Afecţiune

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Afecțiunea pe termen lung (din latină affectio, sinonim cu affectus) în limbajul comun este utilizat în sensul „ afecțiune “, înțeleasă ca un sentiment de bunăvoință față de aproapele, de intensitate mai mică de pasiune .

În filozofie, lema indică tot ceea ce se întâmplă în suflet provocând o modificare: afecțiunea este orice „fenomen pasiv al conștiinței” [1] , adică starea în care se află cineva care suferă o acțiune sau o modificare [2] .

Aristotel

În Aristotel, în sens generic, afecțiunea este ceea ce este opus lui ἔργον (ergon), (acțiune) [3] : πάϑος (patos), „suferința”, una dintre cele zece categorii despre care se poate predica a fi. Simțurile produc afecțiuni cu datele sensibile, care provin din obiecte externe, pe suflet, care este impresionat ca o ardezie goală , dând astfel naștere la începutul procesului cognitiv.

Afecțiunea se poate referi, de asemenea, la o schimbare de stare , adică „o modificare sau un caracter care supraveghează o substanță, cum ar fi să fii muzician sau să fii alb pentru om” [4]

Într-un sens mai larg, din nou în Aristotel, întrucât din obiectele exterioare provin acele elemente care provoacă nu numai schimbări sensibile, ci și sentimentale în suflet, cum ar fi plăcerea, durerea, dorința ... etc., afecțiunile coincid cu „ pasiunile ” ” a sferei etice [5] Acest ultim sens se regăsește și în Cicero [6] , care adoptă afecțiunile ca sinonim pentru perturbatio animi sau concitatio animi . Augustin din Hipona folosește, de asemenea , termenii perturbationes , affectus , affectiones ca sinonime ale pasiunilor [7] .

Funcția afecțiunilor

În istoria gândirii, funcția afecțiunilor este considerată în trei moduri diferite:

  • cu Platon și platonism , deoarece un comportament bun se bazează pe cunoașterea adevărului, afecțiunile sunt dăunătoare, deoarece afectează negativ atât cunoașterea, cât și comportamentul moral.

Pe aceeași linie de judecată sunt Descartes [8] , Spinoza , Leibniz și mai presus de toate Hegel , care fac ca afecțiunile - atât pentru cunoaștere, cât și pentru moralitate - să intre în sfera ideilor false sau confuze. [9]

  • În filozofia aristotelică și epicuriană , afecțiunile sunt valabile în sfera cognitivă, deoarece datele sensibile primite pasiv de subiect sunt întotdeauna adevărate, în timp ce judecățile noastre anticipative ( prolixele ) despre senzațiile reale sunt false. Afecțiunile sunt, de asemenea, evaluate pozitiv din punct de vedere moral, deoarece nu există om fără pasiuni, așa că problema nu este eliminarea acestora, ci moderarea lor (μετριοπάϑεια).
  • Cu stoicismul , afecțiunile sunt inevitabile din punctul de vedere al procesului cognitiv, în timp ce trebuie lăsate deoparte în comportamente morale, care nu trebuie să fie compromise de pasiuni. Omul înțelept este cel care ajunge la apatie , indiferență față de pasiuni.

Kant

Potrivit lui Kant, pentru intuițiile noastre este indispensabil ca sufletul nostru să fie „afectat” ( affiziert , „afectat”) de afecțiuni. [10] Cel al rațiunii ar fi o cunoaștere falsă fără afecțiuni sensibile [11] Dacă în schimb înțelegem afecțiunile ca pe niște pasiuni, atunci rolul lor este pur negativ: ele sunt, spre deosebire de ceea ce intenționase Descartes, „cancerele rațiunii practice pure, mai ales incurabile „ [12] .

Conceptul de afecțiune dă naștere totuși unei probleme în doctrina kantiană legată de dihotomia dintre fenomen și lucru în sine . Dacă afecțiunea este astfel în sensul că simțurile subiectului sunt modificate de obiect, deoarece spațiul și timpul fac parte din intuiția noastră sensibilă ca „a priori”, independent de experiență, iar noumenonul este prin definiție inaccesibil simțurilor , unde ne va modifica afecțiunea fizic sensibilitatea? Pentru a ieși din dificultate, Kant vorbește apoi despre afecțiune ca rezultat al unei relații cauzale , intelectuale și sensibile non-intuitive între obiect și subiectul care percepe. [13] Categoriile fără intuiție sunt goale, dar intuiția empirică fără categorii nu duce la nicio cunoaștere.

Notă

  1. ^ Dicționarul de filosofie Treccani (2009) pentru intrarea corespunzătoare
  2. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy sub intrarea corespunzătoare
  3. ^ Aristotel, De Anima , Γ 2, 426a 2
  4. ^ Aristotel, Metaphisica , Δ 7, 1049a 29.30 (în Sapere.it sub „Afecțiune”)
  5. ^ Aristotel, Rhetorica , Β 8, 1385b 34
  6. ^ MT Cicero, Tusculanae IV, 6, 11-14
  7. ^ Augustin, De civitate Dei , IX, 4
  8. ^ Pasiunile sunt o „boală” a raționalității. Ele sunt utile pentru viață ca instinct de supraviețuire, dar împiedică seninătatea omului rațional. (În Ubaldo Nicola, Atlas ilustrat de filosofie , Giunti Editore, 2003, p.318
  9. ^ Dicționarul de filosofie Treccani la intrarea corespunzătoare
  10. ^ I. Kant, Critica rațiunii pure , estetica transcendentală (B 33)
  11. ^ Vezi I. Kant, id., Dialectica transcendentală
  12. ^ I. Kant, Antropologie pragmatică , (§ 81)
  13. ^ I. Kant, Critica rațiunii pure , Transcendental Analytics, 24

Elemente conexe

Alte proiecte

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Affection&oldid=119934844 ”