Viziunea creștină asupra divorțului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Henric al VIII-lea al Angliei este cunoscut pentru crearea unei schisme în biserica catolică pentru a-i anula căsătoria.

Viziunea creștină asupra divorțului își găsește baza atât în ​​sursele biblice și în legea lui Moise (Deut, 24, 1-4), cât și în implicațiile politice ale erei reformei protestante și a contrareformei relative. Potrivit evangheliilor sinoptice , Isus a subliniat menținerea sacramentului căsătoriei în mai multe puncte ale vieții sale (vezi Marcu 10, 1-9, Matei 19 [1] ; Luca 16, 18), dar și integritatea acesteia.

Atât în ​​Evanghelia după Matei, cât și în cea a lui Marcu, Isus amintește și citează Geneza 1:27 („bărbatul și femeia i-a creat”) [2] și Geneza 2:24 („acel om își lasă tatăl și mama și el se alătură soției sale: și cei doi să fie un singur trup. ") [3] . Isus a permis unei persoane căsătorite să-și încheie căsătoria numai în cazul imoralității sexuale din partea soțului necredincios (Matei 19: 9).

Apostolul Sfântul Pavel a citat și aceste pasaje în scrierile sale.

Biserica Catolică interzice și astăzi divorțul, dar permite anularea căsătoriei (dacă o căsătorie celebrată este mai târziu descoperită ca fiind invalidă, deoarece îi lipsesc unele elemente fundamentale) în anumite circumstanțe specifice. [ citat ] [4] [5] [6] [7] [8] Biserica Ortodoxă permite divorțul și recăsătorirea în biserică în anumite circumstanțe, [9] deși regulile sale sunt în general mai restrictive decât cele ale divorțului civil din multe țări. Majoritatea bisericilor protestante nu interzic divorțul, dar îl descurajează și îl lasă ca ultimă alegere într-o relație insuportabilă sau compromisă.

Împărații creștini Constantin și Teodosie au fost printre primii care au emis legi de divorț, limitându-și totuși concesiunea la cazuri grave, dar aceste reguli au fost considerabil relaxate de Justinian în secolul al VI-lea. După căderea Imperiului Roman de Vest, viața de familie a fost reglementată mai mult de autoritatea ecleziastică decât de cea civilă.

Referințe în Evanghelii

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Căsătoria și repudierea .

În Evanghelia după Matei , Isus spune „Din cauza durității inimii tale, Moise ți-a permis să divorțezi de soțiile tale, dar la început nu a fost așa”. Și vă spun: oricine divorțează de soția sa, cu excepția imoralității sexuale și se căsătorește cu o alta, comite adulter . "În Evanghelia după Marcu există o poziție similară, dar, spre deosebire de Matei , interzicerea divorțului nu admite excepții. Nici măcar pentru sex imoralitate.Evanghelia lui Luca este mult mai concisă și spune pur și simplu că „Cine divorțează de soție și se căsătorește cu o altă persoană, comite adulter; oricine se căsătorește cu o femeie divorțată de soțul său comite adulter ". [10]

Biserica Catolica

Chiar dacă în disciplina catolică căsătoria a fost declarată sacrament numai între secolele IX și X, divorțul a fost totuși redus sub influența Bisericii Catolice în gestionarea statelor timpurii medievale [11], care considera căsătoria instituită de Dumnezeu și de Hristos și ca indisolubil de mâna omului. [12] Căsătoria a fost definită ca sacrament la începutul anului 1208, când papa Inocențiu III a cerut membrilor unei alte mișcări religioase să recunoască căsătoria este un sacrament și o condiție pentru a fi primit din nou în Biserica Catolică. [13] În 1254, catolicii i-au acuzat pe valdezi că au condamnat sacramentul căsătoriei „spunând că oamenii căsătoriți comit păcat de moarte dacă se unesc fără speranța unui urmaș”. [14] În 1439Sinodul de la Florența a definit căsătoria ca un sacrament, solidificând doctrina dezvoltată în cele douăsprezece secole anterioare și descriind căsătoria drept „indisolubilă”, deoarece „înseamnă unirea indivizibilă între Hristos și Biserică”. Apoi a continuat reflecția „deși separarea paturilor este legitimă pentru a evita curvia, nu este legal să se contracteze o altă căsătorie, deoarece căsătoria legal contractată este perpetuă”. [15]

Divorțul a fost una dintre practicile care s-au răspândit din nou în Europa de Vest începând cu secolul al X-lea, separarea consensuală între soț și soție, precum și anularea căsătoriei erau practici la fel de bine cunoscute. Ceea ce acum este cunoscut sub numele de „ separare legală ” era cunoscut la acea vreme ca „divorț de mensa și thoro” („divorț de masă și pat”). Conform acestei practici, soțul și soția trăiau separat fizic și li se interzicea să locuiască împreună; dar relația lor conjugală nu s-a încheiat formal. [16]

Biserica Catolică s-a opus în mod tradițional legalizării divorțului civil în țările predominant catolice. De exemplu, când Republica Spaniolă a legalizat divorțul în Spania pentru prima dată, Papa Pius al XI-lea a scris: „noua legislație spaniolă, cu introducerea dăunătoare a divorțului, îndrăznește să profane sanctuarul familiei, implantându-l, în încercarea de a dizolva societatea domestica, germenul ruinei bunei dezvoltari civile ". [17]

Dreptul canon nu menționează divorțul, ci mai degrabă declarația de nulitate care poate fi acordată unui cuplu dacă există dovezi ale invalidității căsătoriei sărbătorite, cum ar fi prezența unor impedimente. Motivul anulării este stabilit de autoritatea ecleziastică și de instanțele conexe. Anularea este cunoscută în mod canonic sub denumirea de „divorț a vinculo matrimonii” și este prevăzută „pentru acele cazuri de căsătorie care pot fi declarate nule de drept, deoarece este absolut ilegitimă ab initio ”. [18] [19] [20] Biserica Catolică consideră că sacramentul căsătoriei produce „o persoană de doi”, o uniune inseparabilă între ele: „Sfânta Scriptură afirmă că bărbatul și femeia au fost create unul pentru celălalt: nu este bine ca omul să rămână singur . Femeia, carne din carnea sa, este egală cu el și cea mai apropiată dintre toate lucrurile care i-au fost date de Dumnezeu ca tovarășă și ajutor ; de aceea ea îl reprezintă pe Dumnezeu venind în ajutorul nostru. Bărbatul își va lăsa apoi tatăl și mama și se va alătura soției sale, iar cei doi vor fi un singur trup . Domnul însuși a arătat semnificația acestei uniuni indisolubile, reamintind planul Creatorului de la început : Prin urmare, ei nu mai sunt doi, ci un singur trup ” [21] Întrucât soțul și soția devin una prin căsătorie, această unicitate nu poate fi decât anulat dacă ar fi considerat deja nul inițial, motiv pentru care căsătoria nu poate exista în mod valabil.

În 2016, Papa Francisc a publicat enciclica Amoris laetitia , a cărei temă, printre altele, este aceea a divorțului în societatea modernă și a relației sale cu Biserica Catolică.

Biserica Ortodoxă Răsăriteană

Biserica Ortodoxă Răsăriteană recunoaște că există cazuri în care este mai bine ca un cuplu să se separe și, prin urmare, le permite să se recăsătorească în biserică, [9] însă regulile sale de divorț sunt mult mai stricte decât majoritatea divorțului civil. Pentru ortodocși, căsătoria este „indisolubilă” și nu trebuie ruptă, iar încălcarea acestei uniri, percepută ca fiind sfântă, este o infracțiune care duce la adulter, dar atunci când coexistența dintre cei doi parteneri este imposibilă sau ori este prea mult casa conjugală, divorțul și căsătoria sunt văzute ca un act de compasiune de către biserică față de omul păcătos. [22] Un număr foarte mic de divorțuri în rândul ortodocșilor greci, precum și al celor ortodocși din alte comunități, subliniază totuși câți obțin divorț civil și adesea nu religios. [23] Persoanelor divorțate li se permite adesea să se recăsătorească cu alți parteneri, dar li se aplică o pedeapsă care trebuie expediată, adesea impusă de episcopul local, într-un crescendo de gravitate, indiferent dacă este sau nu primul divorț. Biserica Ortodoxă afirmă în mod tradițional că „prima căsătorie este binecuvântată, a doua sărbătorită, a treia tolerată și a patra interzisă”. Văduvelor li se permite să se recăsătorească fără repercusiuni, iar a doua căsătorie este considerată binecuvântată ca fiind prima. Singura excepție de la această regulă o reprezintă clerul și soțiile lor. Dacă un papa căsătorit moare, de cele mai multe ori văduva nu se recăsătorește și, de obicei, își termină viața în mănăstire.

Alte biserici ortodoxe

Celelalte biserici ortodoxe au de obicei termeni mult mai stricți în ceea ce privește divorțul și adoptă o poziție intermediară între biserica Romei și cea a Constantinopolului, permițând divorțul doar în cazul adulterului . Această poziție este acceptată și de copți și armeni. [24] [25]

Biserici reformate

Confesiunea de credință Westminster [26] (WCF), care reunește reprezentanți ai bisericii presbiteriene, permite divorțul în anumite circumstanțe. În cap. 24, secțiunea 5 , stabilește că contractul de căsătorie poate fi dizolvat numai în cazul adulterului sau abandonului acoperișului conjugal, citând Matei 5:31 drept dovadă. [27]

Biserici metodiste

Conexiunea metodistă Allegheny Wesleyan , în Disciplina sa din 2014, prevede: [28]

„Credem că singura căsătorie legitimă este conjuncția unui bărbat cu o femeie (Gen. 2,24; Rom. 7,2; 1 Cor. 7,10; Efes. 5,22-23). Regretăm divorțul și a doua căsătorie ca fiind rău intenționate. Adulterul este singura cauză justificabilă conform scripturilor pentru divorț, iar partea vinovată de adulter trebuie exclusă din calitatea de membru al bisericii. În cazul divorțului pentru o altă cauză, niciunei părți nu i se va permite să se recăsătorească atât timp cât cealaltă parte este în viață; încălcarea acestei legi va duce la expulzarea din biserică (Matei 5,32; Marcu 10,11-12). [28] "

Biserici baptiste

Multe biserici evanghelice și protestante conservatoare, precum baptiștii, se opun cu tărie divorțului, văzându-l ca pe un păcat, citând Maleahi 2:16: „Urăsc divorțul - a spus Iehova, Dumnezeul lui Israel - și ceea ce aduce este violența! - a spus domnul de gazde ". Cu toate acestea, căsătoriile cu oameni de diferite credințe sunt văzute ca fiind deschise divorțului în Ezra 9-10 și în prima scrisoare către corinteni, 7. [29]

Biserici anabaptiste

Unele biserici anabaptiste interzic divorțul în totalitate. [30]

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă descurajează oficial divorțul, dar îndeamnă membrii acestei confesiuni să lucreze împreună pentru a rezolva problemele conjugale înainte de a duce inevitabil la anulare sau divorț, permițând aceste practici numai în caz de infidelitate sau în cazuri particulare de neînțelegere în cadrul cuplului. [31]

Tim B. Heaton, sociolog la Universitatea Brigham Young , explică de fapt că „cheia stăpânirii teologiei mormone se află în familie, ale cărei relații trebuie perpetuate chiar și în Rai”. [31]

Notă

  1. ^ (RO) 1611 Biblia King James. Evanghelia după Matei, capitolul 19, versetele 1-10 , pe kingjamesbibleonline.org (arhivat din original la 10 septembrie 2012) .
  2. ^ (RO) 1611 Biblia King James. Cartea Genezei, capitolul 1, versetul 27 , pe kingjamesbibleonline.org (arhivat din original la 13 mai 2012) .
  3. ^ (RO) 1611 Biblia King James. Cartea Genezei, capitolul 2, versetul 24 , pe kingjamesbibleonline.org (arhivat din original la 9 mai 2012) .
  4. ^ Cod de drept canonic - IntraText , la www.vatican.va . Adus pe 10 februarie 2019 .
  5. ^ Cod de drept canonic - IntraText , la www.vatican.va . Adus pe 10 februarie 2019 .
  6. ^ Cod de drept canonic - IntraText , la www.vatican.va . Adus pe 10 februarie 2019 .
  7. ^ Cod de drept canonic - IntraText , la www.vatican.va . Adus pe 10 februarie 2019 .
  8. ^ Cod de drept canonic - IntraText , la www.vatican.va . Adus pe 10 februarie 2019 .
  9. ^ a b vezi Timothy Ware (acum arhiepiscop Kalistos), Biserica Ortodoxă
  10. ^ de ex. Matei 5,31-32, Matei 19,3-9, Marcu 10,2-12, Luca 16,18
  11. ^ Comentariile lui Kent asupra dreptului american , p. 96 (ediția a XIV-a. 1896))
  12. ^ Cf. Mc 10.9 ; Dreptul Canon al Conciliului de la Trent , secțiunea a 24-a. J. Waterworth (ed.), Session the Twenty-Fourth , în The Council of Trent: The canons and decrets of the sacred and oecumenical Council of Trent , Waterworth translation, London, Dolman, 1848, pp. 192 - 232. Adus 18-09-2006 . Găzduit la Hanover Historical Texts Project.
  13. ^ Francis Schüssler Fiorenza, John P. Galvin (editori), Teologie sistematică (Fortress Press 1991 ISBN 978-1-45140795-2 ), vol. 2, p. 320
  14. ^ Michael Thomsett, Erezia în biserica romano-catolică: O istorie , McFarland 2011 ISBN 978-0-78648539-0 ), p. 105
  15. ^ [1]
  16. ^ Comentariile lui Kent asupra dreptului american, p. 125, nr. 1 (ediția a XIV-a. 1896).
  17. ^ Pius XI, Dilectissima Nobis , 1933
  18. ^ W. Blackstone, Commentaries on the Laws of England , 428 (Legal Classics Library spec. Ed. 1984).
  19. ^ Comentariile lui Kent asupra dreptului american, p. 1225, nr. 1.
  20. ^ E.Coke, Institutes of the Laws of England , 235 (Legal Classics Library spec. Ed. 1985).
  21. ^ Catehismul Bisericii Catolice, 7: 1606
  22. ^ Mons. Athenagoras Peckstadt, Episcopul Sinopei, Căsătoria, divorțul și recăsătorirea în Biserica Ortodoxă: Economia și orientarea pastorală , orthodoxresearchinstitute.org , Institutul de cercetare ortodoxă, 18 mai 2005. Adus 19 noiembrie 2008 .
  23. ^ O perspectivă asupra divorțului printre cuplurile ortodoxe grecești. , pe helleniccomserve.com . Adus 12/02/2008 .
  24. ^ Căsătorie, politică și Ierusalim , la săptămânal.ahram.org.eg . Adus la 1 aprilie 2009 (arhivat din original la 13 martie 2009) .
  25. ^ Catholicos Karekin I: Statement on Women Arhivat 14 iunie 2001 în Archive.is .
  26. ^ Confesiunea de credință Westminster , la reformed.org .
  27. ^ Nash, D., Christian Ideals in British Culture: Stories of Belief in the Twentieth Century , Palgrave Macmillan, 2013, p. 139. [2]
  28. ^ a b ( EN ) The Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Original Allegheny Conference) , Salem , Allegheny Wesleyan Methodist Connection , 2014, p. 21.
  29. ^ Heth William,Jesus on Divorce: How My Change Sa Change ( PDF ).
  30. ^ Declarație de poziție privind divorțul și recăsătorirea , la anabaptists.org .
  31. ^ a b Heaton, Tim B. și Kristen L. Goodman "Religia și formarea familiei". Revista cercetării religioase, vol. 26, nr. 4 (iunie 1985) Tipărire

Bibliografie

  • Gallagher, Maggie. Desființarea căsătoriei . Editura Regnery, 1996. ISBN 0-89526-464-1 .
  • Haltzman, Scott . Secretele bărbaților fericiți căsătoriți: opt moduri de a câștiga inima soției tale pentru totdeauna . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN 0-7879-7959-7 .
  • Lester, David. „Serie temporală versus corelații regionale ale ratelor de violență personală”. Studii asupra morții 1993: 529-534.
  • McLanahan, Sara și Gary Sandefur. Creșterea cu un singur părinte; Ce doare, ce ajută . Cambridge: Harvard University Press, 1994: 82.
  • Mercer, Diana și Marsha Kline Pruett. Consilierul dvs. pentru divorț: un avocat și un psiholog vă ghidează prin peisajul juridic și emoțional al divorțului . Fireside, 2001. ISBN 0-684-87068-1 și ISBN 978-0-684-87068-7 .
  • Morowitz, Harold J. „Ascunderea în raportul Hammond”. Practică spitalicească august 1975; 39.
  • Office for National Statistics (UK). Statistici de mortalitate: copilărie, sugar și perinatale, Revista registratorului general la decese în Anglia și Țara Galilor, 2000, seria DH3 33, 2002.
  • Biroul recensământului din SUA. Căsătoria și divorțul . Informații generale ale sondajului SUA.

Elemente conexe

Adus de la " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Visione_cristiana_on_divorzio&oldid=122582364 "