece la sua croce e delizia: prima negandola, poi timidamente ammettendola, piano piano accettandola e infine difendendola a spada tratta.

Il problema della lingua era comunque diretta conseguenza del cambiamento giuridico che i Guidi si portavano dietro ossia la legge Ripuaria, un misto di consuetudini giudiziarie germaniche e longobarde, che andava a sostituire e/oa sovrapporsi alla legge salica o semi-salica, cioè franca nella ratio, seguita principalmente dai Bourbon. Un altro mondo in quanto i due principi giuridici differivano in gran parte nel diritto civile e quasi del tutto in quello penale. Pesi, misure, figure istituzionali, regole di successione, pene, diritti e doveri, formulazione dei contratti, amministrazione della giustizia ordinaria: tutto diverso. Sebbene in generale, e particolarmente per Montevarchi, non sia ancora chiaro, per la frammentarietà dei documenti disponibili, quanto e come diverso. È sicuro però che a Monte Guarco, o come lo si volesse chiamare, con l'arrivo dei Conti Guidi accadde l'imprevedibile.

La piccola Empoli

Come appariva Empoli nel XVI secolo

La piazza centrale di Empoli con la collegiata di Sant' Andrea al centro

Un altro castello dei conti Guidi cioè Empoli , volgarizzazione dal latino " Impolum " " Empulum " " Emporium ", presenta strabilianti analogie con quello di Montevarchi. Intanto la posizione geografica e la sua naturale vocazione mercantile:

Poi la presenza di una "Empoli Vecchia" precedente ai Guidi:

Infine l'abbandono delle antiche strutture abitative, religiose, commerciali per una più comoda e moderna "location" a forte vocazione urbana:

Il ritornare dei nomi, delle situazioni, le evidenti e molteplici similarità con la realtà montevarchina fecero pensare già a Emanuele Repetti e fanno pensare ancora oggi due cose: oi Conti Guidi nell'organizzare Montevarchi si rifecero a quanto ottenuto a Empoli oi Conti Guidi nell'organizzare Empoli si rifecero a quanto ottenuto a Montevarchi. Questo perché, a parte le incredibili coincidenze cronologiche, le due realtà cittadine, mutatis mutandis , per le similarità geografiche, sociali ed economiche seguiranno un percorso di sviluppo unico ma molto simile almeno fino a tutto l' Ancien Régime e la loro storia, direttamente o specularmente, s'intreccerà più volte tanto che non è del tutto fuori luogo definire Montevarchi come la piccola Empoli, ea tratti l'anti-Empoli, del Valdarno Superiore.

All'ombra di due campanili

Serravezza negli anni cinquanta

La Diocesi di Arezzo nel Settecento con Montevarchi appena sotto il suo confine meridionale

La Pieve di San Romolo a Gaville feudo storico degli Ubertini valdarnesi

Non rimanendo, o non essendo ancora stata rinvenuta, nessuna prova documentaria, o di altro tipo, che possa fare chiarezza su che cosa veramente successe nel castello di Montevarchi quando arrivarono i Guidi, rimangono senza risposta alcuni degli interrogativi fondamentali di questa come dell'intera storia montevarchina: come e perché nacque e si sviluppò il mercatale o mercato nel fondovalle, come e perché cominciarono a sorgere piccoli gruppi di case o borghi ai piedi del castello, come e perché il castello venne abbandonato e tutti, servi e padroni, si trasferirono dabbasso nella Montevarchi che tutti conosciamo. Ma soprattutto: da dove saltò fuori la parrocchia di Sant' Andrea a Cennano.

Infatti il principale motore dell'esistenza e dell'essenza della Montevarchi ancien régime, cioè praticamente dai tempi dei Guidi fino al XIX secolo inoltrato, non era tanto il mercato che comunque nella prima metà dell'Ottocento risultava essere diventato uno dei tre maggiori del Granducato di Toscana insieme ad Empoli e Serravezza ^[8] ; non era neanche il numero dei monasteri e dei conventi che nel XVI secolo era salito a quattro e non erano neppure gli innumerevoli spedali di carità che, sull'esempio di quello della Ginestra, erano spuntati come funghi e nel XV secolo erano sparsi tra Levanella, Montevarchi-città, il distretto del Giglio e Ricasoli. Quello che giocò un ruolo di primo piano nella formazione dell'identità montevarchina e nel susseguirsi delle vicende politiche, economiche, sociali e culturali della comunità di Montevarchi fu senz' altro il dualismo San Lorenzo-Cennano che, francamente, era ed è davvero bizzarro. Perché in questo caso non ci troviamo in presenza delle classica "poltrona per due" ovvero due grandi chiese per una piccola comunità con ovvie frizioni e rivalità perché le due chiese non erano grandi e comunque la comunità le ha sempre potute splendidamente mantenere entrambe sia per quanto riguardava lasciti, donazioni, rendite e proprietà fondiarie che per ristrutturazioni, abbellimenti, opere d'arte. Il fatto è che San Lorenzo apparteneva, come d'altra parte ci si dovrebbe aspettare, alla Diocesi di Fiesole mentre Sant' Andrea Apostolo a Cennano era inspiegabilmente sotto la Diocesi di Arezzo.

In prima battuta verrebbe da dire che Cennano era in diocesi di Arezzo in quanto prima chiesa del Monte Guarco dei Bourbon che era appunto nato sotto l'egida del vescovato aretino e dunque che San Lorenzo venne fondata solo successivamente con l'arrivo dei Conti Guidi perché i Guidi con la diocesi di Arezzo erano da sempre in conflitto e quindi non ne volevano, anche se in parte, essere parrocchiani oppure volevano che loro ei loro uomini fossero liberi di scegliere a quale diocesi appartenere e quindi quale appoggiare.

In effetti i Guidi nel prendere possesso dei castelli valdarnesi dei Bourbon si erano tenuti per sé solo quelli che territorialmente rientravano sotto Fiesole ovvero Montevarchi e Moncione mentre avevano lasciato agli Ubertini, loro vassalli valdarnesi, tutti quelli in diocesi di Arezzo ossia Leona e Tasso senza apparentemente nessun riguardo alle interessanti prospettive economiche dirette che offriva, ad esempio, la dogana di Levane. Certo in questo modo la difesa militare della vallata, dalla sua imboccatura nord presso l'odierna Figline Valdarno e dall'ingresso a sud rappresentato dalla stretta di Levane più tutte le strutture militari collinari di qua e di là dall'Arno, era interamente a carico degli Ubertini che, perché rimanessero affidabili, dovevano per forza trovarci una convenienza e riscuotere i pedaggi a Levane era dunque un modo per compensarli del loro "servizio d'ordine". Una strategia che mostra tutta la fiducia che i Guidi riponevano nello sviluppo di Montevarchi che, così ben difesa dall'esterno, poteva dedicarsi serenamente alla colonizzazione della valle o all'implementazione dei commerci senza ansie di mura o di torri di guardia che invece limitavano l'espansione di altre realtà proto-urbane. Non bisogna però dimenticare che i Guidi ei vescovi aretini erano in forte attrito tanto che nel 1099 i conti Ugo e Alberto di Romena cedettero a Fiesole i monasteri di Santa Maria a Pietrafitta o agli Alti Monti, sotto Consuma, e di Santa Maria a Poppiena, presso Pratovecchio, con la clausola che non passassero mai alla Diocesi di Arezzo. Come se non bastasse, anche se in un periodo leggermente posteriore, i Guidi a Firenze erano parrocchiani di Santa Maria in Campo , una piccolissima enclave della diocesi di Fiesole appena dietro il duomo fiorentino. Quindi il non voler prendere diretto possesso di feudi sottoposti, almeno ecclesiasticamente, ad Arezzo potrebbe aver avuto anche una valenza politica come di conseguenza l'installare, in Montevarchi, una San Lorenzo fiesolana che si contrapponeva a una Sant' Andrea aretina.

Questa ipotesi potrebbe però essere almeno parzialmente smentita dall'interpretazione, alquanto controversa, data a una pergamena datata 15 aprile 1082 e conservata presso l'Archivio di Stato di Firenze tra le carte dell'Archivio Diplomatico nel fondo Strozzi-Uguccioni ^[9] , in cui si sostiene che i contraenti Ventre del fu Mencarino e Mingarda sua moglie avrebbero donato delle loro proprietà poste nel contado aretino " in costa de polo mulino de Rupinata et est infra finis sicut terre gremite de piano de lato gonketo usque ab Abra de ex lato est terra Farsinga " al " Priore di San Lorenzo " di Montevarchi. Ma sinceramente, da una prima analisi del documento, il nome di San Lorenzo sembra non comparire sebbene il quinto rigo, comunque calligraficamente e sintatticamente confuso, presenti parole o pezzi di parole che potrebbero assomigliare a "presbitero" o "priore" o "monte var-" più uno scarabocchio. L'attribuzione a San Lorenzo di questo documento è quindi, al momento, alquanto forzosa e fa sospettare un certo grado di manipolazione interpretativa in favore di quella che dal 1564 sarà la chiesa collegiata montevarchina. Infatti non comparendo, all'apparenza, la dizione "S. Lorenzo" non si può davvero dire se, ammesso che leggervi "presbitero" e "monte var-ki" sia corretto, quei terreni non fossero stati donati proprio a Cennano. A occhio la pergamena si direbbe un normale lascito o passaggio di proprietà tra genitori e figli ma se la tesi filo-laurenziana si rivelasse fondata si dovrebbe per forza argomentare che San Lorenzo esistesse in Montevarchi ben prima del turnover tra i Bourbon ei Guidi. L'ipotesi più corretta sarebbe dunque quella che i Bourbon avessero ottenuto la concessione di edificare il loro fortilizio in territorio fiesolano a patto che venisse dotato, oltre che di una parrocchia facente capo alla loro diocesi cioè quella aretina, anche di una chiesa appartenente alla diocesi di Fiesole .

Ma non avendo, allo stato delle ricerche, adeguati riscontri storiografici e quindi dovendo obbligatoriamente rimanere nel campo delle ipotesi si potrebbe azzardare anche una terza soluzione, più articolata delle altre due, ma non per questo meno credibile: prima dei Conti Guidi il castello di Montevarchi non aveva nessuna chiesa e si serviva, per le sue funzioni ei suoi bisogni religiosi e spirituali, del solo Monastero della Ginestra. Come e perché i Guidi dettero a Montevarchi due chiese appartenenti a due diocesi diverse, e rivali, potrebbe essere più complesso di una banale faida paesana.

Il giuramento di Friburgo

Corrado di Zähring mentre detta il "Giuramento di Friburgo"

Rovine dell'antico castello di Friburgo

La nuova Friburgo: le similarità urbanistiche tra la città tedesca e Montevarchi sono strabilianti

Tratto della valle in cui sorge Friburgo e che ricorda molto da vicino il Valdarno

Non solo Montevarchi, tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo, viveva momenti di profondo cambiamento. Il riassetto urbanistico-abitativo delle comunità gravitanti attorno agli antichi castelli dovuto non solo a cambi di gestione signoriale ma soprattutto alla fine di un'economia prettamente curtense per una organizzazione più mercatalizia e comunale fu, all'epoca, un fenomeno piuttosto comune in particolare nell'Europa imperiale.

I conti Guidi nel 1119 fecero in modo che tutti gli abitanti sparsi alla spicciolata sui colli empolesi si trasferissero in un unico conglomerato nel fondovalle riunito attorno a una chiesa, Sant' Andrea, e in particolare al mercato. Molto più a nord, nella Germania meridionale, ma neanche un anno più tardi, nel 1120 ^[10] , Corrado di Zähring, signore della contrada di Friburgo in Brisgovia , fece lo stesso:

Certo sia Empoli che Friburgo erano realtà locali già allora densamente popolate e in qualche modo più strutturate di Montevarchi che era invece solo agli albori ma la posizione geografica e la situazione geopolitica della terra montevarchina facevano ben sperare per il futuro con una valle di qua e di là dall'Arno tutta da colonizzare e un flusso continuo di gente che passava andando e venendo da e verso Roma. Sempre che non sia andato perduto o distrutto, la mancanza di un atto di "rifondazione" come quello di Empoli o di Friburgo si potrebbe imputare proprio alle ridotte dimensioni della realtà di Montevarchi che, per molte cose, poteva dunque essere amministrata "a voce" e senza bisogno di un notaio.

Cluedo montevarchino

La Badia a Passignano oggi nel comune di Tavarnelle Val di Pesa

La Badia a Coltibuono

L'abbazia di Vallombrosa

Attenendosi strettamente alle sole fonti documentarie note, perché solo quelle ci sono, i vari soggetti attivi, se si escludono i diplomi imperiali rilasciati ai Guidi a conferma dei loro possessi, in questo processo storico si trovano così menzionati:

• Conti Guidi

• • 1157 - Un conte Guido muore vicino a Montevarchi. Nel 1203 un testimone al famoso processo di Rosano ^[13] , una disputa tra il monastero di Rosano ei Conti Guidi che ne avevano il patronato, dichiarò alla badessa Sofia, anche lei una Guidi, che: « vidit Comitem Guidonem patrem istius comitis, qui mortus est apud Montem Guarky jam sunt xlvii anni » ^[14]

• Castello di Monte Guarchio

• • Giugno 1170 - Regesto di Coltibuono in tomo 51 carta 131 V. In una donazione a nome di Flandina di Bucco si fa riferimento ad una località, Ulmeto, « in comitatu florentino in curia de Monte Guarchi » e l'atto è rogato proprio in « Monte Guarchio ». Tra le altre cose, nel documento, si fa un appunto sull'usanza del morgincap di tradizione longobarda evidentemente ancora viva ^[15] .

• • 19 marzo 1229. I Conti Guidi nel contratto di vendita ai fiorentini di Montemurlo s'impegnano a cedere, come penale nel caso la transazione fosse andata a monte, una serie di loro feudi tra cui anche il castellare montevarchino ^[16] .

• Mercato

• • marzo 1169- Archivio Diplomatico di Vallombrosa. Dalle pergamene conservate dall'istituzione vallombrosana si fa per la prima volta menzione di un mercatale: « Actum in foro Montevarkensi » ^[17] .

• • 13 marzo 1207 - Archivio della Badia di Passignano. Benincasa del fu Alberto dona allo Spedale di Ubaldo un pezzo di terra posto nella Corte di Pian Alberti e anche lui registra l'avvenuto passaggio di proprietà presso il mercato di Montevarchi ^[18] .

• San Lorenzo

• • 1144 - Diploma di Celestino II . Il papa con questo documento confermava i doveri d'obbedienza, in materia di elargizioni, testamenti e decime, nei confronti della Pieve di San Giovanni Battista di Cavriglia da parte dei Presbiteri e del Populus delle Cappelle di Montevarchi, Montegonzi, Sereto e Pian Alberti: « Sancisum quoque et Presbiteri et Populus Montis Guartii et Montis Gunzoni et Montis Cereti et Plani Alberti [...] absque Fesulani Episcopi et Vestru assensu presumat ».

• • 1183 - Bolla di Lucio III . Nel riconfermare i diritti della Pieve di Cavriglia si definisce la chiesa di San Lorenzo come "canonica" ^[19] ovvero avente più di un sacerdote officiante.

• • 7 agosto 1218 - Lettera di Onorio III . Il pontefice concede all'« Ecclesia S.Laurentii de Monte Guarchi » il diritto di dotarsi di un fonte battesimale ^[20] .

• • 6 novembre 1227 - Un Maestro Giovanni di Ughetto, medico in Montevarchi, in quella data donava alla canonica di San Lorenzo, nella figura del priore Bonagiunta , un'abitazione: « sita apud Monteguarchi in Burgo de Pugnacoda ».

• • 15 ottobre 1241 - Contratto di affitto. In questo documento si cita un " molendinum et gualcherias " ossia un mulino situato " a le Campora iuxta flumen Ambre, in curte de Bucino " concessi " ad meliorandum " da Guido " canonice et ecclesie Sancti Laurenti de Montisvarchi " ad Accaptapane " spedalingo e Rettore dello Spedale di Sieperna " ^[21] .

• Cennano

• • Al 29 agosto 1231 rimanda un'iscrizione murata sull'architrave di Cennanuzzo, la cappellina eretta nei pressi dell'antica Sant' Andrea: «[anno] mill [ssim] o ducentesimo trigesimo primo quarta k [a] l [endas] sept [em] b [ris] ind [ictione] quarta ».

• • 1254 - Archivio delle Riformagioni di Firenze. Negli atti di cessione di Montevarchi da parte dei Guidi in favore di Firenze si fa riferimento a dei « cennano veterii » letteralmente "antichi Cennanesi".

Tracce documentarie che, comunque, di per sé non dicono nulla e risultano di fatto essere marginali alla storiografia montevarchina senza un'adeguata chiave di lettura. Ma, almeno in questo caso, una "stele di rosetta" c'è ed è un arbitrato pontificio del 16 luglio 1249, conservato in origine presso la Badia di Passignano. La decisione papale però perderebbe parte del suo significato se si tralasciasse di ricordare il primo fatto d'armi della Terra di Montevarchi registrato dalle cronache ossia quella che è passata alla storia come la "Battaglia di Montevarchi".

La Battaglia di Montevarchi

Fantasiosa ricostruzione della battaglia di Montevarchi in uno degli affreschi settecenteschi di Palazzo Mari

Annota Giovanni Villani nella sua Cronica :

Secondo il cronachista trecentescoMarchionne di Coppo Stefani al libro II, capitolo 82 della sua Istoria Fiorentina il battaglione che attaccò Montevarchi aveva come effettivi 1500 cavalieri e 500 fanti di nazionalità o origine tedesca. Ma non è tutto.

Nel Giornale Storico degli Archivi Toscani , Francesco Bonaini in un articolo intitolato " Della parte guelfa in Firenze " precisa e aggiunge che:

Eppure, nonostante tutta questa ulteriore documentazione, l'indizio più interessante da cui cominciare la ricostruzione della serie di processi che portarono i montevarchini a dividersi in due parrocchie appartenenti a due diverse diocesi e poi a trasferirsi tutti nel fondovalle dove tenevano un mercato o dove c'era un mercatale ce lo fornisce per prima la famosa pergamena del 1079 redatta per conto della contessa Sofia, moglie e madre di un Bourbon, nel, per la prima volta riportato nelle cronache, "Castello di Montevarchi". Quella povera contessa Sofia che, nata chissà dove, andò in sposa a un Bourbon, poi in seconde nozze ad un Alberti e si ritrovò infine nonna di un Guidi mentre le tre famiglie da, forse, secoli si facevano guerra l'un l'altra.

Il ripristino della catena di comando

La, come direbbe il Repetti, membrana del 1079 porta una dicitura che apparentemente sembrerebbe del tutto secondaria ma che invece, inserita nel suo contesto, si rivela di fondamentale importanza storiografica perché proprio su quel documento il notaio rogante, senza alcuna esitazione, ha annotato " actum in comitatu florentino " ossia che Montevarchi, già nel 1079, era non più in contea di Fiesole ma direttamente in quella di Firenze.

Questo spiega moltissime cose. Il conte-vescovo di Arezzo Elemperto non aveva dunque chiesto al conte-vescovo di Fiesole il permesso di fondare il castello di Montevarchi previa la mediazione ex imperio del marchese Ranieri suo fratello come potrebbe sembrare a una prima analisi. Infatti, come testimonia quella carta, i vescovi di Fiesole avevano evidentemente perso da tempo la signoria, temporale non pastorale, sul Valdarno superiore settentrionale che dunque nell'XI secolo era già entrato a far parte del territorio comitale, la contea, di Firenze. Certo la fondazione di Montevarchi coinvolse comunque il vescovo Elemperto, il Marchese Ranieri, e il vescovo di Fiesole ma, con l'entrata in scena di Firenze, cambia la percezione storica degli equilibri e dei rapporti di forza tra i differenti soggetti politici coinvolti.

Feudalesimo à la montevarchinoise

Il sistema di organizzazione politica feudale era tutt'altro che insensato. Il feudalesimo franco-longobardo infatti, come forma associativa proto-statale, aveva una ratio fondata su solide e antichissime basi socio-antropologiche e ne è prova, tra le sue caratteristiche più innovative, la dissociazione tra difesa fisica e produzione economica.

Nelle società primitive i maschi giovani della tribù, equivalente umano del branco animale, erano coloro che per ovvie ragioni di forza fisica e vigore giovanile s'incaricavano della caccia e quindi della fornitura alla tribù del cibo più pregiato, in termini nutrizionali, per l'uomo preistorico: la carne. I cacciatori però mettevano a disposizione le loro abilità con le armi anche per proteggere dalle minacce esterne i soggetti più deboli, ma altrettanto preziosi, del clan ossia donne, vecchi e bambini che in cambio fornivano ai cacciatori la frutta e la verdura che coltivavano e raccoglievano oltre a fornire loro tutte quelle cure e attenzioni sociali che fanno definire un gruppo di persone "una comunità" e un certo luogo "casa". In pratica ogni membro della tribù faceva quello che sapeva fare in funzione degli altri sapendo che anche gli altri facevano quello che sapevano fare in funzione sua o, in altre parole, un individuo metteva a disposizione di tutti le sue abilità e così risolveva un problema agli altri mentre gli altri, mettendo a disposizione le loro abilità, risolvevano a lui molti problemi. Certo non tutti i gruppi sociali preistorici si saranno comportati così ma è sicuro che sopravvissero all'era glaciale solo quelli che seguivano modelli di tipo mutualistico e cooperativo in tutte le sue possibili sfumature. Anche quei gruppi umani che fin dal Paleolitico inferiore si erano stabiliti nel Valdarno.

Titanici e innegabili sono gli infiniti progressi in filosofia e pratica politica fatti dalle comunità umane tra il 10000 aC e la caduta dell'impero romano ma nel frangente della fine violenta e improvvisa del predominio culturale romano e la sua inevitabile rapida fusione con popoli di culture e civiltà anche molto differenti, segnò il ritorno a un'epoca non barbara ma primitiva dove cioè tornavano ad essere di primaria importanza non il teatro, la filosofia, la poesia, la politica, l'oratoria, la giurisprudenza, e tutto quello che nel mondo greco-romano aveva rappresentato la più alta sfida alle possibilità e potenzialità umane; crollate quelle istituzioni, eredi delle esperienze delle polis greche prima e delle civitas romane poi, che da tempo immemorabile erano state delegate dagli individui che se ne dichiaravano cittadini a provvedere ai loro bisogni primari di cibo e sicurezza perché quegli stessi individui si potessero dedicare ad altro, tra cui la produzione di cibo e la difesa ma perché lo volevano non perché ci fossero costretti, ovviamente il problema di trovare da mangiare per sé e la propria famiglia e difendere se stessi ei propri congiunti passò da essere un affare collettivo a un problema individuale: ognuno doveva pensarci da sé e non poteva così più delegare il farlo ad altri per dedicarsi a quello che davvero gli interessava. Dall'amalgama dei differenti tentativi di rispondere alle esigenze di produzione alimentare in assoluta sicurezza e quindi, nei tempi morti, dedicarsi ad altro nacque quello che noi oggi chiamiamo feudalesimo. Montevarchi fu uno di questi tentativi.

Senza entrare nel merito della sociologia del feudalesimo, soprattutto di quello macropolitico, che è, di per sé, articolatissima e rimanendo soltanto a quei latini che agli inizi del V secolo abitavano, si ritiene, pacificamente il Valdarno ed erano discendenti di coloro che nei secoli lo avevano colonizzato, quando si videro arrivare masse di guerrieri organizzati sia in grandi eserciti come in medie guarnigioni o in piccole bande che, parlando lingue incomprensibili e vestendo abiti decisamente bizzarri per un latino, si portavano via tutto il cibo e, probabilmente, nel far questo si lasciavano andare a qualsiasi violenza fosse necessaria o non necessaria senza più nessun tribuno, console, legione che li difendesse è chiaro che per poter aumentare le loro chance di sopravvivenza furono costretti a chiedere asilo presso quelli che potevano fisicamente provvedere alla loro sicurezza: i padroni delle fattorie collinari facili da fortificare e difficili da raggiungere come quelle di Villole o Pietraversa.

Ma se questo sembrò funzionare almeno all'inizio, la complessità dell'organizzazione e della messa a regime di mezzi di difesa adeguati alla rapida escalation politico-militare delle vicende europee ossia mura solide, soldati ben armati e addestrati, ufficiali competenti e leali prendeva così tanto tempo e assorbiva così tante energie, anche economiche, che coloro che erano impiegati nelle pratiche militari non potevano partecipare al processo di produzione delle risorse necessarie al sostentamento proprio e degli altri. Allo stesso tempo l'attività agricola e zootecnica, già difficile per definizione, si era fatta nel tempo anche così tecnicamente complessa che solo dei professionisti dedicati costantemente al lavoro dei campi e delle fattorie potevano portare avanti ma questo d'altra parte non lasciava loro il tempo di imparare a maneggiare un'arma e, meno che mai, a essere parte di un'armata.

La gestione della soddisfazione reciproca delle esigenze di queste due essenziali componenti sociali venne affidata alla figura del signore che era quello ufficialmente incaricato di distribuire ai guerrieri la loro parte di cibo prodotta dagli agricoltori e allo stesso tempo garantiva personalmente agli agricoltori la protezione militare che necessitavano. Per questo il signore era collettore di tutte le tasse in natura e in denaro in quanto spettava a lui redistribuire ai soldati ea tutto l'indotto militare (fabbri ferrai, paggi, stallieri) questa parte di risorse prodotta dagli agricoltori ma allo stesso tempo era anche comandante in capo e condottiero delle forze militari ogni qual volta si presentavano emergenze difensive. Era insomma signore in quanto si faceva personalmente garante del rispetto dei patti fondanti la comunità. Proprio in virtù di ciò spettava al signore il compito di arbitrare i conflitti che eventualmente potevano sorgere tra i due gruppi, tra sottogruppi o singoli individui di un gruppo e sottogruppi o singoli individui dell'altro, tra consorterie o singoli individui dello stesso gruppo: e già allora si chiamava "Giustizia". Anche Berulfo, il leggendario fondatore de La Ginestra o comunque il suo ultimo signore prima del vescovo Giovanni, era tutto questo.

Dopo la conquista franca del regno longobardo e l'istituzione del Sacro Romano Impero si riallacciò in maniera definitiva la catena di comando che partiva dall'ultimo vassallo e arrivava fino al sovrano attraverso tutti i gradi intermedi passando per il conte, generalmente signore di una città e del suo territorio, e, salendo ancora, per i duchi, titolari di un ducato cioè di un insieme di contee, e per i marchesi, sorta di duchi di seconda classe perché titolari di terre di confine e quindi meno votati alla politica e più militarizzati. Quindi agli inizi dell'XI secolo, quando il castello di Monte Guarco venne fondato, il feudo era sì di proprietà dei Bourbon ma i Bourbon ne dovevano rispondere al conte di Firenze o, meglio, alla contea fiorentina che a sua volta faceva capo alla Marca o Marchesato di Tuscia .

Vero è che il territorio dell'odierna Montevarchi era stato in precedenza soggetto al potere temporale di Fiesole, come dimostra ancora oggi l'appartenenza diocesana della cittadina, ma, pur non sapendo né quando né come, prima del 1079 la signoria sul Valdarno a nord del Dogana era passata a Firenze. E questo complicava enormemente le cose.

Guelfi o Ghibellini ossia fiorentini o aretini?

Lo stemma dei Welfen, da cui l'italiano "guelfo", nell'abbazia di Steingaden in Bavaria

L'ex castello poi borgo di Waiblingen nel Baden-Württemberg da cui presero il nome i Ghibellini. I due aggettivi, distorti nel loro significato originale, furono legittimati in Italia da Federico Barbarossa

La torre dei Buondelmonti a Firenze

Totila fa distruggere Firenze. Uno dei decapitati in primo piano è un vescovo

Una imponente processione in Piazza Duomo secondo Giovanni Stradano

Giotto, San Francesco scaccia i demoni da Arezzo, affresco della Basilica di Assisi. Da notare la cattedrale al di fuori dalle mura cittadine quasi non la si volesse far entrar dentro

Scrive Dino Compagni , il cui più grande studioso per inciso fu proprio il montevarchino Isidoro del Lungo , al capitolo I della Cronaca :

Se anche tutto questo fosse vero Compagni riporta soltanto l'evento scatenante della sanguinosa faida che divise Firenze prima e tutta la Toscana poi ma non spiega le origini e le cause di quei conflitti latenti che aspettavano soltanto un pretesto per scatenarsi apertamente e quindi violentemente come poi avvenne. Un po' come nel caso dell'assassinio a Sarajevo dell'arciduca Francesco Ferdinando che innescò quelle forze che di lì a poco si produssero nella Prima guerra mondiale le quali però erano sospinte da ben altri motivi e motivazioni che vendicare un attentato terroristico.

Al di là delle circostanze fortunose, delle ambizioni imperiali sassoni e sveve, e soprattutto delle leggende anche recenti i Guelfi ei Ghibellini non erano partiti politici, non erano organizzati in forma piramidale e non avevano una direzione centrale. In questo caso sarebbe infatti più corretto parlare di guelfismo e di ghibellinismo piuttosto che di Guelfi e Ghibellini.

Il fatto è che la società feudale classica, quella del triangolo signore-agricoltore-guerriero, stava entrando in crisi perché nel frattempo con la stabilizzazione politica e militare dell'Europa, il ripristino cioè della catena di comando tra il sovrano e il singolo suddito, si erano affacciati nuovi attori sulla scena come i mercanti, attivissimi da quando si era cominciato a registrare un po' ovunque surplus produttivi e la viabilità era sempre più trafficabile e sicura, o come le élite intellettuali (letterati, giuristi, notai) o addirittura come i manifattori che compravano materia prima altrove e la trasformavano in prodotto finito magari da rivendersi in quelle stesse regioni che avevano esportato il grezzo. E poi c'era il popolo, il popolo libero cioè non al servizio di qualcuno da cui poi venivano tutte le nuove figure e che non era assolutamente inconscio, come si è tentato di far credere per lungo tempo, delle proprie potenzialità come collettività tant'è che a Firenze Boccaccio leggeva serenamente Dante al popolo e il popolo fiorentino era solito cantare terzine dantesche. Per dare un termine di paragone in tempi recenti, anche soltanto a leggere pubblicamente la Divina Commedia, ci hanno provato in tanti ma, a parte le barzellette semmai prima oi tagli teatrali semmai poi, dallo scarso eco nella società di queste lecturae danctis è pacifico pensare che, pur nel XXI secolo e con un tasso altissimo di scolarizzazione, la Divina Commedia in quanto tale abbia interessato, e dunque l'abbia capita, solo una piccolissima minoranza di ascoltatori-spettatori.

Ovviamente tutte queste nuove figure che stavano pian piano emergendo e prendendo coscienza di sé come entità politiche chiedevano un riconoscimento ufficiale, una rinegoziazione dei patti sociali fondanti la comunità che includesse anche loro, dopodiché volevano partecipare e contare, ognuna a suo modo, nella gestione della res publica . Ma per far questo dovevano per forza confrontarsi con i feudatari grandi e piccoli che erano gli unici ad avere il potere di aprire un tavolo per le trattative. O di chiuderlo per sempre.

In alcuni casi, come in quello dei Conti Guidi, il signore accettò di riscrivere le regole in altri casi, come per i Ricasoli o gli Ubertini, non se ne poté neppure parlare. La moltitudine, non disponendo di armate proprie e non potendone disporre, chiaramente aveva finito per ritrovarsi tutta o quasi tutta a farsi rappresentare e difendere dalla chiesa contro gli abusi e le riottosità del potere feudale. In effetti i vescovi, prima dell'imposizione delle nomine imperiali, erano eletti dalla comunità e lo stesso papa, primus tra loro perché vescovo di Roma, era comunque scelto dai Romani nel loro insieme. Senza contare che l'abito monacale o la tonaca erano l'unica possibilità di riscatto sociale e intellettuale per tutti coloro che non avevano abbastanza denaro. E poi le attività assistenziali ed educative che sanavano, per quello che potevano, piaghe sociali enormi come l'abbandono minorile o l'analfabetismo intellettuale, la preservazione della memoria e della cultura nei monasteri e nelle biblioteche, e infine la partecipazione popolare a riti e rituali ciclici di massa come messe, benedizioni, processioni, prediche pubbliche, che si annodavano poi a tutta una fitta e intricata rete di culti privati e di piccoli gruppi con cappelline, madonnini, confraternite, santi e santini patroni. Insomma la chiesa nelle sue forme più appariscenti e massive e la religione anche nelle sue manifestazioni più laropenatesche erano parte del popolo e il popolo vi s'identificava.

Il caso di Firenze è emblematico. Dopo essere stata demolita dai Longobardi, la città che aveva anche perduto i suoi leader, uccisi o deportati dai vincitori, si ricompattò attorno alla figura del suo vescovo per ricominciare e per ricostruire tutto ma stavolta meno anfiteatri e colonne e più case torri e mura di pietra. La città diventò così un difficilmente espugnabile labirinto-fortezza pieno di trappole, trabocchetti e di uomini armati pronti a spuntare da ogni dove: i soldati di mestiere allora non servivano più. La città, sicura come un castello ma libera e senza signori, diventò polo di attrazione per tutti coloro che volevano sfuggire alle angherie nobiliari oppure erano interessati a fare qualcos'altro che arare i campi o sellare i cavalli oppure semplicemente volevano morire in un posto diverso da quello in cui erano nati.

Ma a mano a mano che aumentava la popolazione cresceva anche il numero di ettari di terra produttivi, con annessi e connessi (frantoi, mulini, allevamenti), necessari a sfamare la città. Firenze così cominciò a espandere il suo contado o meglio la sua campagna dato che la contea altro non era che la capacità massima di una singola unità politica di gestire produttivamente al meglio una porzione di territorio. Al meglio perché tutta la catena di comando feudale beneficiava di una parte di produttività attraverso le gabelle e dunque più si produceva, più si guadagnava, più alte erano le gabelle e maggiore era la ricchezza di quelli al vertice della struttura gerarchica sociale. Chiaramente quelli al vertice reclamavano il diritto alla fiscalità in quanto quei canoni andavano a coprire le spese signoriali per l'amministrazione della giustizia e per la difesa anche se, a guardar bene, i feudatari non facevano che estorcere denaro col ricatto della violenza offrendo in cambio protezione giuridica e militare da sé stessi. Oggi si definirebbe "pizzo".

Firenze però era arrivata a potersi difendere da sola, la giustizia se l'amministrava già per conto proprio e come garante dei patti sociali correnti tra i fiorentini c'era il vescovo, nientemeno che un uomo di Dio, e dunque il signore feudale era semplicemente di troppo. O meglio, era una spesa di troppo. La profonda sinergia fiorentinesca tra la città e il vescovato è palesata dal fatto che quella che diverrà in seguito la Repubblica Fiorentina portava avanti una politica interna ed estera di pari passo e in pieno accordo con il vescovado e anzi ogniqualvolta Firenze si annetteva politicamente una località poco dopo, se nel caso, la località cambiava pure diocesi come avvenne per la cintura di pievi, castelli, e borghi strappati militarmente alla contea di Fiesole e poi ecclesiasticamente alla diocesi di Fiesole tanto che, passando a quella fiorentina, isolarono fisicamente l'episcopio fiesolano dal resto del corpo territoriale diocesano in un'anomalia ecclesiastico-territoriale nota come "Isola di Fiesole". Firenze insomma era guelfa nell'anima e democratica nel senso di partecipativa dove tutti, almeno in teoria, avevano una chance. La vicenda dei Della Luna arrivati a Firenze in barroccio da Montevarchi e col tempo entrati a far parte dell'élite cittadina si commenta da sola.

Differente invece la situazione di Arezzo, ghibellina per forza, in quanto, preservata dalla distruzione ed elevata dai Longobardi a loro capoluogo, aveva mantenuto intatte le antiche gerarchie sociali aristocratiche franco-longobarde che vantavano quindi una più lunga e di conseguenza più radicata tradizione. Mentre a Firenze apparteneva al vescovo un'intera piazza, piazza del Duomo, ad Arezzo i vescovi avevano faticato a lungo prima di poter disporre persino di una cattedrale adeguata che infatti, in principio, stava addirittura fuori le mura e non al centro della città come a Firenze. Certo il vescovo aretino vantava, per l'epoca, la diocesi più grande della Toscana e quasi sicuramente nelle top 20 della cristianità ma questo significava sì grandi risorse ma anche molte energie da spendere nell'amministrazione diocesana e quindi poche forze per la partecipazione alla politica cittadina. Il vescovo insomma era uno dei tanti soggetti politici di Arezzo e non il loro arbiter come a Firenze. Di questa sostanziale differenza sociale tra le due realtà urbane gli Ubertini ne fecero direttamente le spese perché chi di loro s'inurbò ad Arezzo trovò il suo spazio politico nell'aristocrazia cittadina mentre chi si trasferì a Firenze ne fu poi cacciato in malo modo.

La maggior concentrazione delle risorse economiche in poche mani e la loro minore redistribuzione unita a una gestione politica oligarchica rendevano scarsi ad Arezzo tutti quei nuovi segmenti di professionalità e imprenditorialità la cui abbondanza era invece la fortuna di Firenze, ma allo stesso tempo Arezzo, concentrandosi più sulla produzione agricola che su quella manifatturiera, dipendeva di meno da vicende estranee al proprio raggio d'azione. Nel senso che per Firenze, che per esempio commerciava panni di lana nelle Fiandre, anche solo una scaramuccia tra feudatari tedeschi o francesi sulla strada da e per Bruges poteva significare la paralisi totale e la città non aveva nessun potere per impedire che accadesse. Ad Arezzo invece il massimo che li potesse preoccupare era una primavera ghiacciata o un'estate secca o, al limite, il passaggio di qualche masnada di soldati ma roba di ordine pubblico e niente che comunque non fosse facilmente gestibile: la campagna aretina era ricca e il cordone della borsa, controllato da pochi, era casomai facile da aprire.

Il guelfismo toscano insomma nasceva come spinta sociale dal basso in quelle realtà intenzionate a spezzare la catena di comando feudale per creare comunità autonome cioè libere da tasse e balzelli perché più orientate al commercio e alla manifattura e quindi più sensibili a tutti quei fattori che fanno la differenza nell'equazione ricavi - costi = guadagno. La controparte ghibellina invece era la reazione aristocratica e militaresca al tentativo di introdurre cambiamenti sociali in strutture economiche più tradizionali e agricole che, se questi cambiamenti avessero avuto luogo, avrebbero inevitabilmente danneggiato l'equilibrio esistente a danno dei magnati, in primis, ma poi anche a danno di tutti.

Va da sé che poi i ghibellini, quando si cominciò a dover fare sul serio, gioco-forza si appellarono all'Imperatore che a sua volta li accolse a braccia aperte visto che da tempo l'Impero voleva far passare l'idea di essere superiore, in tutti i sensi, al Papa che era in fondo solo un vescovo ma per riuscire in una impresa così audace gli servivano quanti più alleati, uomini, e mezzi fossero necessari. I Guelfi, di conseguenza, offrirono e non chiesero, al papa il loro appoggio in cambio di, diciamo, "comprensione" diplomatica e politica. Ma tutto furono i Guelfi ei Ghibellini meno che la cavalleria USA contro gli Apaches, i papa-boys contro i comunisti, gli eroici cavalieri della tavola rotonda contro le forze del maligno come, d'altronde, sono spesso stati intesi. O volutamente distorti.

È in questo articolato contesto storico che avvenne la fondazione di Montevarchi e pertanto non se ne può non tener conto. Agli inizi la comunità montevarchina, come ogni avamposto coloniale, rimase in embrione e bisognò aspettare che finisse di organizzarsi e che cominciasse a crescere prima di poter dire con certezza se sarebbe diventata guelfa oppure ghibellina ovvero se i montevarchini avrebbero voluto essere fiorentini, libertari e mercatanti ma soggetti a rischi e pericoli continui, oppure aretini, forse più oligarchi e aristocraticamente conservatori ma più stabili e in un certo senso più efficienti. E quando arrivarono i Conti Guidi e poi successivamente gli imperatori presero a scorrazzare per la Toscana i montevarchini furono costretti a fare in fretta la loro scelta. Il dado era ormai tratto cioè lanciato in aria: troppo tardi per fermarlo o per eventuali ripensamenti.

Il panettone di Monte Guarco

La Toscana ei suoi laghi 2 milioni di anni fa

Tipica balza valdarnese

Una "smotta" sul colle di Monte Guarco: una balza sulla balza

Il castello di Gorizia con sulla destra l'antico borgo detto anche "Gorizia Vecchia". Ai loro piedi la Gorizia più tarda e poi moderna

A Montevarchi non esiste e non è mai esistito un nome unico e definitivo per indicare quello che in geologia, anche se colloquialmente, è definito " panettone " ossia un "bubbone" di materiali, di sabbie arenariche in questo caso, che si erge e svetta di qualche centinaio di metri sulla pianura circostante. I più definiscono la curiosa formazione geologica montevarchina, che poi altro non è che un residuo sedimentario dell'antico Lago Pliocenico , come " colle dei Cappuccini " dal convento che, a partire dal 1538, andò a sovrapporsi alle rovine del castellare. Nelle scritture più antiche invece lo si definisce " colle di Cennano ". Le due diciture però sono entrambe inappropriate o, meglio, imprecise in quanto pur trovandoci di fronte a una struttura geomorfologicamente unica e coerente, l'erosione millenaria a cui il rilievo è stato inevitabilmente sottoposto dal prosciugamento del lago, avvenuto nel Pleistocene , all'arrivo dei Bourbon nel X secolo dC ha dato vita a due colline separate e distinte: il " colle del castellare " poi " dei cappuccini " e quello di Cennano dove sorge la cosiddetta "croce dei Cappuccini". Sull'uno stava il castello e, molto probabilmente, sull'altro stava il borgo. Pertanto, almeno per convenzione, il modo più corretto di riferirsi all'impianto collinare bicefalo Cappuccini-Cennano è " colle di Monte Guarco ".

L'assenza, o comunque la non diffusione pubblica, di qualsiasi studio geologico anche elementare sul quella formazione arenarica e la mancata realizzazione di scavi archeologici su entrambi i colli non permettono di definire con esattezza come, quando e perché avvenne il distaccamento, se di distaccamento si trattò, delle due realtà borgo-castello e dunque, ad oggi, qualsiasi ricostruzione, per quanto accurata, rimane una pura e semplice speculazione. Se a questo si aggiunge che, a parte la buona volontà del proposto Conti, nessuno ha mai tentato di fare una ricerca storico-storiografica completa e credibile sulla Montevarchi prefiorentina, è andata a finire che, anche in tempi recentissimi, gli studi ad oggi consultabili sull'argomento sono in gran parte quasi tutti appiattiti su fondamentalmente non-spiegazioni o su frettolose e incomplete ricostruzioni che sollevano più dubbi di quelli che dovrebbero eventualmente sciogliere.

È anche per questo, ma non solo, che la common knowledge dei Montevarchini sui "tempi del colle" è piuttosto scarsa e si riassume perfettamente nell'ingenua, ma davvero calzante, relazione fatta dal Fontani nel 1827:

Ma nonostante tutto la struttura odierna del colle di Monte Guarco, pur modificatasi enormemente nel corso dell'ultimo millennio, riesce comunque a dare ancora un'idea di come dovesse essere l'altura tra il X e il XII secolo. Tutto il lato nord del "panettone", quello che guarda Ricasoli, è costituito da una ripida scarpata, in alcuni punti addirittura verticale, che si prolunga per oltre 2 kilometri tra la croce dei Cappuccini e la tenuta de "i Selvatici" e lo stesso vale per la costa sud del colle tanto che è possibile affermare che il Monte Guarco altro non è che una lunga "balza" o, come si dice a Montevarchi, una enorme "smotta" non dissimile dalle, sebbene più piccole, Balze del Valdarno descritte anche da Leonardo da Vinci . Di conseguenza, militarmente parlando, il castello di Monte Guarco era praticamente imprendibile.

Favorito dall'inaccessibilità morfologica del colle su cui era stato, non a caso, edificato, il castello di Montevarchi, molto probabilmente, aveva il suo mastio, cioè il corpo abitativo principale, sull'antica struttura del convento cappuccino, aggiunte moderne escluse, mentre le sue mura partivano a circondare quello che è l'orto o bosco dei frati e, prendendo per buona la cronaca del tuttavia inaffidabile Jacopo Sigoni , si estendevano fino alla casa colonica nota ancora oggi come "castellare". I toponimi però, anche in questo caso, non aiutano la ricerca perché anche a Levane esiste una località detta " castelvecchio " che però sorge almeno 400 metri più in là rispetto alla posizione originaria del castello di Leona. Quindi il Podere del Castellare, che sta a poco più di 300 metri dal convento, avrebbe potuto essere sì uno degli ingressi al castello ma anche una postazione difensiva fuori le mura espressamente realizzata per tenere sotto osservazione il monastero della Ginestra o ancora potrebbe non aver avuto nulla a che fare con il castello vero e proprio ed averne assorbito il nome solo in tempi successivi.

Il borgo di Montevarchi invece sorgeva o appena fuori delle mura castellane, come per esempio nel caso del binomio "Borgo-Castello" di Gorizia ancora splendidamente conservato nella sua conformazione originaria, o addirittura a sé stante e parimenti fortificato ma sul colle di Cennano come nel caso di Levane Alta. E proprio la vicinanza e le numerose somiglianze con Levane porterebbero a propendere per questa seconda ipotesi. D'altra parte, allo stato attuale degli studi, l'unica testimonianza ancora visibile di questo antico borgo scomparso è la cappellina di Cennanuzzo edificata, ma in posizione leggermente defilata, in data imprecisata con i materiali di scarto delle rovine dell'originaria chiesa di Cennano.

D'altro canto è comunque vero che in varie memorie, anche orali, si fa spesso riferimento a cedimenti e smottamenti del colle di Cennano che avrebbero risucchiato pure le poche rovine rimaste in piedi, dunque non è del tutto fuori luogo ipotizzare che il borgo del castello sorgesse, in tutto o in parte, in quella che è oggi la depressione del terreno che divide in due, in modo brusco, il colle di Monte Guarco nella sua estremità più vicina alla città odierna. Certo, per quello che se ne sa, il borgo potrebbe anche essere stato più addossato al castello o più addossato al colle di Cennano oppure avrebbe potuto non stare affatto sul colle di Cennano ma su quello del castellare oppure direttamente si potrebbe essere sviluppato tutto su Cennano magari nei pressi della croce. Di certo la sua posizione esatta, al momento, non è proprio possibile stabilirla.

Ma a parte questi vuoti di topografia storica, che si spera un giorno verranno colmati, ecco spiegato il perché dell'esigenza di due chiese: Montevarchi, a un certo punto della sua primissima storia, prese ad essere composta da due realtà abitative differenti ovvero il castello e il borgo. Ed entrambe le comunità, a questo punto, avevano bisogno della loro cappella non solo per ragioni di ordine religioso o spirituale ma anche e soprattutto perché nell'alto medioevo la chiesa, intesa come edificio, era l'unica struttura ad uso pubblico che esistesse e dunque era in qualche modo il centro di raccolta, e di identificazione, dell'intera sua comunità di riferimento.

Pugnacoda

Da una, onestamente piuttosto empirica, ricostruzione sembrerebbe dunque che morta la marchesa Sofia Bourbon-Alberti, sicuramente viva nel 1098 quando suo nipote il marchese Arrigo II le lasciò in eredità il castello di Monte Guarco, il feudo montevarchino con annessi e connessi passasse ai conti Guidi e in particolare a Guido Guerra I figlio della contessa Ermellina Alberti, figlia acquisita di Sofia, e moglie di un conte Guido Guidi.

Magari non è affatto andata così ei Guidi il castello di Monte Guarco lo acquisirono con la forza forse nel 1157 quando nei pressi di Montevarchi morì un conte Guido oppure durante una battaglia che rimase così impressa nella memoria dei nativi che dettero il nome di "pugnacoda" a uno dei primi borghi sorti nel fondovalle che magari era stato edificato proprio sul sito in cui ebbe luogo l'evento. Il che potrebbe essere del tutto plausibile in quanto, come è documentato per il 1248, gli scontri armati nei pressi del castello avvenivano tutti nella piana sottostante e inoltre il termine "coda", dal latino cauda , già prima dell'anno mille esisteva in questa forma definitiva nella lingua provenzale, alla cui famiglia linguistica dovevano appartenere i Bourbon, mentre la parola, sia latina che volgare, " pugna " si rifà nella sua etimologia a pugnus che propriamente rimanderebbe a un combattimento di uomo contro uomo a pugni ma è anche in qualche modo connessa al pungere cioè all'atto di trafiggere. Pertanto con "pugna" si definiva, e lo si definisce tutt'oggi, il combattimento uno contro uno alias un duello, oppure una scaramuccia tra battaglioni di soldati piuttosto che uno scontro tra eserciti che infatti i latini distinguevano in praelium . Un conte Guido o un conte Guidi forse sfidò e vinse a duello un marchese Bourbon con, come posta in palio, il possesso di Montevarchi e magari fu proprio quel conte Guido del 1157 a vincere la pugna pur rimettendoci la vita oppure una schiera delle truppe dei Guidi, forse nell'ambito di un conflitto su scala locale, mise in rotta la guarnigione montevarchina dei Bourbon e si prese il castello come, secoli dopo, fece Albertaccio de' Ricasoli con Moncioni . È anche vero però che quel toponimo potrebbe anche non voler dir nulla e magari quel "pugnacoda" stava solo a ricordare un'epica rissa o scazzottata di paese e forse Monte Guarco fu semplicemente perso ai dadi dai Bourbon, oppure, ancora più semplicemente, comprato dai Guidi.

A prescindere comunque da quale specifico evento possa aver segnato la fine della signoria dei Bourbon su Montevarchi e l'inizio dell'era Guidi, per tentare di comprendere quella serie di processi che s'innescarono all'interno della comunità di Monte Guarco e che, al loro perfezionamento, dettero vita alla Montevarchi odierna è necessario rifarsi a un qualche modello storiografico, plausibile ma del tutto ipotetico, che nel caso di Montevarchi chiama per forza in causa Guido Guerra I.

È noto che dagli anni novanta il musicista inglese Gordon Matthew Sumner , in arte Sting , ha fatto sua residenza un palazzo cinquecentesco a Ponte agli Stolli , nei pressi di Figline Valdarno . La casa, dopo essere stata adattata alle esigenze del nuovo proprietario, ha il suo corpo abitativo principale al centro o nei pressi di uno dei due fuochi della proprietà, l'intera area è recintata, è sorvegliata da un servizio di vigilanza privata e vi si può accedere solo su invito del padrone di casa o se si fa parte del personale di servizio. Quando Guido Guerra I, o comunque i conti Guidi, presero possesso di Montevarchi fecero esattamente lo stesso.

Immaginiamo che al giorno d'oggi il Convento dei Cappuccini e tutto il colle circostante venissero comprati dall'attore americano Will Smith con l'intenzione di farne la sua residenza privata. Con buona probabilità recinterebbe tutta la proprietà, la farebbe pattugliare da vigilantes di sua fiducia comandati dalla sua guardia del corpo, e ne vieterebbe l'accesso ai non addetti. Presumibilmente oltre alla famiglia e ad alcuni amici si porterebbe dietro uno staff di persone per occuparsi della cura e della gestione della casa che necessariamente, almeno in alcuni ruoli, dovrebbero essere americani perché Will Smith, tranne clamorose smentite, non parla l'italiano. Queste persone a loro volta si muoverebbero con le loro famiglie tanto che gli spazi abitativi all'interno dell'area vigilata verrebbero presto tutti o quasi tutti occupati dai "famigli" di Smith. Ne consegue che, mutatis mutandis , degli ipotetici montevarchini, inquilini del precedente padrone, sarebbero costretti a trasferirsi altrove magari ai margini della " villa Smith " perché comunque continuerebbero a possedere terre e case nei dintorni, ad avere un lavoro oa fornire dei servizi da rivendere anche proprio a Will Smith.

È noto che i Conti Guidi, dovunque possedessero proprietà, avevano loro amministratori e funzionari chiamati Eigenclöster o aiutanti de palatia e per di più questi signori non erano davvero dei gentiluomini come risulta anche dal processo di Rosano che trattò pure delle angherie e delle vessazioni sui locali perpetrate dagli uomini dei Guidi che infatti, alla fine del processo, vennero richiamati all'ordine. Tenendo in considerazione questi elementi è plausibile che gli antichi abitatori del castello vennero semplicemente sfrattati dalle loro abitazioni nel castello per far posto ai ministeriali e agli armigeri di casa Guidi e ovviamente ricostruirono le loro abitazioni, magari gliele costruirono direttamente i Guidi oppure gli concessero qualche sgravio fiscale, appena fuori delle mura del castello.

Il dualismo diocesano di San Lorenzo e di Cennano si potrebbe spiegare nel fatto che i Bourbon, da Elemperto in poi, erano da sempre stati legati ad Arezzo e alla sua diocesi e quindi presumibilmente lo erano anche i loro villici che, quando si trasferirono fuori del castello, vollero rimanere sotto il vescovo aretino mentre i Guidi, che erano da sempre in rotta con la diocesi di Arezzo per non parlare di quella fiorentina tanto che pur risiedendo a Firenze erano appositamente parrocchiani di Santa Maria in Campo pur di restare sotto Fiesole, per le loro funzioni religiose è possibile che preferissero un sacerdote di scuola fiesolana. Perché all'epoca, senza i seminari, l'evangelizzazione era, per ogni diocesi, anche una questione di studio, preparazione e scuola di pensiero dei singoli vescovi. La fondazione di San Lorenzo dentro il castello potrebbe anche essere stato un omaggio dei Guidi al vescovo di Fiesole in quanto in quell'area, pur sotto la giurisdizione ecclesiastica fiesolana, la diocesi di Arezzo era presente con varie chiese (La Ginestra, Pietraversa, San Leonardo tanto per nominare le più importanti) ma non c'era nessuna canonica alle dipendenze dell'episcopio di Fiesole.

Note

Bibliografia

Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Montevarchi .

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